隐公元年

○解云：案旧题云「春秋隐公经传解诂第一公羊何氏，」则云：《春秋》者，一部之总名；隐公者，鲁侯之谥号；经传者，杂缛之称；解诂者，何所自目；第一者，无先之辞；《公羊》者，传之别名；何氏者，邵公之姓也。今定本则升「公羊」字在「经传」上退「隐公」字在「解诂」之下，未知自谁始也。又云「何休学」，今案《博物志》曰：「何休注《公羊》，云『何休学』。有不解者，或答曰『休谦辞受学于师，乃宣此义不出于巳』。」此言为允，是其义也。○问曰：《左氏》以为鲁哀十一年夫子自卫反鲁，十二年告老，遂作《春秋》，至十四年经成，不审《公羊》之义，孔子早晚作《春秋》乎？○答曰：《公羊》以为哀公十四年获麟之后，得端门之命，乃作《春秋》，至九月而止笔，《春秋说》具有其文。○问曰：若《公羊》之义，以获麟之后乃作《春秋》，何故「大史公遭李陵之祸，幽于缧绁，乃喟然而叹曰：是余罪也」，「夫昔西伯拘羑里，演《易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》」，此人皆意有所郁结，不得通其道也」，故自黄帝始作其文也。案《家语》孔子厄于陈、蔡之时，当哀公六年，何言十四年乃作乎？○答曰：孔子厄陈、蔡之时，始有作《春秋》之意，未正作其正作犹在获麟之后也。故《家语》云：「晋文之有霸心，起于曹、卫越王句践之有霸心，起于会稽。」夫陈、蔡之间，丘之幸也，庸知非激愤厉志，始于是乎者？是其有意矣。○问曰：若《左氏》以为夫子鲁哀公十一年自卫反鲁，至十二年告老，见周礼尽在鲁，鲁史法最备，故依鲁史记修之以为《春秋》。《公羊》之意，据何文作《春秋》乎？○答曰：案闵因叙云：「昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。《感精符》、《考异邮》、《说题辞》具有其文。」以此言之，夫子修《春秋》，祖述尧、舜，下包文、武，又为大汉用之训世，不应专据鲁史，堪为王者之法也，故言据百二十国宝书也。周史而言宝书者，宝者，保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书也。○问曰：若然，《公羊》之义，据百二十国宝书以作《春秋》，今经止有五十馀国，通戎夷宿潞之属，仅有六十，何言百二十国乎？○答曰：其初求也，实得百二十国史，但有极美可以训世，有极恶何以戒俗者，取之；若不可为法者，皆弃而不录，是故止得六十国也。○问曰：若言据百二十国宝书以为《春秋》，何故《春秋说》云「据周史立新经」乎？○答曰：闵因叙云：「使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。」以此言之，周为天子，虽诸侯史记，亦得名为周史矣。○问曰：《六艺论》云：「六艺者，图所生也。」然则《春秋》者，即是六艺也，而言依百二十国史以为《春秋》何？○答曰：元本「河出图，洛出书」者，正欲垂范于世也。王者遂依图书以行其事，史官录其行事以为《春秋》，夫子就史所录，刊而修之，云出图书，岂相妨夺也？○问曰：案《三统历》云：「春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名《春秋》。」贾、服依此以解《春秋》之义，不审何氏何名《春秋》乎？○答曰：公羊何氏与贾、服不异，亦以为欲使人君动作不失中也。而《春秋说》云「始于春，终于秋，故曰《春秋》」者，道春为生物之始，而秋为成物之终，故云始于春，终于秋，故曰《春秋》也。而旧云《春秋说》云「哀十四年春，西狩获麟，作《春秋》，九月书成。以其书作秋成，故云《春秋》也」者，非也，何者？案庄七年经云「星霣如雨」，传云：「『不修春秋』曰『雨星，不及地尺而复』。君子修之曰：『星霣如雨』」。何氏云：「『不修春秋』，谓史记也。古者谓史记为『春秋』。」以此言之，则孔子未修之时已名《春秋》，何言孔子修之春作秋成，乃名《春秋》乎？○问曰：《春秋》据史书而为之，史有左右，据何史乎？○答曰：《六艺论》云：「《春秋》者，国史所记人君动作之事，左史所记为《春秋》，右史所记为《尚书》。」是以《玉藻》云：「动则左史书之，言则右史书之。」郑注云：「其书《春秋》、《尚书》其存者。」记文先言左史，郑注先言《春秋》，明以左史为《春秋》矣。云云之说，《左氏》首已成解，不能重载。夫子所以作《春秋》者，《解疑论》云：「圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。西狩获麟，知天命去周，赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞，故孔子曰『我欲托诸空言，不如载诸行事』。又闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等求周史记，得百二十国宝书，修为《春秋》，故《孟子》云：『世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。』故《史记》云：『《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。』故有国者，不可以不知《春秋》；为人臣者，不可以不知《春秋》；为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛。」以此言之，则孔子见时衰政失，恐文、武道绝，又见麟获，刘氏方兴，故顺天命，以制《春秋》以授之。必知孔子制《春秋》以授汉者。案《春秋说》云：「伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作《春秋》以改乱制。」又云：「丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。」又云：「丘水精治法，为赤制功。」又云：「黑龙生为赤，必告云象使知命。」又云：「经十有四年春，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟。」以此数文言之，《春秋》为汉制明矣。○问：案庄七年「星霣如雨」，传云「『不修春秋』曰『雨星，不及地尺而复』，君子修之曰『星霣如雨』」；又昭十二年「齐高偃帅师纳北燕伯于阳」，传云「伯于阳者何？公子阳生也。子曰：『我乃知之矣。』在侧者曰：『子苟知之，何以不革？』曰：『如尔所不知何？《春秋》之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之，其词则丘有罪焉尔』」，何故孔子修《春秋》，有改之者何？可改而不改者何？○答曰：其不改者，勿欲令人妄亿措其改者，所以为后法故或改或不改示此二义。○问曰：《公羊》以鲁隐公为受命王，黜周为二王后。案《长义》云「名不正则言不顺，言不顺则事不成」，今隐公人臣而虚称以王，周天子见在上而黜公侯，是非正名而言顺也。如此，何以笑子路率尔？何以为忠信？何以为事上？