- 序
- 隐公卷一（起元年，尽三年）
- 隐公卷二（起四年，尽十一年）
- 桓公卷三（起元年，尽七年）
- 桓公卷四（起八年，尽十八年）
- 庄公卷五（起元年，尽十八年）
- 庄公卷六（十九年至三十二年，尽闵二年）
- 僖公卷七（起元年，尽五年）
- 僖公卷八（起六年，尽十八年）
- 僖公卷九（起十九年，尽三十三年）
- 文公卷十（起元年，尽八年）
- 文公卷十一（起九年，尽十八年）
- 宣公卷十二（起元年，终十八年）
- 成公卷十三（起元年，终八年）
- 成公卷十四（起九年，尽十八年）
- 襄公卷十五（起元年，尽十五年）
- 襄公卷十六（起十六年，尽三十一年）
- 昭公卷十七（起元年，尽十三年）
- 昭公卷十九（起十四年，尽三十二年）
- 定公卷十九（起元年，尽十五年）
- 哀公卷二十（起元年，尽十四年）
庄公元年
◎庄公起元年，尽十八年
元年，春，王正月。继弑君，不言即位，正也。
○释曰：桓继弑即位，非正，故此言正以明之。继弑君不言即位之为正，何也？据君不绝。曰，先君不以其道终，则子不忍即位也。
三月，夫人孙于齐。桓公夫人文姜也。哀姜有杀子之罪轻，故僖元年曰「夫人氏之丧至自齐」，去「姜」以贬之。文姜有杀夫之罪重，故去「姜氏」以贬之。此轻重之差。○孙音逊，本亦作逊。去，起吕反，下去姜同。孙之为言犹孙也，孙，孙遁而去。○遁，徒困反。讳奔也。接练时，录母之变，始人之也。夫人初与桓俱如齐，今又书者，于练时感夫人不与祭，故始以人道录之。○与祭音豫。
○释曰：既以人道录之，又不言氏姓贬之者，公以练祭，感母不与，故以人道录之，但以妻杀夫，罪同至逆，不可不贬，故又以人道绝之，所以进退见法也。计桓公以十八年四月薨，至此年三月，未是练时，而云练祭感母不与者，至四月则当练，今方至练，故感之而思母。故何休云：「月者，起练祭左右。」是其意亦以四月为练也。
不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。臣子则受君父之命，妇受夫之命。不若于道者，天绝之也。若，顺。不若于言者，人绝之也。臣子大受命。言义得贬夫人。
○释曰：天之道，臣事君，子事父，妻事夫也。夫者妻之天，故曰「人之于天也，以道受命」，谓事夫之道也。臣子之法，当受君父教令，故曰「于人也，以言受命，不若于道者，天绝之也。」，谓文姜杀夫，是不顺于道，故天当绝之。「不若于言者，人绝之也」，谓臣子不顺君父之命，则君父当绝之。「臣子大受命」，谓君父既绝天人，臣子受君父之命，故不得不贬也。其注云「臣子则受君父之命」者，解经中「以言受命」也。云「妇受夫之命」者，解「以道受命」也。恐此说非也，但旧为此解，不得不述。或当「人之于天也，以道受命」，谓顺天道以事夫也。「于人也，以言受命」，谓臣受君命也。不顺于道者天绝之，天道妻当事夫，今夫人反弑公，是不顺天也，故天绝之。不顺于言者，人绝之，谓妇当受天之命，夫人不受夫命，是不顺人也，故人绝之。「臣子大受命」者，臣谓群下，子谓庄公，上受命于天，下受命于君，是大受命也。以其受君天之命，故臣子得贬退夫人也。
夏，单伯逆王姬。单，姓也。伯，字。○单音善。单，姓；伯，字；《左氏》以为王卿士。逆王姬，《左氏》作「送王姬」。单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。诸侯岁贡士于天子，天子亲命之，使还其国为大夫者不名，天子就其国命之者，以名氏通也。
○释曰：知诸侯贡士于天子者，传称「国、高在」，又何休云「大国举三人，次国举二人，小国举一人」，是有贡士之法。今单伯，天子命大夫，故不名，知书名者，就国命之。
其不言如，何也？据僖三十年「公子遂如京师」，言「如」。其义不可受于京师也。其义不可受于京师，何也？曰，躬君弑于齐，使之主婚姻，与齐为礼，其义固不可受也。礼：尊卑不敌，天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之。鲁桓亲见杀于齐，若天子命使为主，则非礼大矣。《春秋》为尊者讳，故不可受之于京师。○弑又作杀。为尊，于伪反，下「为之筑」同。
