哀公十四年

○解云：麟者仁兽，大平之嘉瑞。而言记异者，当尔之时，周室大衰，为天下所厌，汉高方起，尧祚将复。兴者谓之瑞，亡者谓之异，然则何吉凶不并，瑞灾不兼之有乎？义亦通于此。

○解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。然则以其非中国之常物，故曰非中国之兽，不谓中国不合有，若似昭二十五年「有鹳鹆来巢」之下，传云「何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也」之类是也。若然，皆非中国之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，《春秋》慕之，欲其常于中国，非今始有，非今始来之义，是以《谷梁传》云「其不言来，不外麟于中国也；其不言有，不使麟不恒于中国也」是也。

○解云：西者，四时之叔，是为卑称。狩者，天子诸侯之事，乃是尊名，故曰称西言狩，尊卑未分也。必知狩是天子诸侯之事者，正以僖二十八年冬「天王狩于河阳」，桓四年春「公狩于郎」之属故也。

○解云：薪采，犹言采薪也。言是庶人采薪者矣。

○解云：谓据其处，道其方地，曰西狩也。

○解云：正以西方为兑，少女之位，女子之卑，草木衰落，亦非可贵之义，故曰类贱人象也。

○解云：经言西者，贱人象。金主芟艾，持斧之义，而文正以春尽，是火当绝木之时，今乃举此为文，即知庶人持斧，破木燃火之意，故曰知庶人采樵薪者，似若汉高祖起于布衣之内，持三尺之剑而以火应之，君临四海，从东乡西，以应周家木德之象也。

○解云：在僖二十八年云「公狩于郎者，在桓四年春。

○解云：若使周之正月，乃夏之仲冬，得冬猎田狩之时，即《大司马》职云「仲冬教大阅，遂以狩田」是也，但孔子作《春秋》，欲改周公之旧礼，正朔三而反，当欲行夏之时，取夏之孟冬以为狩时，夏之仲冬，不是田狩之月，是以桓四年春正月，「公狩于郎」，何氏云「狩例时，此月者，讥不时。周之正月，夏十一月也，阳气始施，鸟兽怀任，草木萌牙，非所以养微者」是也。然则河阳言狩者，周之季冬，当夏之十月，故得言狩矣。案僖二十八年冬，「天王狩于河阳」之时，乃冬言狩。今获麟之经春言狩者，盖据鲁为王而改正朔，方欲改周之春以为冬，去其周之正月而行夏之时，由此之故春而言狩矣。

○解云：隐元年「九月，及宋人盟于宿」，传云「孰及之？内之微者也」，注云「内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也」是。然则《春秋》之道略于微者，今而大之，故以为难矣。

○解云：即昭二十五年夏，「有鹳鹆来巢」是也。

○解云：《五行传》云「东方谓之仁」，又云「视明礼修而麟至」，言人君但当其视能明，其礼又修，而麟至也，是以《春秋说》云「麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽」。然则麟为土蓄而言仁兽者，正以设武备而不害物，所以为仁。而《异义》「《公羊》说」云「麟者，木精，一角，赤目，为火候」，下注亦云「麟者，木精」者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，赤目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。又《鹖冠子》云「麟者，北方玄枵之兽，阴之精」者，正以五行相配言之，水为土妃，水土构精而生麟，得土气者性似父，得水气者性似母，盖以麟得水气，故云玄枵之兽，阴之精也。

○解云：《释兽》云「麟，麕身牛尾，一角」，郭氏曰「角头有肉」，故此云状如麕一角也。《广雅》云「麟，狼额肉角」，故此注云而戴肉。云设武备而不为害，所以为仁也者，欲道中央之畜，而传得谓之仁兽之义，云《诗》云「麟之角，振振公族」是也者，在《麟趾》之篇也。引之者，欲道麟角末有肉，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。

○解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故《孝经说》云「丘以匹夫徒步，以制正法」，是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。

○解云：《咎繇谟》之文也，彼郑注云「箫韶，舜所制乐」，宋均注《乐说》云「箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名。舜乐者，其秉箫乎」。郑氏又云「乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉」。引之者，欲道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。