何以诲人？何以为法？何以全身？如此若为通乎？○答曰：《孝经》说云：「孔子曰：『《春秋》属商，《孝经》属参。』然则其微似之语独传子夏，子夏传与公羊氏，五世乃至汉胡毋生、董仲舒，推演其文，然后世人乃闻此言矣。」孔子卒后三百岁，何不全身之有？又《春秋》藉位于鲁，以讬王义，隐公之爵不进称王，周王之号不退为公，何以为不正名？何以为不顺言乎？又奉天命而制作，何以谦让之有？○问曰：《春秋说》云：「孔子欲作《春秋》，卜得阳豫之卦。」宋氏云：「夏、殷之卦名也。」孔子何故不用《周易》占之乎？○答曰：盖孔子见西狩获麟，知周将亡，又见天命有改制作之意，故用夏、殷之《易》矣。或言卜则是龟之辞也，不从宋氏之说。若然，应言阳豫之兆，何言卦乎？盖龟蓍通名，故言卜矣。○问曰：何氏注《春秋》，始乎隐公，则天之数，不审孔子何以正于获麟止笔乎？○答曰：案哀十四年传云「《春秋》何以始乎隐」，注云「据得麟乃作」；「祖之所逮闻也」，注云「托记高祖以来，事可及问闻知者，犹曰『我但记先人所闻，辟制作之害』」；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，何以终乎哀十四年」，彼注云「据哀公未终也」；曰「备矣」彼注云「人道浃，王道备，必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，《春秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔于春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也」是也。○问曰：既言始于隐公则天之数，复言三世，故发隐公何？○答曰：若论象天数，则取十二；缘情制服宜为三世，故礼为父三年，为祖期，为高祖、曾祖齐衰三月。据哀录隐，兼及昭、定，已与父时事，为所见之世；文、宣、成襄、王父时事，谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、高祖时事，谓之所传闻之世也。制治乱之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，着恩远之辞。○问曰：郑氏云：「九者，阳数之极」，九九八十一，是人命终矣，故《孝经援神契》云「《春秋》三世，以九九八十一为限」。然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。又颜安乐以襄二十一年孔子生后，即为所见之世。颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？○答曰：颜氏以为襄公二十三年「邾娄鼻我来奔」，传云「邾娄无大夫，此何以书？以近书也」，又昭公二十七年「邾娄快来奔」，传云：「邾娄无大夫，此何以书？以近书也」，二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。又孔子在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。颜氏之意，尽于此矣。何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔子始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故《春秋说》云「文、宣、成、襄所闻之世不分疏」，二十一年巳后明为一世矣。邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相干涉，而漫指此文乎？郑氏虽依《孝经》说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔子未生焉。得谓之所见乎？故不从之。○问曰：《孝经说》文实有九九八十一为限之言，《公羊》信纬，可得不从乎？○答曰：《援神契》者，自是《孝经纬》横说义之言，更作一理，非是正解《春秋》之物，故何氏自依《春秋说》为正解明矣。○问曰：《左氏》出自丘明，便题云《左氏》；《公羊》、《谷梁》出自卜商，何故不题曰「卜氏传」乎？○答曰：《左氏传》者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰《左氏》矣。且《公羊》者，子夏口授公羊高，高五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟子胡毌生乃着竹帛，胡毌生题亲师，故曰《公羊》，不说卜氏矣。《谷梁》者，亦是着竹帛者题其亲师，故曰《谷梁》也。○问曰：《春秋说》云「《春秋》设三科九旨」，其义如何？○答曰：何氏之意，以为三科九旨正是一物，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。言三个科段之内，有此九种之意。故何氏作《文谥例》云「三科九旨者，新周故宋，以《春秋》当新王」，此一科三旨也；又云「所见异辞，所闻异辞」，所传闻异辞」，二科六旨也；又「内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄」，是三科九旨也。○问曰：案宋氏之注《春秋说》：「三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝，则轻重之旨也。」如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？○答曰：《春秋》之内，具斯二种理，故宋氏又有此说，贤者择之。○问曰：《文谥例》云：「此《春秋》五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱，为受命品道之端，正德之纪也。」然则三科九旨之义，已蒙前说，未审五始、六辅、二类、七等之义如何？○答曰：案《文谥例》下文云：五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名、字、子是也。六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。○问曰：《春秋说》云：「《春秋》书有七缺。」七缺之义如何？○答曰：七缺者，惠公妃匹不正，隐、桓之祸生，是为夫之道缺也；文姜淫而害夫，为妇之道缺也；大夫无罪而致戮，为君之道缺也；臣而害上，为臣之道缺也；僖五年「晋侯杀其世子申生」，襄二十六年「宋公杀其世子痤」，残虐枉杀其子，是为父之道缺也；文元年「楚世子商臣弑其君髡」，襄三十年「蔡世子般弑其君固」，是为子之道缺也；桓八年「正月，已卯，蒸」，桓十四年八月「乙亥，尝」，僖三十一年「夏，四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望」，郊祀不修，周公之礼缺，是为七缺也矣。

