- 序
- 隐公卷一（起元年，尽元年）
- 隐公卷二（起二年，尽四年）
- 隐公卷三（起五年，尽十一年）
- 桓公卷四（起元年，尽六年）
- 桓公卷五（起七年，尽十八年）
- 庄公卷六（起元年，尽七年）
- 庄公卷七（起八年，尽十七年）
- 庄公卷八（起十八年，尽二十七年）
- 庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）
- 僖公卷十（起元年，尽七年）
- 僖公卷十一（起八年，尽二十一年）
- 僖公卷十二（起二十二年，尽三十三年）
- 文公卷十三（起元年，尽九年）
- 文公卷十四（起十年，尽十八年）
- 宣公卷十五（起元年，尽九年）
- 宣公卷十六（起十年，尽十八年）
- 成公卷十七（起元年，尽十年）
- 成公卷十八（起十一年，尽十八年）
- 襄公卷十九（起元年，尽十一年）
- 襄公卷二十（起十二年，尽二十四年）
- 襄公卷二十一（起二十五年，尽三十一年）
- 昭公卷二十二（起元年，尽十二年）
- 昭公卷二十三（起十三年，尽二十二年）
- 昭公卷二十四（起二十三年，尽三十二年）
- 定公卷二十五（起元年，尽五年）
- 定公卷二十六（起六年，尽十五年）
- 哀公卷二十七（起元年，尽十年）
- 哀公卷二十八（起十一年，尽十四年）
文公二年
二年，春，王二月，甲子，晋侯及秦师战于彭衙，秦师败绩。称秦师者，愍其众，恶其将，前以不用贤者之言，匹马只轮无反者，今复重师败绩。师敌君不正者，贱之，不嫌得敌君。○衙，音牙，本或作「牙」。恶，乌路反。将，子匠反。复，扶又反，下「不复」皆同。重，直用反。
○解云：正以秦于是时未有大夫，则不合称师，今而称师，故解之。
○解云：在僖三十三年矣。
○解云：僖二十八年夏，晋侯以下「及楚人战于城濮」，传云「此大战也，曷为使微者？子玉得臣也。子玉得臣则其称人何故？大夫不敌君也」。然则彼是大夫，嫌其与君敌，故正之称人。此师者，乃是秦之众人，是以不劳正之耳。
丁丑，作僖公主。作僖公主者何？为僖公作主也。为僖公庙作主也。主状正方，穿中央，达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺。○为僖公庙，于伪反，下「盖为」、「以为」，下「欲为」同。
○解云：欲言是礼，书而讥之；欲言非礼，礼有作主之事，故执不知问。
○解云：为，于伪反。
○解云：皆《孝经说》文也。卿大夫以下，正礼无主，故不言之。云云之说，备在《左氏》。
主者曷用？虞主用桑，礼，平明而葬，日中而反虞，以阳求阴，谓之虞者，亲丧以下圹，皇皇无所见，求而虞事之。虞，犹安也。用桑者，取其名，与其粗觕，所以副孝子之心。礼，虞祭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士三，其尊处犹吉祭。○圹，苦晃反，又音旷。粗，才古反，又七奴反。
○解云：出《檀弓》与《士虞记》也。言以阳求阴者，谓以日中求神是也。而郑注《士虞记》云「朝葬而日中虞，君子举事必用辰正也者，两相须也」。彼郑氏又云「再虞三虞皆质明」，则日中而反虞者，指葬日言之。
○解云：自诸侯七以下，《杂记》文。其天子九虞者，何氏差之耳。《异义》「《左氏》说」亦有成文。云云之说，具《左氏传》疏。
练主用栗。谓期年练祭也，理虞主于两阶之间，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松犹容也，想见其容貌而事之，主人正之意也。柏犹迫也，亲而不远，主地正之意也。栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。《礼·士虞记》曰：「桑主不文，吉主皆刻而谥之，盖为禘袷时别昭穆也。」虞主三代同者，用意尚粗觕，未暇别也。○期年，音基，三年同。人正，音征，下同。别，彼列反，下同。
○解云：出《礼记》文。
