僖公九年

○释曰：传言通于四海者，解其与盟会之事也。若直为三公论道之官，则无事于会盟。以兼为冢宰，通于四海，为诸侯所尊，故得出会也。一解通于四海者，解其称官之意，与注乖，非也。论道之官者，《尚书·周官》云「论道经邦，燮理阴阳」是也。「掌建邦之六典」者，《大宰职》云一曰治典、二曰教典、三曰礼典、四曰政典、五曰刑典、六曰事典是也。《左氏》以宰周公为宰孔，此传盖亦然也。

○释曰：称宋子，正也。而云无哀者，宋子非主伯所召，而自会诸侯。称子，嫌称子合正无讥，故传责其背殡也。晋襄背殡，贬之称人。此经不贬者，宋襄虽背殡出会，而子道不亏，于理虽合小讥，而文不可贬责。其晋襄上无王命所召，又非国事急重，而自为戎首，与敌交战，非直于理合责，于文亦当贬也。其称子称侯之例，具于桓十三年疏。

○释曰：《礼记·檀弓》云：「天子之殡也，菆涂龙輴以椁。」郑玄云：「菆木周龙輴，如椁，而涂之也。天子殡以輴车，画辕为龙也。」彼说天子之礼，故云龙輴，则诸侯亦设輴而不画龙，其用木攒之亦如椁，故范云「攒木如椁」也。《檀弓》又云：「夏后氏殡于东阶之上」，「殷人殡于两楹之间」，「周人殡于西阶之上」。是注所据之文也。云「宋，殷后」者，欲见宋之殡亦从两楹之间。

○释曰：明内女有书卒之义，故发首云内女也。若其不然，不嫌非内女也。范氏《别例》云：「内女卒葬例有六，葬有三，卒亦有三。卒者，此文一也；僖十六年鄫季姬二也；成八年杞叔姬三也。葬者，庄四年葬纪伯姬，三十年葬纪叔姬，襄三十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不数之者，与此伯姬同是未适人，故总为一也。」

○释曰：《丧服·大功章》云：「女子子之长殇。」传曰，「何以大功？未成人也」，「年十九至十六为长殇，十五至十三为中殇，十一至八岁为下殇」，七岁以下「为无服之殇」。于其服也，长殇、中殇降成人一等，下殇降成人二等。又《丧服传》曰：「大功之殇中从上，小功之殇中从下。」长殇、中殇总言之者，据大功以上也。其葬殇之礼，亦与成人有异，故《檀弓》云「周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇」是也。女子许嫁而笄，犹男子之冠也，故以成人之丧治之。礼：诸侯绝期，故许嫁于诸侯，则服之；若嫁与大夫，则不服也。礼：姊妹与己之女，同服齐衰；若出嫁，则为之降至大功九月。礼意为降者，取受我而厚之。夫为之期，故我为之降。计此伯姬未至夫家。案《曾子问》云，「娶女有吉日而女死」，「婿齐衰而吊，既葬除之」。然则其夫不为之尽礼，则皆不得为之降，当亦服齐衰期也。而范注云服大功者，据出嫁者言之，故云大功，非谓此亦大功也。或当女子在室，公不为之服，则卒之亦不书。今书之者，以其许嫁故也。夫虽不终服，公亦从出嫁之例降至大功也。吉笄以象为之者，《诗》云，「象服是宜」，毛传云：「尊者所以为饰。」故知用象也。郑解象服与此异耳。《丧服》女子许嫁，服斩衰，用箭笄，齐衰则用榛。丧既无饰，故知吉笄有饰也。镂刻其首者，相传为然也。

○释曰：十五年盟于牲丘，而云不复盟矣者，以衣裳之会不复盟，彼是兵车故也。

○释曰：陈牲不杀，则不得谓之盟，若不杀牲，又不得云读书加于牲上，而传云不杀者，桓公信义之极，见于此矣。虽盟而不歃血，谓之不杀。不杀者，谓不如凡常之杀，杀而不用，直读书而加于牲上而已。

○释曰：庄二十七年传云：「衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也。」信厚也，则衣裳之会皆不歃血。而此会独言之者，以此会桓德极盛，故详其事，实馀盟亦不歃血耳。八年洮会云「汋血与郑伯」者，彼兵车之会故也。徐邈云：「陈牲者，不杀埋之，陈云诸侯而已。」加于牲上者，亦谓活牲，非死牲，理亦通也。此葵丘会为桓德盛，故书日以美之。又母雍泉以下，是四教之事，而《论语》一匡天下，郑不据之；而指阳谷者，郑据《公羊》之文，故指阳谷。其实此会亦有四教，故上注云从阳谷已来，至此葵丘之盟，旨令诸侯以天子之禁是也。注又引郑君曰「盟牲，诸侯用牛。大夫用豭」者，《左传》云：「诸侯盟，谁执牛耳？」又曰：「郑伯使卒出豭。」是其证也。

○释曰：宋桓亦不葬，至此言失德者，今献公枉杀申生，即是失德之例。宋桓无罪之状，故范不得言之也。《公羊》以为桓公不书葬者，为宋襄公背殡出会。不书葬，若非背殡然也？《谷梁》既讥宋子，即不是为讳，盖鲁不会故也。

○释曰：范云：「弑君日与不日，从其君正与不正。」今奚齐书时者，为未成君，且又不正故也。

○释曰：旧解诸侯在丧称子，今国人不以为君，故不直谓之子，而系之于君也。徐邈云：「不子者，谓不子爱之也。」非范意。盖不子者，谓不以为君，则是不子也。