○解云：若《左氏》之义，不问天子诸侯，皆得称元年。若《公羊》之义，唯天子乃得称元年，诸侯不得称元年。此鲁隐公，诸侯也，而得称元年者，《春秋》托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年矣。

○解云：凡诸侯不得称元年，今隐公爵犹自称侯，而反称元年，故执不知问。

○解云：谓诸据有疑理，而问所不知者，曰者何，即僖五年秋「郑伯逃归不盟」之下，传云「不盟者何」，注云「据上言诸侯，郑伯在其中，弟子疑，故执不知问」；成十五年「仲婴齐卒」之下，传云「仲婴齐者何」，注云「疑仲遂后，故问之」是也。若据彼难此，即或言曷为，或言何以，或单言何，即下传云「曷为先言王而后言正月」，注云「据下秋七月天王，先言月，而后言王」；「公何以不言即位」，注云「据文公言即位也」；「何成乎公之意」，注云「据剌欲救纪，而后不能」是也。而旧解云：案《春秋》上下，但言曷为与何，皆有所据，故何氏云诸据疑者，皆无所据，故云问所不知，故曰者何也者，非。

○解云：正以桓、文、宣、成、襄、昭及哀，皆云「元年，春，王正月，公即位」，故曰以常录即位，知君之始年。

○解云：案《春秋说》云：「周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身絜行矣。」今此侯为鲁之正爵，公者，臣子之私称，故言「君，鲁侯隐公也」。○问曰：五等之爵既如前释，何名附庸乎？○答曰：《春秋说》下文云：「庸者，通也。官小德微，附于大国以名通，若毕星之有附耳然。」故谓之附庸矣。

○解云：以下有二年三年，知上宜云一年，而不言一年，变言元年，故决之。

○解云：《春秋说》云：「元者，端也。气泉」。注云：「元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。」宋氏云：「无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也」。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。

○解云：《春秋说》云：「王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。」是以推「元」在「春」上，「春」在「王」上矣。

○解云：凡天子诸侯同得称君，但天子不得称公，故《丧服》云君，郑云「天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君」是也。今据鲁而言，不言公之始年，而言君之始年者，见诸侯不得称元，会假鲁为王，乃得称元，故传言「君之始年」，微欲通鲁于王故也。

○解云：春夏秋冬皆是四时之名，而夏秋冬三时，常不得配王言之，唯有「春」字常在「王」上，故怪而问之。

○问曰：「元年，春，王，正月，公即位」，实是《春秋》之五始，而传直于「元年」、「春」之下发言始，而「王」、「正月」下不言始何？○答曰：元是天地之始，春是四时之始，「王正月，公即位」者，人事之始，欲见尊重天道，略于人事故也。

○解云：《易说》云：「孔子曰：『《易》始于大极，大极分而为二，故生天地。』天地有春夏秋冬之节，故生四时也。」言天地开辟，分为四时，春先为端始也。

○解云：《干凿度》云：「震生万物于东方，夫万物始生于震。震，东方之卦也。阳气施生，爱利之道，故东方为仁矣。」故言养生之首，言是养生万物之初首。

○解云：《周礼·大宰》云：「正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，县治象之法于象魏，挟日而敛之。」是象魏之法于时出之，故曰法象所出矣。

○解云：凡四时，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不变，故言春者，四时本名矣。

○解云：皆《春秋说》文也。

○解云：四时皆于万物有功，岁者，是兼总其成功之称也。若以当代相对言之，即唐虞曰载，夏曰岁，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不问何代，皆得谓之岁矣。等取一名，而必取岁者，盖以夏数为得天正故也。亦有一本云「岁者总号成功之称也」。

○解云：此《尧典》文，彼郑注云：「以闰月推四时，使启、闭、分、至不失其常，着之用成岁历，将以授民时，且记时事」是也。

○解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如下文「秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗」，是其事也。今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。

○解云：正以死谥，周道故也。

○解云：春者，端始。文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系春，知是文王，非周之馀王也。○问曰：《春秋》之道，今有三王之法，所以通天三统，是以《春秋说》云「王者孰谓？谓文王也。疑三代不专谓文王」，而传专云文王，不取三代何？○答曰：大势《春秋》之道，实兼三王，是以《元命包》上文总而疑之，而此传专云「谓文王」者，以见孔子作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注云「虽大略据三代，其要主于文王者」是也。

○解云：即《我应瑞》云「季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，昌再拜稽首，受之」；又《礼说》云：「文王得白马朱鬛大贝玄龟」是也。

○注「方陈」至「王法」。

○解云：死谥，周道，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。言与后王共之者，不言谥，可以通之于后王。后王，谓汉帝也。

○解云：何氏以见上文亦始尊重天道，皆传自有始文，故不须注云天道之始。今此实天下之始，但略于人事，无始文，故须注云「人道之始也」。

○解云：王者受命，必徙居处者，则尧居平阳，舜居蒲坂，文王受命，作邑于丰之属是也。其改正朔，易服色，殊徽号，异器械者，《礼记大传》文。郑注云：「服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械礼乐之器及兵甲也。」然则改正朔者，即「正朔三而改」下注云是也。易服色者，即《明堂位》云「鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也」，「夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛」之属是也。其殊徽号者，即《明堂位》云「有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤」之属是也。其变牺牲者，即《明堂位》云：「夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚」之属是也。其异器械者，器即《明堂位》云：「泰，有虞氏之尊也。山垒，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也」，注云「泰用瓦；着，着地无足」；「夏后氏之鼓足」，彼注云「足谓四足也」；「殷楹鼓」彼注云「楹谓之柱，贯中上出也」；「周县鼓」，注云「县，县之簨虡也」。其械者，即兵甲也，何氏庄三十二年注云「有攻守之器曰械」是。而言异者，即《释器》云「弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭」，盖以为异代相变，故云异也。所以止变此等者，其亲亲、尊尊之属不可改，即《大传》云「其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也」是也。

○解云：凡草物皆十一月动萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故《书传略说》云：「周以至动，殷以萌，夏以牙」，注云「谓三王之正也。至动，冬日至物始动也。物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三王，若循连环，周则又始，穷则反本」是也。○问曰：若如此说，则三王所尚，各自依其时物之色，何故《礼说》云「若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑」，宋氏云「赤者，命以赤乌，故周尚赤；汤以白狼，故尚白；禹以玄珪，故尚黑也」。以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法时物之牙色乎？○答曰：凡正朔之法，不得相因，满三反本，礼则然矣，但见其受命将王者，应以十一月为正，则命之以赤瑞；应以十二月为正，则命以白瑞；应以十三月为正，即命之以黑瑞，是以《礼说》有此言，岂道不复法其牙色乎？

