隐公元年

○释曰：「春秋」者，此书之大名。传之解经，随条即释，故冠大名于上也。名曰「春秋」者，以史官编年记事，年有四时之序，春先于夏，秋先于冬，故举「春秋」二字以包之。贾逵云：「取法阴阳之中。」知不然者，以《孝经》云「春秋祭祀，以时思之」，岂是取法阴阳之中，故知非也。《玉藻》云：「动则左史书之，言则右史书之。」左史所书，《春秋》是也。右史所书，《尚书》是也。则《春秋》立名，必是仲尼以往，三代以来，不审谁立之耳。仲尼所修谓之经。「经」者，常也，圣人大典，可常遵用，故谓之经；谷梁所修谓之传，不敢与圣人同称，直取传示于人而已，故谓之传。《鲁世家》隐公名息姑，惠公之子，周公八世孙，以平王四十九年即位。「隐」者，谥也。《周书·谥法》曰：「隐拂不成曰隐。」鲁虽侯爵，据臣子言之，故谓之公。《说文》「第」训次。谓次第之中当其一，故谓之第一。

○释曰：何休注《公羊》，取《春秋纬》「黄帝受图，立五始」，以为元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始，五者同日并见，相须而成。又云：「惟王者然后改元立号，《春秋》讬新王受命于鲁，故因以录即位。」《公羊》又引「王者孰谓？谓文王也」，故范云：「隐公之始年，周王之正月」以异之。不然，「公」者不嫌非隐，何烦此注？明知为排《公羊》说也。所书之公即鲁隐，所用之历即周正，安在黜周王鲁也？又所改正朔，虽是文王颁于诸侯，非复文王之历，用今王之历，言文王之正非也。又何休言诸侯不得改元，则元者王之元年，非公之元年。公之即位，不在王之元年，安得同日并见，共成一体也？言既不经，故范所不信。元年实是一年，正月实为一月，而别为立名，故范引杜预之言以解之。元者气之本，善之长，人君当执大本，长庶物，欲其与元同体，故年称元也。正者直方之间语，直其行，方其义，人君当秉直心，仗大义，欲其常居正道，故月称正也。以其君之始年，岁之始月，故特立此名以示义。其馀皆即从其数，不复改也。

○释曰：此言「无事」，直据正月无即位之事，非是通一时无事也。云「谨始也」者，谨人君即位之始。

○释曰：不据桓公者，文公继正即位，正也；桓继故即位非正，故不据之。

○释曰：传云让桓不正，注何以知隐长桓幼，不是隐嫡桓庶者？若隐嫡桓庶，先君焉得欲立之？隐焉得探先君邪心而让之？传言天伦，则贵贱相似可知。又云受之天子，隐非嫡明矣。

○释曰：此云「《春秋》成人之美」，下云「《春秋》贵义而不贵惠」，显言「《春秋》」者，让者人之善事，而传称小道，危疑之理，恐人不信，故广称《春秋》之理以明之。下既以隐为善，又恶其不正，亦恐人不信，故言「《春秋》贵义而不贵惠」也。

○释曰：谓不言公之即位，是明让者之善，让者之善既明，则取者之恶自然显也。

○释曰：伯夷、叔齐及大伯等让国，史传所善；今隐让国，而云「小道」者，伯夷为世子，其父尚存，兄弟交让而归周，父没之后，国人立其中子，可谓求仁而得仁，故以为善。今隐公上奉天王之命，下承其父之托，百姓已归，四邻所与，苟探先君之邪心，而陷父于不义，开篡弑之原，启贼臣之路，卒使公子翚乘衅而动，自害其身，故谓之「小道」。至于大伯，则越礼之高以兴周室，不可以常人难之。

○释曰：此云「及」，传云「内为志焉尔」。二年「公会戎于潜」，传云：「会者外为主焉」。则下六年「公会齐侯，盟于艾」，亦是外为主；「公及戎盟于唐」，亦是内为志。外内之意别，故传辨彼我之情也。案齐侯禄父则以父为名，以父为传者，以《春秋》之例，诸侯卒例名，经云「齐侯禄父卒」，无取字义，故知父是名也。今仪父既有所善，故知父是男子之美称也。经善其结信，贵而字之。传又云「不日，其盟渝也」，经传相违者，以附庸之君能结信于鲁，故以美称称之；但结盟之后，信义不固，鲁更伐邾，故去日以恶之。所谓善恶两举，《春秋》之义也。知非例不日者，案二年「秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐」，六年「夏，五月，辛酉，公会齐侯，盟于艾」，彼皆书日，故知非例不日。今此不日，故知为渝盟略之也。《左氏》惟大夫卒及日食以日月为例，自馀皆否。此传凡是书经皆有日月之例者，以日月相承，其事可悉，史官记事，必当具文，岂有大圣修撰而或详或略？故知无日者，仲尼略之，见褒贬耳。