○解云：《释兽》云「驨，如马一角，不角者骐」，舍人云「驨如马而有一角，不有角者名骐」。然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。

○解云：谓无道之世，刳胎杀夭，是以瑞物亦不来游也，即《家语》云「孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至：擿巢毁卵，则凤皇不翔」是也，故云辟害远也。

○解云：即《孔丛》云「叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：『有麏肉角，岂天下之妖乎？』夫子曰：『今何在？吾将观焉。』遂往。谓其御高柴曰：『若求之言，其必麟乎？』到，视之曰：『今宗周将灭，无主，孰为来哉！兹日麟出而死，吾道穷矣。』乃作歌曰『唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧』」是也。然则此告者，其冉求也。若以《孔丛》合之此传，则乡云薪采者，还是鉏商也。而《春秋》不言之者，略微故也。不言为汉获之者，微辞也。故《春秋说》云「不言姓名为虚主」，宋氏云「刘帝未至，故云虚主。若书姓名，时王恶之」，是其义也。

○解云：下注云「夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见采薪获麟，知为其出」。然则夫子素知此事，而云「孰为来哉」以怪之者，盖畏时远害，假为微辞，非其本心，注解其语，故见时无圣帝明王，怪为谁来矣。或者素案图录，知刘季当代周，但初见之时，未知薪采获麟为之出，仍自未明，故作此言也，乃后详审，方知为薪采者所获，于是焕然而寤，是以泣之亦何伤乎？

○解云：目亦有作「面」字者。云涕沾袍者，袍亦有作「衿」字者，以衣前襟言之，袍似得之。

○解云：盖见《中候》云：卯金刀帝出，复尧之常，是其案图录，从亭长之任而为天子，故谓之庶姓矣。

○解云：《春秋说》云「麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽」。然则麟为土畜而言木精者，正以《公羊说》云「麟者，木精，一角赤目，为火候」。既为火候，是木之子，谓之木精亦何伤？旧云木生火，火生土，麟为土畜，亦受气于祖，性合人仁，故为木精也。庶人采薪，本供庖爨，意欲燃之，故曰采薪，庶人燃火之意也。木虽生火，火复烧木，即汉以火德承周之后而能灭之，故曰此赤帝将代周居其位也。云故麟为薪采者所执，其若不然，麟为异物，体形不小，薪采只夫，宁能轻获之乎？

○解云：言西狩获之者，即是从东方而王于西方之象，卯在东方，金在西方，故曰东卯西金象也。言获者，兵戈之文，是其有刀之义也，故曰言姓卯金刀，以兵得天下，言刘季起于丰沛之间，提三尺之剑而入秦宫，是其卯金刀从东王于西，以兵得天下之事也。

○解云：所以不言西狩于某获麟者，正以讥见于鲁，乃为周王将亡之异，是以不举小地之名，亦得为王鲁之义，故曰不地者，天下异也。云又先是螽虫冬踊者，即上十二年「冬，十有二月，螽」，十三年冬「十有一月，螽」是也。云彗金精归旦置新之象者，即上十三年「冬，十有二月，有星孛于东方」，传云「孛者何？彗星也」者是；孛从西方乡东，故曰金精；彗者，埽除之象，乡晨而见，故曰埽旦也。然则螽虫冬踊者，乃是天不能杀，地不能理，故为六国争强，天下大乱之象也。金精埽旦，乃是秦项驱除，刘氏乃帝之义，故何氏云焉。

○解云：六国者，即燕、齐、楚、韩、魏、赵也。当尔之时，齐据东蕃，燕、楚强于南北，韩、魏、赵居于晋洛之间，各自保险，迭相征伐，故曰六国争强也。《战国策》云「秦横有周，故谓之横；燕、楚南北而远，故谓之从。苏秦在东而相六国，谓之合从；张仪在西而相秦以成，谓之连横」，故彼下文「从成则楚王，横成则秦帝。苏公居赵，秦兵不敢东伐；张仪在秦，楚兵绝于西」是也。苏公既死，张仪以横灭从，是从横相灭之败也。