○解云：定公元年「春，王三月，晋人执宋仲几于京师」，是有王无正月。凡十二公即位皆在正月，是以不问有事无事，皆书「王正月」，所以重人君即位之年矣。若非即位之年，正月无事之时，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月复无事，故书三月王也，其正月时不得书王矣。

○解云：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。

○解云：凡前代既终，后主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不系于正月而得其所，故曰总系之辞。

○解云：亦以传不言始，故足之。

○解云：文元年「春，王正月，公即位」是也。○问曰：桓公元年春亦书即位，传所以不从始，而远据文公何？○答曰：正以文公正即位之始故也。桓公篡而即位，非其正，故虽即位在文公前，犹不据之。

○解云：亦以传无始文，故言此也。

○解云：为下作文势也。言凡欲正物之法，莫大于正其始时，是以《春秋》作五始，令之相正也。

○解云：「元年春」者，天之本；「王正月，公即位」者，人之本，故曰天人之大本也。言万物之所系者，《春秋》以之为始，令万物系之，故不可不察其义。

○解云：下十一年传云「隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也」。然则正月者，是公县象魏出教令之月，今公既有让意，故从二年已后，终隐之篇，常去正月以见之，故曰不有正月也。然则今此注云「不有正月」者，谓从二年恒去正月也。今元年去即位，故知成公意矣。今元年言正月者，公时实行即位之礼，故见之。然则公意让而行即位者，厌民臣之心故也。旧云以有正月而去即位，云无「不」字，言凡书正月为公即位出也，以元年有正月，即公实行即位礼，而孔子去即位，知其成公让意者，非。

○解云：庄三年「冬，公次于郎」，传曰「其言次于郎何？剌欲救纪而后不能也」。然则欲救纪是善事，公不能救纪，是不终善事，而《春秋》书「次于郎」以剌之。今隐公有让心，实是善事，但终让不成，为他所杀，亦是善心不遂，而《春秋》善之，故以为难也。

○解云：若以襄九年《左传》言鲁襄公年十二而冠也。依《八代记》，即少昊亦十二而冠，则知天子诸侯幼即位者，皆十二而冠矣，是以《异义》「古《尚书》说」云「武王崩时，成王年十三，后一年管、蔡作乱，周公东辟之，王与大夫尽弁，以开金縢之书」。时成王年十四，言弁，明知已冠矣，是其证也。但隐公冠当惠公之世，从士礼，故二十成人乃冠，是以何氏即引《士冠礼》以解之。所以必二十冠者，《异义》「今礼戴说」云「男子，阳也，成于阴，故二十而冠」是矣。而言见正者，欲道庶子不冠于阼阶故也。

○解云：郑彼注云「每加于阼，则醮之于客位，所以尊敬之，成其为人也」是矣。凡此，《士冠礼》及《礼记·冠义》、《郊特牲》亦有此文。郑注《冠义》云「阼，谓主人之北也。适子冠于阼，若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠于房户外，又因醮焉，不代父也」。郑注《昏义》云「酌而无酬酢曰醮。醮之礼如冠醮与」。

○解云：此《士冠记》文。三加者，先加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁也。彼记云「始冠缁布之冠也，大古冠布，齐则缁之」，郑注云「大古，唐虞以上」，「重古始冠，冠其齐冠也」；「谕其志」者，彼郑注云「弥犹益也。冠服后加益尊，谕其志者，欲其德之进也」是矣。注《郊特牲》云「冠益尊，则志益大也」。

○解云：亦彼记之文。郑注云「名者，质，所受于父母，冠成人益文，故敬之」是也。

○解云：此亦《士冠礼记》文。彼郑注云「造，作也。自夏初以生，诸侯虽父死子继，年未满五十者，亦服士服，行士礼，五十乃命也。至其衰末，上下相乱，篡弑所由生，故作公侯冠礼，以正君臣也」。引之者，见当时公侯有冠之言。

其为尊卑也微，母俱媵也。○媵，以证反，又绳证反。国人莫知，国人，谓国中凡人。莫知者，言惠公不早分别也。男子年六十闭房，无世子，则命贵公子。将薨亦如之。

○解云：古者一娶九女，一嫡二媵，分为左右，尊卑权宠灼然，则朝廷之上，理应悉知。今此传云国人不知，明是国内凡人也。虽然，事大非小，若早分别，亦应知悉，故注言惠公不早分别，是其义也。

○解云：男子六十阳道闭藏，若仍无世子，其正夫人必无有生世子之理，故命贵公子以为世子也。若未满六十，则无立庶子为世子之法，何者？立而复黜，是乃乱道故也。然则言闭房者，行房之事闭也。知男子六十阳道闭藏者，《家语》云「男女不六十者不间居」，间居不禁，闭房明矣。言将薨亦如之者，谓未满六十者，将薨之时，亦命贵公子矣。

○解云：公子翚弑隐立桓公，仲遂弑赤立宣公，皆贬去公子以起见之。今此诸大夫废桓立隐，亦是不正，何故不作文贬之以见罪？正以在春秋前，欲明王者受命，不追治前事故也。

○解云：此《尧曰》文。何氏以不先告戒，比视之而责其成功为暴矣。

○解云：隐公疑桓不知得立以否，故知公子非一。

○解云：已若辞立，则未知桓之将得立以否，是其一虑也；假令使桓得立，又恐诸大夫不能相幼君，是其二虑也。

○解云：文十二年经书「秦伯使遂来聘」，传云「秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也」，注云「感而自变悔，遂霸西戎，故因其能聘中国，善而与之，使有大夫也」。今此亦善隐能让，何故不与使得立乎？故难之。

○解云：文十四年「晋人纳捷菑于邾娄」，传曰「贵则皆贵矣。虽然，玃且也长」，彼以玃且长，故传与邾娄人立之。今此隐亦长，何故不宜立乎？故难之。然则传言长，据玃且；传言贤，据缪公。而何氏先解缪公者，以其事在前故。

○解云：即文四年「冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨」，五年「三月，辛亥，葬我小君成风」是也。

