定公十四年

○解云：《谷梁》与此同，《左氏》作「卫赵阳」字也。

○解云：《左氏》、《谷梁》皆作「顿子牂」字，贾氏不注，文不备。

○解云：正以上四年「灭沈，以沈子嘉归」，六年「以许男斯归」之属，其上文皆直一国大夫而巳，是以其经宜言以归，不假分别。今此经上载二国，其下直言以归而巳，似非详备之义，是以解之。云明楚、陈以灭人为重者，正以二国之卿，擅相灭获，其过巳深，假言归楚，不足轻陈之罪；假言归陈，不足减楚之恶，故曰明楚、陈以灭人为重。云顿子以不死位为重者，诸侯之礼，当合死位，顿子不死，其过巳深，何假书言归于某乎？故云顿子以不死位为重也。

○解云：隐六年有注云「战例时，偏战日，诈战月。不日者，郑诈之」。然则诸侯之例，诈战者月，今此两夷相败，文宜略于诸夏，而经书月，故知为下卒文出矣。

○解云：欲言大夫，单名无字；欲言微者，名氏俱见，故执不知问。

○解云：传直云天子之士，而知上士者，何氏以为《春秋》之例，天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。今此经书其名氏，故知之。何氏意必知例然者，正以传云「石尚者何？天子之士」，隐元年传云「宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰，士也」，僖八年传云「王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也」。然则以此三处之传言之，则知单名继官，不以名氏通；单称王人云者，不以名见，故隐元年注云「天子之上士以名氏通，中士以官录，下士略称人」是也。

○解云：欲言天子赐之祭肉，不见鲁侯助祭之文；欲言脤非祭肉，不应远来归之，故执不知问。

○解云：谓以肉填实于俎上，故注云实俎肉也，德言实俎之肉也。

○解云：正以鲁无朝聘天子之处，而书归脤以讥之，则知助祭于宗庙者，有受俎实之礼矣。《论语》云「祭于公，不宿肉」者，义亦通于此。宗伯以脤膰之礼，亲兄弟之国，似不通于异姓者，何氏所不取。

○解云：父子天伦，无相去之义，子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守；若小小无道，当安处之，随宜罪谴，令其克改，宁有逐之佗国，为宗庙羞？且子之事父，虽其见逐，止可起敬起孝，号泣而谏之，谏若不入，悦则复谏，自不避杀，如舜与宜咎之徒，宁有去父之义乎？今大子以小小无道，卫侯恶而逐之；父无杀巳之意，大子怼而去之，论其二三，上下俱失：卫侯逐子，非为父之道；大子去父，失为子之义。今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，无刺讥之典，但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。

○解云：上十年「出奔陈」，十一年春「自陈入于萧，以叛」，至此乃「自萧来奔」矣。

○解云：大搜之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳「大搜于比蒲」，今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。

○解云：《曲礼》下篇云「诸侯相见于隙地曰会」，今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当修朝礼者，即桓六年注云「诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也」，是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出《曲礼》也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏，「齐侯使其弟年来聘」之下，注云「不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也」；隐十一年「春，滕侯、薛侯来朝」之下，注云「不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义」；庄二十三年夏，「公及齐侯遇于谷」，「萧叔朝公」，传云「其言朝公何？公在外也」，彼注云「时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙」。然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即「萧叔朝公」是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。

○解云：隐六年传云「《春秋》编年，四时具然后为年」，今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即《家语·始诛》编云「孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色」是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以《家语》言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是《家语·相鲁》篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三日不朝者，出《孔子世家》。案彼云「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事」云云，「齐人闻而惧曰：『孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？』犁锄曰：『请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：『夫子可以行矣！』孔子曰：『鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。』桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰〈月且〉于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：『夫子则非罪。』孔子曰：『吾歌，可夫？』歌曰：『彼妇人之口，可以出走』」云云是也。云当坐淫，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐淫泆之恶；既有淫泆之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，《左氏》之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有淫泆之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制《春秋》，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近害，虽可书犹不书。

○解云：孔子自书《春秋》而贬去冬，失谦逊之心，违辟害之义，盖「不修春秋」巳无无「冬」字，孔子因之，遂存不改，以为王者之法，宜用圣臣，故曰「如有用我者，期月则可，三年乃有成」是也。又《春秋》之说，口授相传，达于汉时，乃着竹帛，去一「冬」字，何伤之有？