○解云：始皇据秦，藉灭周之资而殄六国，项羽因胡亥之虐而笼括天下，皆非受命之帝，但为刘氏驱其狐狸，除其銶狼而已，故曰秦项驱除。

○解云：虐亦有作「害」者。尔时天下土崩，英雄鹊起，秦项之君，视人如芥，殽函之处，积骨成山；平原之地，血流如海，故曰积骨流血之虐也。自此以后，高祖乃兴，故曰然后刘氏乃帝。

○解云：咄嗟，犹叹息，即里语曰咄嗟之间也。《弟子传》云「颜渊少孔子三十岁，三十二而卒。」以此言之，则颜渊之生，昭十九年矣；及其卒时，当哀三年，而至此乃言之者，传家追言之。亦何伤？

○解云：圣人之道，当须辅佐而成，是以《家语》及《殷传》云「自予得回也，门人加亲也」，今而遭命，故曰天丧予；而《论语》云「非助我者」，谓非师徒弟子共相发起之义，盖欲显聪敏，非是不助也。

○解云：若依《左氏》，则获麟之后，当哀十五年，卫大子蒯聩入国之时，子路乃死，卫人醢之。孔子闻之，为之覆醢。今已言死者，公羊子于后言之，未足为妨也。「自予得由也，恶言不至于耳」，是其为辅佐之义也。注「祝，断也」者。言天祝恶已之道德，亦是断绝之义也。

○解云：若欲以理言之，则四科十人，游、夏之徒，皆为夫子之辅佐，故《孝经说》云「《春秋》属商，《孝经》属参」是也。今特言二人者，以其先卒故也。良辅之内，二人先死，亦非佑助之义，故曰将亡夫子之证。

○解云：麟之来也，应于三义：一为周亡之征，即上传云「何以书？记异也」是也；二为汉兴之瑞，即上传云「孰为来哉！孰为来哉」，虽在指斥，意在于汉也；三则见孔子将没之征，故此孔子曰「吾道穷矣」是也。

○解云：正以上文再发子曰，皆不加姓故也。云麟者，大平之符，圣人之类者，以皆有圣帝明王，然后乃见，故谓之类也。注又云时得麟而死者，即《孔丛子》云「麟出而死，言道穷矣」是也。

○解云：正以《演孔图》云「获麟而作《春秋》，九月书成」是也。而《揆命》篇云「孔子年七十岁，知图书，作《春秋》」者，何氏以为年七十岁者，大判言之，不妨尔时七十二矣，犹如卜世三十，卜年七百之类也。

○解云：何氏以为公取十二，则天之数，故隐元年「益师卒」之下，注云「所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足」是也。今此传云「祖之所逮闻」者，谓兼有天数之义，亦讬问闻而知，亦取制服三等之义，故隐元年注云「所以三世者，礼，为父母斩衰三年，为祖父母期，为曾祖高祖父母齐衰三月」是也。

○解云：假讬云道，我记高祖以来事者，谓因已问父得闻昭、定、哀之事，因父问祖得闻文、宣、成、襄之事，因祖问高祖得闻隐、桓、庄、闵、僖之事，故曰讬记高祖以来事，可及问闻知者。以此言之，则无制作之义，故曰我但记先人所闻，辟制作之害也。