○释曰：案庄五年「秋，郳犁来来朝」，称名，故知此「善其结信于鲁，故以字配之」也。不善彼朝而善此盟者，朝事大国，附庸常礼，齐盟结信，所以安社稷，故贵之也。

○释曰：案下四年「九月，卫人杀祝吁于濮」，传曰：「其月，谨之也。」范云：「讨贼例时也。卫入不能即讨祝吁，致令出入自恣，故谨其时月所在，以着臣子之缓慢也。」此云「为害必深，故谨而月之」。彼祝吁以二月弑君，卫人以九月始讨，传云「其月，谨之也」，明知谨臣子之缓慢。此无历时之事，传云「段之有徒众也」，故知为害必深，故谨而月尔。庄九年「齐人杀无知」，不书月者，无知虽复历年，时月尚浅，又无重害，故直书时也。宣十一年「楚人杀陈夏征舒」，书月者，为陈不能讨，而藉外楚力，故祸害深也。

○释曰：国君之讨，必藉众力，若使郑伯独行，理不能杀。而云「唯国君能杀之」者，段藉母弟之权，乘先君之宠，得众人之情，遂行弑君之计，百姓畏惮，莫不敛手；而郑伯既为人君，有威怒之重，自为戎首，设赏罚之柄，故君师用命，战士争先。注论克段之本，故云「唯国君乃能杀之」也。

○释曰：杀世子、母弟皆目君。传何以知非世子者，《左氏》、《公羊》亦以段为郑伯之弟，故此传亦同之。旧解以为「世子申生」，传曰：「目晋侯，斥杀，恶晋侯也。」宋公杀世子，传无明解，同例可知，故范云：「痤之罪不子明矣。」然则书杀世子例，目君称世子，其罪诛者即不书。今段目君而不云世子，是弟可知，理亦通耳。不及取二传为证，后进易晓。宣十七年「公弟叔肸卒」，传曰：「贤之也。」彼为贤称弟，则不贤去「弟」，乃是其常。而下传云「弗谓弟，贬之也」者，天王杀其弟佞夫，彼佞夫无罪而称弟，今段不称公子，又不称弟，故云「贬之」。又且相杀之例，与寻常异，故知去「弟」者贬之也。

○释曰：僖十年「晋杀其大夫里克」，昭十四年「莒杀其公子意恢」，例不地，故知此书地是谨之也。又昭十一年「楚子虔诱蔡侯般，杀之于申」，传曰「称地，谨之也」，明此称地亦是谨耳。

○释曰：庄三十二年《公羊传》文。

○释曰：《公羊传》云：「仲子者何？桓之母也。何以不言及仲子？仲子微也。」《左氏》亦以仲子为桓之母。今《谷梁》以为孝公之妾，惠公之母者，以文九年「秦人来归僖公成风之禭」，彼若兼归二禭，则先书成风，既经不先书成风，明母以子氏，直归成风禭服而已。成风既是僖公之母，此文正与彼同，故知仲子是惠公之母也。郑《释废疾》亦云：「若仲子是桓之母，桓未为君，则是惠公之妾，天王何以赗之？则惠公之母，亦为仲子也。」郑云：「亦为仲子」者，以《左氏》、《公羊》皆言「仲子，桓公母」故也。然则鲁女得并称伯姬、叔姬，宋女何为不得并称仲子也？又仲子不称夫人者，文九年「秦人来归僖公成风之禭」，传称「秦人弗夫人也，即外之弗夫人而见正焉」，则此不称夫人，理亦当然也。文五年「春，王正月，王使荣叔归含且赗」，传曰：「其不言来，不周事之用也。」仲子乃孝公时卒，而云「来」者，秦人能远慕中华君子，恕而不责其晚，故言「来」，又书时。今平王能崇礼诸侯，因惠公之丧而来归赗，故亦恕而不责，言「来」也。秦近西戎，能慕中国，故时而不月。京师路近，故谨而月之。范以不责秦而不书月，故知书月者是谨讥之文。文五年传云「不周事之用也」，而经书月，则周事之用合书时，故注云「赗例时，书月，以谨其晚」也。