○解云：欲言汲汲，公仍在丧；欲言非汲汲，及是欲文，故执不知问。云曷为或言会者，即下六年「公会齐侯盟于艾」之徒是也。云或言暨者，昭七年春「暨齐平」，定十年「宋公之弟辰暨仲佗石彄出奔陈」是也。

○解云：此通内外皆然，但传据内言之，故言我谓鲁也。

○解云：善重者，即此文「公及邾娄仪父盟于眛」是也，以其汲汲于善事，故曰善重也。恶深者，即哀十三年「公会晋侯及吴子于黄池」是也，以其汲汲于恶事，故曰恶深也。

○解云：善轻，则「暨齐平」是也。恶浅者，「宋公之弟辰暨仲佗、石彄」是也。

○解云：欲言其君，经不书爵；欲言其臣，而不没公，故执不知问。

○解云：凡《春秋》上下，公与外大夫盟，皆讳不言公，故庄二十二年「秋七月，丙申，及齐高傒盟于防」，传云「公则曷为不言公？讳与大夫盟也」之属也。今此不没公，故知是君矣。其庄九年「公及齐大夫盟于暨」之属不没公者，皆传注分明，不烦逆说。

○解云：即桓十四年冬，「齐侯禄父卒」，是言齐侯以禄父为名，故疑邾娄君亦以仪父为名，是以难也。

○解云：《春秋》以隐新受命而王，仪父慕之，故知当褒，是以《春秋说》云「褒仪父善趣圣者」是也。

○解云：六年夏，「公会齐侯盟于艾」之属是也。

○解云：所传闻之世，微国之卒，本不合书，而此年「九月，及宋人盟于宿」，宿为地主，与在可知，以其与内微者盟，故至八年得变例书卒见恩矣。云有土嘉之曰褒者，谓加爵与字，即仪父、滕侯之属是也。云无土建国曰封者，即封邢、卫之属是也。

○解云：此传应言为其始与公盟，今不具其文句言始者，若言始与公盟，即恐下二国不是始，是以顾之，不得具其文。

○解云：二年秋八月，「公及戎盟于唐」；六年夏，「公会齐侯盟于艾」；八年秋，「公及莒人盟于包来」是也。

○解云：传若乡者足其文句，云道为其始与公盟之时，义势即尽矣，道理不得复言。与公盟者众矣，曷为独褒乎此？但上传既无始与之文，而得褒赏，犹自可怪，故更据众难之。云讬始者，言隐公实非受命之王，但欲讬之以为始也。

○解云：言物事之端者，犹言物事之首也。言先见之辞者，见读「如见其二子焉」之「见」也，若公子阳生闯然之类也。云去恶就善曰进者，言能去恶就善，即是行之进也。

○解云：桓十五年夏，「邾娄人、牟人、葛人来朝」，朝桓恶人而贬称人，夷狄之也者，是其造次陷于不义矣。

○解云：《春秋》之始，弟子未解地期之义，故执不知问。

○解云：此言与公盟而得褒，何言恶者？直善其慕新王之义而得褒，岂善其盟乎？

○解云：即桓三年「夏，齐侯，卫侯胥命于蒲」，传云「胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退」是也。

○解云：言内君与大夫共他外盟之时，其书日皆是恶其不信也，即下二年「秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐」，文八年「冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾，盟于衡雍」之属是也。

○解云：邾娄仪父归于新王而见褒赏，不为大信者，以下七年「秋，公伐邾娄」，是其背信也，功不足录，但假讬以为善，故为小信辞也。

○解云：即庄十三年「冬，公会齐侯盟于柯」，传曰「桓公之信着乎天下，自柯之盟始焉」是也。

○解云：谓以其臣子之辞书其葬者，悉皆称公，即桓十年「夏，五月，葬曹桓公」；僖四年秋，「葬许缪公」之属是也。若然，桓十七年秋八月，「癸巳，葬蔡桓侯」，不称公者，彼注云「称侯者，亦夺臣子辞也。有贤弟而不能任用，反疾害之而立献舞，国几并于蛮荆，故贤季抑桓称侯，所以起其事」是也。

○解云：谓先约其事，乃期于某处，作盟会者加于，即僖二十八年夏五月，「盟于践土」之属是也。

○解云：言先在其地，乃定盟会之事者不加于，即庄十九年「公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟」；襄三年夏，「六月，公会单子、晋侯」以下「同盟于鸡泽，陈侯使袁侨如会」，「叔孙豹及诸侯之大夫，及陈袁侨盟」之属是也。

○解云：欲言其杀，而经书克；欲言非杀，克者大恶之文，故执不知问。

○解云：训诂者，即不言杀而言克是也。所以不直言克者何而并言之者，非直问其变杀为克，并欲问其施于鄢之所为矣。而不答于鄢之意者，欲下乃解为当国，故此处未劳解之。弟子以其不答于鄢之意，是以下文复云：「其地何」以难之。

○解云：文十四年秋，「晋人纳接菑于邾娄，弗克纳」，传云「其言弗克纳何？大其弗克纳也」是也。

○解云：在僖五年春。

○解云：郑伯为人君之法，当如传辞，不与其国而已，不宜忍戾其母而亲杀之。其诛之者，自是执政大夫之事。

○解云：皆出《文王世子》也。其文云：公族有罪，「狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟」，彼注云「谳之言白也」；公曰『宥之』，有司又曰『在辟』；公又曰『宥之』，有司又曰『在辟』；及三宥，不对，走出，致刑于甸人」，注云「对，答也。先者，君每言宥则答之，以将更宥之至于三，罪定，不复答。走往刑之，为君之恩无巳」；「公又使人追之曰『虽然，必赦之』，有司对曰『无及也』」。注云「罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也」；「反命于公」，注云「白已刑杀」；「公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服」注云「素服于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也。君虽不服，臣卿大夫死，则皮弁锡衰以居，往吊，当事则弁绖；于士盖疑衰，同姓则缌衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦，谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣」；「亲哭之」，注云：「不往吊，为位哭之而巳。君于臣，使有司哭之」是也。