○解云：出《论语》也。而郑氏注云「谓社主，正以古文《论语》『哀公问社于宰我』故也」，今文《论语》无「社」字，是以何氏以为庙主耳。
用栗者，藏主也。藏于庙室中当所当奉事也。质家藏于室。作僖公主，何以书？据作馀公主不书。讥。何讥尔？不时也。其不时奈何？欲久丧而后不能也。礼，作练主当以十三月。文公乱圣人制，欲服丧三十六月，十九月作练主，又不能卒竟，故以二十五月也。日者，重失礼鬼神。
○解云：即《礼记》云「十三月而练」是也。
○解云：即隐五年注云「失礼鬼神例日」是也。
三月，乙巳，及晋处父盟。此晋阳处父也，何以不氏？据晋阳处父伐楚救江。
○解云：即下三年冬，「晋阳处父帅师伐楚救江」是也。
讳与大夫盟也。讳去氏者，使若得其君，如经言邾娄仪父矣。不地者，起公就于晋也。日者，起公盟也。俱没公，齐高徯不使若君，处父使若君者，亲就其国，耻不得其君，故使若得其君也。如晋不书不致者，深讳之。○去，起吕反。
○解云：仪父之事，在隐元年。凡五等诸侯失爵在名字之例者，但直书其名字，不言其氏，即倪黎求、蔡叔、邾娄仪父之类是也。今此处父无氏，故云使若得其君矣。
○解云：正以微者盟例不日故也。
○解云：高傒之事，在庄二十二年。彼经云「秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防」是也。
○解云：正决下三年「冬，公如晋。十有二月，己巳，公及晋侯盟」，四年「春，公至自晋」之文也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于垂敛。盟不日者，欲共盟诛商臣，虽不能诛，犹为疾恶故也，褒与信辞也。不如平丘两举会盟详录之者，时至即盟，会礼不成。○縠，户木反。垂敛，《左氏》作「垂陇」。
○《左氏》作「垂陇」。
○解云：正以共讨恶逆，乃是义之高者，若能诛之，理应书见，似若昭四年经书「执齐庆封，杀之」。然今无其经，故知不能诛也。
○解云：即昭十三年「公会刘子、晋侯」以下「于平丘。八月，甲戌，同盟于平丘」是也。
自十有二月不雨，至于秋七月。何以书？记异也。以不言旱。大旱以灾书，此亦旱也，曷为以异书？大旱之日短而云灾，云，言也。言有灾。
○解云：即僖二十一年经书「夏，大旱」，传云「何以书？记灾也」是也。
故以灾书。此不雨之日长而无灾，故以异书也。此禄去公室，政在公子遂之所致也。不就庄三十一年发传者，此最甚事着。
○解云：庄三十一年「冬，不雨」，传云「何以书？记灾也」。然则彼一时不雨，是以不得发传云不雨之日长，此则历四时，故言最甚事着也。
八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公。大事者何？大祫也。以言大，与有事异。又从僖八年禘数之，知为大祫。○大庙，音太，下「太祖」皆同。跻僖，子兮反，升也，本又作「隮」，同。祫，音洽，大祭。禘数，大帝反；下所主反。
○解云：欲言大祭，无禘祫之文；欲言时祭，而经书大，故执不知问。
○解云：宣八年夏六月，「辛巳，有事于太庙」，彼是时祭，不言大，则知此言大者，是大祭明矣。
○解云：《春秋说》文云「三年一祫，五年一禘。」《尔雅》云「禘，大祭也。」孙氏云「禘，五年大祭也。」然则三年一祫，五年一禘，礼如然也。案僖八年「秋，七月，禘于太庙」，从此以后三年一祫数，则十一年祫，十四年祫，十七年祫，二十年祫，二十三年祫，二十六年祫，二十九年祫，三十二年祫，文二年祫也；若作五年一禘数，则从僖公八年禘，十三年禘，十八年禘，二十三年禘，二十八年禘，三十三年禘，文五年禘，则文二年非禘年，正当合祫，故知此年大事为祫矣，是以注云「又从僖八年禘数之，知为大祫也」。若然，从僖八年禘数之，则十一年祫，十三年禘，随次而下，至僖二十三年并为禘祫，何得下传云「五年而再殷祭」者，盖为其初时三年作祫，五年作禘，大判言之，得言五年而再殷祭，其闲三五参差，随次而下，何妨或有同年时乎？知非祫与禘相因而数为三年五年者，若从僖八年禘，十一年祫，十六年禘，十九年祫数之，至僖三十二年禘，文公二年祫亦相当，但于五年而再殷祭之言不合，故不得然解。