○解云：隐元年「冬，十有二月」，「公子益师卒」，传云「何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞」。然则彼已有传，今复发之者，正以益师之卒所以不日者，以其恩远，孔子所不见，欲道当时之君无恩于其臣，是以大夫之卒，不问有罪与不，例皆不日以见之，是以须发三代异辞之言。今此西狩获麟当所见之世，已与父时之事，欲道当时之臣有恩于其君，故为微辞，不忍正言其恶，是以复须发传，道其三代异辞之意。然则言益师以臣见恩者，言益师之经，以臣之故见君恩之薄厚也。云此以君见恩者，今此获麟之经以君之故，见臣恩之厚薄，其义实异，故重发。案桓二年「成宋乱」之下，传云「内大恶讳，此其自言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞」，何氏云「所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也」。然则桓公之时，已发见君恩之传，今复发之者，正以桓公之时，欲见其臣无恩于其君，是以不为之讳大恶；今时有恩于其君，为之讳而作微辞也。彼注云「嫌义异也」，此复注云「义异」，是其一隅，何氏不决之者，从可知省文也。云故多微辞也者，即定元年传云「定、哀多微辞」，注云「定公有王无正月，不务公室，丧失国宝；哀公有黄池之会，获麟，故总言多」是也。云故立炀宫不日者，即定元年秋九月，「立炀宫」是也。云武宫日者，即成六年「二月，辛巳，立武宫」是也。正以《公羊》之义，失礼鬼神例日，故如此解之也。云子赤卒不日者，即文十八年「冬，十月，子赤卒」是也。云子般卒日是也者，即庄三十二年「冬，十月，乙未，子般卒」是也；文十八年「子卒」之下，传云「子卒者孰谓？谓子赤也。何以不日？隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不日？不忍言也」，注云「所闻世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，与子般异」是也。

○解云：正以未见公薨之文故也，且以《左氏》言之，即哀二十七年，公逊于越而因卒，则知今未终。

○解云：浃亦有作「币」字者，正以三代异辞，因父以亲祖，以亲曾祖，以曾祖亲高祖，骨肉相亲极于此，故云人之道浃也。云王道备者，正以拨乱于隐公，功成于获麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道备也。云必止至于麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作《春秋》，但孔子欲道从隐拨乱，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。云故麟于周为异者，即上传云「何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也」是也。云《春秋》记以为瑞者，记亦有作「讬」者，今解彼记也。云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故《春秋》记麟为大平之效也。

○解云：四时具，然后为年，此乃《春秋》之常，今不书下三时者，欲起木应之君将亡，欲别起为王，是以此处不得记之。且获麟既记，制作之道已备，当欲以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。

○解云：所以然者，始正则僖十六年传云「朔有事则书，晦有事不书也」者，义亦通此。

○解云：君子，谓孔子。曷为今日始为《春秋》乎？嫌其大晚于诸典之后。

○解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。何氏知然者，正以《论语》云「孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所」。案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。而《论语》直言乐正《雅》、《颂》，文不备矣。言料理五经在获麟之前，何故作《春秋》独在获麟之后乎？故据五经以难之。

○解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为《春秋》者，赏善罚恶之书，若欲治世，反归于正，道莫近于《春秋》之义，是以得天命之后，乃作《春秋》矣，即上云治世之要务，义亦通于此。

○解云：《演孔图》文也。疾作王者之法，孔氏圣人将欲没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。秦始皇名正，方欲起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏《春秋》口相传者，独存而不绝。孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是《演孔图》中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案《秦本纪》云「秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，于是燔《诗》、《书》」云。然则始皇燔《诗》、《书》，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽虫冬踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。若欲讬之《春秋》，即所传闻之世是也，故桓三年「夏，齐侯、卫侯胥命于蒲」，传云「胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退」，彼注云「善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也」是也。

○解云：为音于伪反。公羊子谦不敢斥言孔子作《春秋》，故依违云，则未知其为此《春秋》，可以拨乱世而作之与？

○解云：其诸，辞也，即桓六年「子公羊子曰『其诸以病桓与』」，注云「其诸，辞也」是也。君子，谓孔子。不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？

○解云：言尧舜当古历象日月星辰者，《尧典》文也。云「百兽率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。云凤皇来仪者，《咎繇谟》文也。云《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，欲似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。云崇德致麟，乃得称大平者，欲似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作《春秋》以称述尧、舜是也。云德合者相友者，友者，同志之名。言孔子之德合于尧、舜，是以爱而慕之，乃作《春秋》，与其志相似也。

○解云：孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，巳亦预制《春秋》授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。

○解云：制作《春秋》之义，谓制《春秋》之中赏善罚恶之义也。

○解云：君子，谓孔子。所以作《春秋》者，亦乐此《春秋》之道，可以永法故也。

○解云：《春秋》者，赏善罚恶之书，有国家者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。云名与日月并行而不息者，谓名之曰《春秋》，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。