○解云：欲言世子母弟，无世子母弟之文；欲言大夫，复目郑伯以杀，故执不知问。

○解云：在襄三十年夏。

○解云：即庄九年「春，齐人杀无知」是也。

○解云：下四年「九月，卫人杀州吁于濮」，及此皆是也。

○解云：昭四年「秋，七月，楚子」云云「伐吴，执齐庆封，杀之」；昭八年夏，「楚人执陈行人于征师杀之」，皆是也。

○解云：下四年「九月，卫人杀州吁」之下，注云「讨贼例时，此月者，久之也」。

○解云：若作讨贼辞，当称人以讨，如齐人杀无知然。今不如此者，经本主为恶郑伯失亲亲而书，故曰郑伯而不称人也。

○解云：以其言宰与周公同，疑宰为官；以其言名又与宰周公」异，复疑非官，故执不知问。

○解云：僖九年「夏，公会宰周公」已下「于葵丘」是也。

○解云：系宰是官，言名又卑称，故执不知问。

○解云：所以不言宰咺者何而别何之者，正以周公加宰，为周公身上官，故别何之令相远。若然，上注云「以周公加宰，知为官」，而此注又云「本嫌宰为官」者，言宰周公，宰为周公身上官。今此言宰咺，亦嫌宰为咺之身上官也。不谓二注异，宰即非咺之身上官，而系宰言之者，次士以官录，言其是宰下之士故也。○

○解云：定十四年秋，「天王使石尚来归脤」，石尚亦是士，而不以官录之，故以为难也。

○解云：天子上士以名氏通者，即「石尚来归脤」是也。云中士以官录者，言以所系之官录之，即此是也。云下士略称人者，即僖八年春，「公会王人」以下「盟于洮」是也。

○解云：春秋从隐至哀，鲁无惠公，归赗言来，故执不知问。

○解云：即下《曲礼》云「生曰父」是也。《广雅》云「父者，矩也。以法度威严于子，言能与子作规矩，故谓之父。

○解云：即下《曲礼》曰「死曰考」是也。《周书·谥法》：「大虑行节曰考」。《尔雅》云：「考，成也。」言有大虑行节之度量，堪成以下之法，故谓之考。郑注《曲礼》云：「考，成也。言其德之成也。」义亦通于此。

○解云：即襄十二年《左传》曰：「同族于祢庙」是也。旧说云「祢」字示傍尔，言虽可入庙是神示，犹自最近于已，故曰祢。

○解云：正以上不见仲子卒文，而得归赗，故执不知问。

○解云：凡《春秋》之义，妾子为君者，其母得称谥，即文公九年冬「秦人来归僖公成风之禭」是也。今桓未为君，故其母不得称谥也，是以见其不称谥，即知桓之母也。

○解云：字者，本国所加，故称字，见其不忘本国也。所以称姓者，示不适同姓矣。

○解云：即下《曲礼》云「生曰父曰母」，「死曰考曰妣」是也。○问曰：考与妣是死称，父与母是生称，惠公仲子之卒俱在春秋前，何故此传惠公言隐之考，举死名；仲子言桓之母，举生名乎？○答曰：仲子已葬讫之后，实合举死称，但礼家本意母死曰妣者，比于父之义也，故郑彼云「妣之言媲，媲于考也」。但仲子是妾，桓未为君，其母不得为夫人，卑不得比于父，故还以母言之。

○解云：文九年冬，「秦人来归僖公成风之襚」，举风之谥。案经成风生时，传称夫人，何者？礼，妾贱不得有谥故也。今仲子不举谥，不与成风同，明生时不得称夫人可知，故传家遥难之。

○解云：初入《春秋》，弟子未晓赗义，故执不知问。

○解云：知者，正以上云以马，与《士既夕礼》同；下言乘马，与士异，明知周之礼，大夫以上皆有四马矣。

○解云：以下言乘马，明上文直言以马者，士礼两马可知，故即引《礼》为证矣。

○解云：案《异义》「古《毛诗》说」云「天子至大夫同驾四，皆有四方之事；士驾二也。《诗》云『四騵彭彭』，武王所乘；『龙旗承祀，六辔耳耳』，鲁僖所乘；『四牡騑騑，周道倭迟』。大夫所乘。《书传》云『士乘饰车两马，庶人单马木车』」是也。○问曰：若然，《异义》「《公羊》说」引《易经》云「时乘六龙，以驭天下也」，知天子驾六，与此异何？○答曰：彼谨案亦从《公羊》说，即引《王度记》云「天子驾六龙，诸侯与卿驾四，大夫驾三」以合之。郑驳云「《易经》『时乘六龙』者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？《王度记》云『今天子驾六』者，自是汉法，与古异；『大夫驾三』者，于经无以言之」者是也。然则，彼《公羊》说者，自是章句家意，不与何氏合。何氏此处不依汉礼者，盖时有损益也。