○释曰：《士丧礼》赗用两马，此用乘马者，礼：大夫以上皆乘四马，故赗用乘马。马数虽同，其马大小则异。故何休云「天子马曰龙，高七尺以上。诸侯曰马，高六尺以上。卿大夫、士曰驹，高五尺以上」是也。《士丧礼》赗并有玄纁束帛。《公羊传》亦云：「赗者以马，以乘马束帛。」何休云：「束帛谓玄三纁二，玄三法天，纁二法地。」是也。谓之「赗」者，何休云「赗犹覆也」，当覆被亡者之身。休又云：「赙犹助也，皆助生送死之礼。禭犹遗也，遗是助死之礼，知生者赗赙，知死者赗禭耳。或当「禭」者衣服之名，故送死之衣亦名禭也。衣多少之数，《丧大记》小敛之衣皆十九称，大敛之衣君百称，大夫五十称，士三十称，天子盖百三十称。敛衣称数不同，则所归禭服亦当有异，但所归者未必具其称，先儒无说，不敢断其多少也。「含」者，实口之名。《周礼·玉府》「大丧共含玉」，则天子用玉。《礼·杂记》论诸侯吊含之事，云将命者执璧委于殡东，是诸侯用璧。《士丧礼》含用米贝，是士用米贝。《庄子》云：「徐徐别其颊，无伤口中珠。」或大夫用珠也。其多少之数，《士丧礼》用贝三，则天子以下同用三明矣。何者？实口当无多少之异故也。旧说云，大夫当五，诸侯当七，天子当九，非也。《檀弓》含用米贝，以《丧大记》约之，则天子米当用黍，诸侯用粱，大夫、士用稷也。案《杂记》之文，诸侯含必当用璧。文五年注云：「诸侯含用玉。」又此传直云「贝玉曰含」者，璧亦是玉之别，故同礼，子男执璧，亦同谓之玉。故传举「贝玉」总之也。或以为《礼纬》天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝，又此传「贝玉曰含」，故范氏不取《礼记》之文，而云诸侯含用玉也。若从前解《礼纬》之文，特为先代法，则于理通耳。

○释曰：盟会言及，别内外。尊卑言及，上下序。此言及者，是鲁之微人。传云「卑者之盟不日」，则公卿之盟书日可知。故文二年「三月，乙已，及晋处父盟」，庄二十二年「秋，七月，丙申，及齐高傒盟」，彼虽不言公，以公实在，故亦书日。又二年「秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐」，襄三年「六月，公会」云云，「已未，同盟于鸡泽」，是称公而书日。襄二十七年「秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋」，是卿盟亦日。此不书日，是卑者例不书日。八年传云「外盟不日」，详内而略外也。其间有内之公卿不日，外盟亦日，皆当条别有义耳。定十一年注云：「平不日，亦有恶矣。」则平亦有日月之例也。

○释曰：天子畿内，大夫奉王命，当言「聘」。此不奉王命，据之君言之，故传云不与朝也。「寰内」者，王都在中，诸侯四面绕之，故曰寰内也。「祭伯」者，范虽不注，传云「诸侯」，则「伯」为爵也。「聘弓鍭矢」者，麋信云：「聘，问也。古者以弓矢相聘问，故《左传》云楚子问郄至以弓。」《尔雅》释器云：「金镞翦羽谓之鍭。」郭璞云：「今之錍箭是也。」「束修之肉」者，修，脯也。谓束脯之肉也。臣无竟外之交，故弓矢不出竟场。在礼，家施不及国，故束修之肉不行竟中。谓之「竟场」者，「竟」是疆界之名，至此易主，故谓之「疆场」。「不贰之」者，言臣当一一禀君命，无自专之道也。范注「莒庆」之下，引《礼》「束修之问不出竟」。董仲舒曰：「大夫无束修之馈。」言虽有异，其意皆同也。

○释曰：五年「冬，十有二月，辛巳，公子彄卒」，僖十六年「三月，壬申，公子季友卒」，皆书日。今不书日，故云恶之。益师之恶，经传无文，盖《春秋》之前有其事也。麋信云：「益师不能防微杜渐，使桓弑隐。若益师能以正道辅隐，则君无推国之意，桓无篡弑之情。」所言亦无案据也。何休云：「《公羊》以为日与不日，为远近异辞。若《谷梁》云益师恶而不日，则公子牙及季孙意如何以书日乎？」郑君释之曰：「公子牙，庄公弟，不书弟，则恶明也，故不假去日。季孙意如，则定公所不恶，故亦书日。」是郑意亦以为恶，故不日也。