哀公三年

○解云：《公羊》之义，辄巳出奔，曼姑禀谁之命而得围戚者，下传云「曼姑受命于灵公而立辄」，蒯聩夺辄，是以《春秋》与得围之矣。

○解云：定十三年「秋，晋赵鞅入于晋阳以叛」；冬，「晋赵鞅归于晋」，传云「此叛也，其言归何？以地正国也。其以地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者，曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也」，彼注云「无君命者，操兵乡国，故初谓之叛，后知其意欲逐君侧之恶人，故录其释兵，书归而赦之」是也。然则赵鞅操兵乡国加叛文，曼姑亦操兵乡国，而使国夏首兵，不加叛文，是以弟子据而问之。云齐国夏曷为与曼姑首兵而围戚乎？

○解云：注言臣也者，欲道曼姑者，乃是灵公之臣也，受命于灵公，当立辄，宁得违之乎？故得拒蒯聩矣。似若僖十年传云「君尝讯臣矣，臣对曰使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣」，彼注云「上问下曰讯」。言臣者，明君臣相与言，不可负是。

○解云：蒯聩去年入卫，今而围者，止应围卫，而言围戚者，顺上经文。且辄上出奔不见于经，若言围卫则恐去年蒯聩入于戚，今年围卫者是围辄矣，故言围戚以辟之。灵公逐蒯聩在定十四年，立辄盖在上二年将薨之时也。

○解云：即庄元年注云「念母则忘父，背本之道也，故绝文姜不为不孝，拒蒯聩不为不顺，胁灵社不为不敬，盖重本尊统，使尊行于里，上行于下」是也。

○解云：正以上传云「不以父命辞王父命，以王父命辞父命，是父之命行乎子也」，彼注云「是灵公命行乎蒯聩，重本尊统之义也」；传又云「不以家事辞王事，以王事辞家事，是上之行乎下也」，故知宜是王法行于诸侯矣，唯受灵公之命而拒蒯聩，而引王法行于诸侯者，正以灵公于蒯聩，若似天子于诸侯，故取以况之。

○解云：此《论语》文也。冉有所以疑之者，正以辄之立也，虽得公义，失于父子之恩矣。云入曰伯夷、叔齐何人也者，正以辄之拒父，非义之高不敢正言，故问古贤以测之。云子曰古之贤人也者，言古之贤士，且有仁行。若作「仁」字如此解之，若作「人」字不劳解也。云曰怨乎者，谓谏而不用，死于首阳，然则怨周王乎？云求仁而得仁，又何怨者，言其兄弟相让而来，正以求为仁道，卒得成让，仁道遂成，不欲汲汲乎求仁，有何孜孜而怨周王乎？云出曰夫子不为也者，正以伯夷、叔齐兄弟让国，夫子以为贤，而知辄与蒯聩父子争国者，夫子不助明矣。云主书者，善伯讨者，一则见辄之得正，二则见曼姑可距，但主书善其伯讨，故曰主书者，善伯讨。

○解云：即下文「蔡人放其大夫公孙猎于吴」是也。

○解云：在四年。云辟伯晋而京师楚者，即下四年夏，「晋人执戎曼子赤归于楚」，传云「辟伯晋而京师楚」是也。云黄池之会，吴大为主者，即下十三年夏，「公会晋侯及吴子于黄池」，传云「吴何以称子？吴主会也。吴在是则天下诸侯莫敢不至也」是也。

○解云：出《礼记·祭法》文。

○解云：在成六年二月，所以不据定元年「立炀宫者」，盖从始据之，或科取一文亦何伤。

○解云：《春秋》逸义，诸是内所改作者，但遂其重处一过见之而已，故馀轻处不复见之。所以然者，正以哀自立之，还于哀世灾之，善恶独在于哀，故得省文矣；似若襄三十一年「公薨于楚宫」，不言作楚宫者，正以襄自作之，还复襄自薨之，善恶独在于襄，故得省文之类，云云之说，在襄三十一年。

○解云：即定二年「五月，壬辰，雉门及两观灾」是也。

○解云：正以隐三年「秋，武氏子来求赙」，传云「其称武氏子何？父卒，子未命也。何以不称使？当丧未君也。武氏子来求赙何以书」，据彼注云「不但言何以书者，嫌主覆问上所以说二事，不问求赙」。然则今此上文亦有二事之嫌，主《春秋》见者不复见也，何以不言及敌也？何以书而不复为嫌者，正以上传已云「此皆毁庙也，其言灾何？复立也」。分疏巳讫，是以不复言柏宫僖宫灾何以书矣。

○解云：谓其宫不宜立，若曰以其不宜立，故灾之然。

○解云：知是大夫者，正以《春秋》之例，君杀大夫称国，即僖七年「郑杀其大夫申侯」之属是；大夫自相杀称人，即文九年「晋人杀其大夫先都」之属是；则知称国以放者，君自放之，即宣元年「晋放其大夫胥甲父丁卫」是也，则称人以放，乃是大夫自相放，即此文是矣。而言作威者，即《洪范》云「唯辟作威」是也，今此大夫作威，故贬之。言当诛者，谓于王法当诛也。言故贬之者，正以大夫之贵，平常之时合称名氏，故称人为贬之。

○解云：即此「癸卯，秦伯卒」，明年三月「葬秦惠公」是也。案昭元年「夏，秦伯之弟针出奔晋」，传曰「秦无大夫，此何以书？仕诸晋也。曷为仕诸晋？有千乘之国而不能容其母弟，故君子谓之出奔也」，何氏云「时秦侵伐自广大，故曰千乘」。然则秦伯是西方之伯，国至千乘，此注谓之小国者，正以辟陋在夷，罕与诸夏交接，至于《春秋》，大夫名氏不见于经，是以比之小国，其实非小者也。旧说云地之张翕，彼此异时，蹙辟之数，不可同日而语。昭元年之时，自以千乘为大国，至此还小，亦何伤也？而有疑焉！