○解云：《月令》天子驾仓龙，是其高七尺者，汉制也。其六尺五尺亦然。

○解云：《鲁颂》曰「鲁侯戾止，其马蹻々」是也。

○解云：《诗》云「皎皎白驹，食我场苗」是也。

○解云：《杂记上》云：「鲁人之赠，三玄二纁」是也。

○解云：天数不但三，地数不但二，而取三二者，因取足以共事故也。

○解云：上陈周制讫，下乃言赗赙襚，此三者是春秋之内事，故云此者春秋制也。

桓未君，则诸侯曷为来赗之？据非礼。

○解云：桓公未为君，则其母犹妾，故诸侯赗之为非礼。

○解云：诸侯之赗及事，则在春秋之前，故不书矣。然则诸侯有相赗之道，隐以桓母成为夫人，告天子、诸侯、天子犹来，何况诸侯乎？故传举以言焉。

○解云：文五年春，「王使荣叔归含且赗」是。

○解云：《公羊》之例，若其奔丧会葬，不问来之早晚，及事不及事，皆言来矣，故文元年春，「天王使叔服来会葬」；夏四月，「葬我君僖公」者，是其及事言来也。文五年三月，「葬我小君成风」，下乃言「王使召伯来会葬」，注云「去天者不及事」，是不及事亦言来矣，故元年传云「其言来会葬何？会葬，礼也」，注云「但解会葬者，明言来者常文，不为早晚施也」；定十五年夏，「邾娄子来奔丧」，传云「其言来奔丧何？奔丧，非礼也」，彼注云「但解奔丧者，明言来者常文，不为早晚施也」。以此言之，则知奔丧会葬之例，不问早晚，悉言来矣。若其含赗襚，及事则不言来，不及事则言来，是以惠公仲子之葬，悉在春秋前，至此乃来归赗，传曰「其言来何？不及事也」，又注云「比于去来为不及事，时以葬事毕，无所复施，故云尔。去来所以为及事者，若巳在于内者」是也。若含不及事，亦须言来也，故文四年「冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨」；五年春，「王使荣叔归含且赗」，彼注云「不从含晚言来者，本不当含也」。以此言之，明诸侯含晚须言来矣，何者？诸侯邻国，礼容有含故也。若其襚也，文九年「秦人来归僖公成风之襚」，亦是不及事言来也，何氏不注者，以其可知，省文故也。所以如此作例者，以奔丧会葬，所以通哀序志，必有所费，容其事故稽留，不必苟责其及时也。其含赗襚之等，皆是死者所须，若其来晚则无及于事，故须作文见其早晚矣。

○解云：以此言之，则文九年「秦人来归僖公成风之襚」，言之襚者，亦起两襚矣。

仲子，微也。比夫人微，故不得并及公也。月者，为内恩录之也。诸侯不月，比于王者轻，会葬皆同例。言天王者，时吴楚上僣称王，王者不能正，而上自系于天也。《春秋》不正者，因以广是非。称使者，王尊敬诸侯之意也。王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故异姓谓之伯舅叔舅，同姓谓之伯父叔父。言归者，与使有之辞也。天地所生，非一家之有，有无当相通。所传闻之世，外小恶不书，书者来接内也。《春秋》王鲁，以鲁为天下化首，明亲来被王化渐渍礼义者，在可备责之域，故从内小恶举也。主书者，从不及事也。○僣，子念反。而治，直吏反，下皆同。所传，直专反，下文「所传」并注同。被，皮寄反。

○解云：此文及文五年「春，王正月，王使荣叔归含且赗」，皆是内恩录之也。

○解云：即文九年冬，「秦人来归僖公成风之襚」是也。

○解云：若王使人来则书月，为内恩录之。若诸侯使人来即不月，以为比王者为轻，故文五年春三月，「王使召伯来会葬」；文元年二月，「天王使叔服来会葬」皆是也。其诸侯使人来会葬不月者，《春秋》之内，偶尔无之。其襄三十一年「冬，十月，滕子来会葬」，定十五年「九月，滕子来会葬」，皆书月者，彼是诸侯身来会葬，非使人，仍自非妨也。以此义势言之，则乡解王与诸侯者，皆是使人，非身自来也。而旧云襄三十一年月者，为下癸酉葬襄公出之，会葬不蒙月；定十五年月者，为下葬定公出之，会葬亦不蒙上月者，非也。

○解云：若正之，当直言王，今不正之而亦言天者，所以广见是非故也，何者？若单言王，是其正称，今兼亦言天，见其非正矣。

○解云：成二年传云「君不行使乎大夫」，由尊卑不敌故也。今天子与诸侯亦尊卑不敌，所以言使者，天子见诸侯与已分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故尊敬之，而使归赗，故曰尊敬诸侯之意也。

○解云：《丧服·斩衰章》云「臣为君，诸侯为天子」，既言臣为君，而别言诸侯为天子，明其与纯臣者异。其异者，即不居殡官是。

○解云：下《曲礼》及《觐礼记》文。

○解云：《春秋》大例，先是已物乃言归，即「归讙及阐」之属是也。今此赗之车马，先非鲁物而言归者，与鲁有之辞。

○解云：《春秋》之义，所传闻之世，外小恶皆不书。今此缓赗，是外之小恶，当所传闻之世，未合书见，而书之者，由接内故也。

○解云：正以《公羊》之例，大夫悉见名氏，与卿同。今此不见名氏，故知士也。

○解云：理是则主人先荣，理非则主人先辱，故曰首其荣辱也。

○解云：《春秋》之例，若尊者之盟，则大信时，小信月，不信日，见其责也。若其微者，不问信与不信，皆书时，悉作信文以略之，即僖十九年冬，「会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐」之属是。今此书月者，义如注释。

○解云：欲言王臣，不言王使；欲言诸侯，复不言朝；欲言失地之君，复不言奔，故执不知问。

○解云：外诸侯臣来聘，宜系国称使，即文四年秋，「卫侯使宁俞来聘」之属是也。若直来亦有所系，如闵元年「冬，齐仲孙来」之属是。若外诸侯之臣来奔，当系国言来奔，即文十四年秋，「宋子哀来奔」；襄二十八年「冬，齐庆封来奔」之属是也。今无所系，直言来，故知宜是天子之大夫也。

○解云：即下七年「天王使凡伯来聘」是也。

○解云：下三年「武氏子来求赙」，文九年「毛伯来求金」，是无使文而有事也。上文「秋，七月，天王使宰咺」，文元年「天王使叔服」之徒，皆是有使有事也。今此无使复无事，故知其正是奔也。

○解云：在襄二十八年冬。

○问曰：若王者以天下为家，无绝义，故不言奔，何故襄三十年夏，「王子瑕奔晋」；昭二十六年冬，「尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚」；成十二年「春，周公出奔晋」，皆言奔乎？○答曰：《春秋》进退无义，若来奔鲁者，见王者以天下为家，无绝义，故不言奔矣。若奔别国，即见《春秋》黜周与外诸侯同例，故言奔矣。既以鲁为王而不专黜周者，若专黜周，则非逊顺之义故也。