大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖。毁庙，谓亲过高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。礼，取其庙室笮以为死者炊沐。大祖，周公之庙。陈者，就陈列大祖前，大祖东乡，昭南乡，穆北乡，其馀孙从王父。父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。○笮，侧白反。炊沐，昌垂反；下音木。东乡，许亮反，下同。
○解云：正以祫小于禘，而文加大，故执不知问。
○解云：出《礼记》文。
未毁庙之主，皆升，合食于大祖，自外来曰升。五年而再殷祭。殷，盛也。谓三年祫五年禘。禘所以异于祫者，功臣皆祭也。祫，犹合也。禘，犹谛也。审谛无所遗失。礼，天子特禘特祫；诸侯禘则不礿，祫则不尝；大夫有赐于君，然后祫其高祖。○谛，音帝。礿，羊略反。
○解云：出《礼记》与《春秋说》文。
○解云：《礼记》及《春秋说》文，即「不主禘祫」是也。
○解云：即《礼记·王制》所云「夏禘则不礿，秋祫则不尝」是也。
○解云：正以于礼不得故也。
跻者何？升也。何言乎升僖公？据禘于大庙不道所升。
○解云：先君昭穆自有常次，今而言跻，故执不知问。
○解云：即僖八年「秋，七月，禘于大庙，用致夫人」是也。
讥。何讥尔？逆祀也。其逆祀奈何？先祢而后祖也。升谓西上。礼，昭穆指父子，近取法《春秋》，惠公与庄公当同南面西上；隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公缘僖公于闵公为庶兄，置僖公于闵公上，失先后之义，故讥之。传曰「后祖」者，僖公以臣继闵公，犹子继父，故闵公于文公，亦犹祖也。自先君言之，隐、桓及闵、僖各当为兄弟，顾有贵贱耳。自继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺各有所施也。不言吉祫者，就不三年不复讥，略为下张本。○祢，乃礼反。
○解云：闵二年「夏，五月，乙酉，吉禘于庄公」，传云「其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷为未可以吉？未三年也」。然则吉禘于庄公在三年之内，今此大事亦在三年之内，是不须更言吉祫以讥之，但略言大事于太庙，为下跻僖公张本而巳。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。
公子遂如齐纳币。纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？据逆在四年。○丧取，七住反，本亦作「娶」同。
○解云：正以桓三年秋，「公子翚如齐逆女」，不书纳币，故难之。
三年之内不图婚。僖公以十二月薨，至此未满二十五月，又礼先纳采、问名、纳吉，乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。吉禘于庄公，讥。然则曷为不于祭焉讥？据吉禘于庄公，讥始不三年，大事图婚，俱不三年。大事犹从吉禘，不复讥。三年之恩疾矣。疾，痛。非虚加之也，非虚加责之。以人心为皆有之。以人心为皆有，疾痛不忍娶。以人心为皆有之，则曷为独于娶焉讥？据孝子疾痛，吉事皆不当为，非独娶也。娶者，大吉也。合二姓之好，传之于无穷，故为大吉。○好，呼报反。传，直专反。非常吉也。与大事异。其为吉者，主于巳。主于巳身，不如祭祀尚有念先人之心。以为有人心焉者，则宜于此焉变矣。变者，变恸哭泣也。有人心念亲者，闻有欲为巳图婚，则当变恸哭泣矣，况乃至于纳币成婚哉。○恸，杜贡反。