○解云：一则罪祭伯之去主，一则罪鲁受叛人，故曰以罪举。

○解云：内书者，闵二年秋，「公子庆父出奔莒」是也。又在外奔书者，昭二十年「冬，十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈」之属是也。

○解云：《王制》云：「凡官民材，必先论之，论辨，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之。爵人于朝，与士共之。」是择人之法也。当春秋之时，不问贤与不肖，悉皆世位，故言此。

○解云：君若退绝其臣，不听世禄，以生过失矣。

○解云：由不肖者在位，故有忿争出奔之事矣。

○解云：知伯非爵者，正见桓八年经云：冬，「祭公来，遂逆王后于纪」。公是其爵，明伯是其字矣。

○解云：一月有数事，重者皆蒙月也。若上事轻，下事重，轻者不蒙月，重者自蒙月。若上事重，下事轻，则亦重者蒙月，轻者不蒙月，故言当案下例，当蒙上月矣。日不者，谓一日有数事，即不得上下相蒙，故桓十二年冬十一月，「丙戍，公会郑伯盟于武父。丙戌，卫侯晋卒」，彼下注云「不蒙上日者，《春秋》独晋书立记卒耳。当蒙上日，与不嫌异于篡例，故复出日，明同」是也。

公子益师卒。何以不日？据臧孙辰书日。○不日，人实反。此传皆以日月为例，后放此。

○解云：即文十年「春，王三月，辛卯，臧孙辰卒」是也。○问曰：下五年冬十二月，「辛巳，公子彄卒」，亦书日，所以不据之，而远据文十年之篇何？○答曰：下五年何氏云「日者，隐公贤君，宜有恩礼于大夫，益师始见法，无骇有罪，侠又未命也，故独得于此日」。以义言之，正由同在所传闻之世，非常书日之限，故不据之。所闻之世，大夫日卒者非一，正据辰者，以其是所闻之始故也。

○解云：孔子亲仕之定、哀，故以定、哀为巳时。定、哀既当于巳，明知昭公为父时事。知昭、定、哀为所见，文、宣、成、襄为所闻，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻者，《春秋纬》文也。

○解云：当时子弑父，父杀子为恩衰；臣弑君，君杀臣为义缺，故《丧服四制》云「为父斩衰三年，以恩制；为君斩衰三年，以义制」是也。

○解云：孔子见时如此，遂制《春秋》，理人伦者，断理君臣之伦次，令得所也。序人类者，类谓父子，序父子之恩，使之厚也，因以制治乱之轨式矣。

○解云：隐如逐君而书日，即定五年「丙申，季孙隐如卒」是也。若非罪书日，即昭二十五年「冬，十月，戊辰，仲孙舍卒」，二十九年「四月，庚子，叔倪卒」是也。而此注不言之者，从省文也。

○解云：无罪书日者，即襄五年冬十有二月，「辛未，季孙行父卒」；襄十九年「八月，丙辰，仲孙蔑卒」，是无罪而书日者，录之故也。若然，文十四年「九月，甲申、公孙敖卒于齐」，敖实有罪而书日者，彼注云「巳绝卒之者，为后齐胁鲁归其丧，有耻，故为内讳，使若尚为大夫」是也。

○解云：宣五年九月，「叔孙得臣卒」，何氏云「不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛」，是有罪而不日者，略之故也。

○解云：公子益师无罪而不日，即此是也。无骇有罪而不日，即下八年「冬，十有二月，无骇卒」是也。若然，庄三十二年「秋，七月，癸巳，公子牙卒」，僖十六年「三月，壬申，公子季友卒」，「秋，七月，甲子，公孙慈卒」，并是所传闻之世而得书日。牙卒之下，何氏云「庄不卒大夫而卒牙者，本以当国，将弑君。书日者，录季子之过恶也」；其季友之下，何氏云「日者，僖公贤君，宜有恩礼于大夫，故皆日也」；其公孙慈之下，何氏云「一年丧骨肉三人，故日痛之」是也。

○解云：谓录大国卒葬，小国卒葬不录是也。

○解云：内离会者，即下二年「春，公会戎于潜」；桓元年春，「公会郑伯于垂」是也。外离会不书者，桓五年「齐侯、郑伯如纪」，传云「外相如不书，此何以书？离不言会也」，何氏云「时纪不与会，故略言如也」。

○解云：升，进也。稍稍上进而至于大平矣。

○解云：即此一经，而当是二义也。

○解云：若然，庄二十四年冬，「曹羁出奔陈」；庄二十七年冬，「莒庆来逆叔姬」，皆非所闻之世，而小国得有大夫书名者，曹羁之下传云「曹无大夫，此何以书？贤也」，莒庆之下传云「莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越境逆女，非礼也」。然则一讥一贤，故变例书之尔。

○解云：当尔之时，实非大平，但《春秋》之义，若治之大平于昭、定、哀也。犹如文、宣、成、襄之世实非升平，但《春秋》之义，而见治之升平然。

○解云：即哀四年夏，「晋人执戎曼子赤归于楚」；十三年夏，「公会齐侯及吴子于黄池」是也。

○解云：哀十三年「晋魏多帅师侵卫」，传云「此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？讥二名。二名非礼也」，定二年仲孙忌围运，传云「此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也，何氏云「春秋定、哀之间又致大平，欲见王者治定，无所复为讥，唯有名，故讥之，此《春秋》之制也」。

○解云：母虽不斩衰，哀痛与斩同，故连言之。

○解云：不言高祖父母者，文不备。

○解云：即《祭义》云「子曰『立爱自亲始，教人睦也。立敬自长始，教人顺也』」，郑注云「亲长，父兄也。睦，厚也」是。

○解云：即《大传》云：「上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序之昭穆，别之以仁义，人道竭矣。」郑注云：「治，犹正也。竭，尽也。」

○解云：考诸旧本，皆作「式」字，言取十二公者，法象天数，欲着治民之法式也。若作「戒」字，言着治乱之法，着治国之戒矣。

○解云：出《丧服传》也。