○释曰：天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主婚之意者，天子与诸侯尊卑不敌，若行君臣之礼，则废婚姻之好，若行婚姻之好，则废君臣之礼，故使诸侯主之。
秋，筑王姬之馆于外。筑，礼也。于外，非礼也。外，城外也。
○释曰：《左氏》以为筑于外，礼也。此云「非礼」者，以主王姬者，必自公门出，今筑之于外，则是营卫不固，是轻王女，故云「非礼」。谓非正礼耳，于变礼则通也。
筑之为礼，何也？主王姬者，必自公门出。公门，朝之外门。主王姬者，当设几筵于宗庙以俟迎者，故在公门之内筑王姬之馆。○朝之，直遥反，下「于朝」同。迎，鱼敬反，下同。于庙则已尊，于寝则已卑，为之筑，节矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正，何也？仇雠之人，非所以接婚姻也。衰麻，非所以接弁冕也。亲迎服祭服者，重婚姻也。公时有桓之丧。○衰，七回反。弁，皮彦反。
○释曰：礼：称冕而亲迎，是服祭服也。弁冕者，连言之。《周礼》「弁师掌王之五冕」，故传亦通言之。
其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。
○释曰：二十四年「夏，公如齐逆女」，传云：「亲迎，恒事也，不志。此其志，何也？不正其亲迎于齐也。」然则不言齐侯之来逆，乃是常事不录，而云「不使齐侯得与吾为礼也」者，《春秋》之例，得常不书。庄公亲逆，是礼而书，故知非其逆于齐也。今王姬嫁于齐，而使鲁为主，齐侯如鲁亲逆，当合书经。但齐是鲁仇，不使齐侯得与吾为礼，故不书之耳。旧解齐侯亲逆，不至京师，文王亲逆，不至于洽，则天子诸侯亲迎，皆不至妇家矣。今恐不然。何者？此时王姬鲁主婚，故不至京师。《诗》称「亲迎于渭」者，为「造舟为梁」张本，焉知文王不至大姒之家？举所疑，遗诸来哲。
冬，十月，乙亥，陈侯林卒。诸侯日卒，正也。
○释曰：重发之者，此共「锡命」相连，恐日月之为「锡命」而录，故传明之。
王使荣叔来锡桓公命。荣，氏；叔，字；天子之上大夫也。礼有九锡，一曰舆马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇钺，九曰秬鬯，皆所以褒德赏功也。德有厚薄，功有轻重，故命有多少。何休曰，桓弑逆之人，王法所宜诛绝，而反锡命，悖乱天道，故不言天王也。文五年「王使荣叔归含且赗」，则曰「含者，臣子之职也，以至尊行卑事」，故不言天王也。三月，「王使毛伯来会葬」，又曰「剌比失礼」，故亦不言天王也。宁案，僖二十四年「天王出居于郑」，不可最大矣。礼天子既有赗含之制，传但讥二事共一使耳，言「且」所以示讥，一事无再贬之道也。以天王之尊，会人妾祖母之葬，诚失礼矣。孰若使任叔之子来聘，使家父来求车之不可乎？此三者皆言天王，明非义之所存。旧史有详略，夫子因而弗革，故知曲说虽巧，致远则滞矣。○锡，星历反。贲音奔。鈇，方胡反。钺音越。秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。悖，补对反。含，胡暗反。赗，芳凤反。剌，七赐反。一使，所吏反。任音壬。滞，乃计反，一本作泥。
○释曰：「九锡」者，出《礼纬》文也。此九锡与《周礼》九命异。何休注《公羊》，既引九锡之文，即云「百里不过九命，七十里不过七命，五十里不过五命」，其意以九锡即是九命也。今知何说非者，案《大宗伯》「以九仪之命，正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命受则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯」，其言与九锡不同，明知异也。今范引九锡之下，直云「皆所以褒德赏功」也。德有厚薄，功有轻重，故命有多少，则亦以九锡异也。但此九锡亦是赐命之类，故引之。或以范亦与何同，恐非也。《白虎通》云：「能安民者赐车马，能富民者赐衣服，能和民者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐鈇钺，能征不显者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。」亦是有功特赐，不关九命之事也。旧说解九锡之名，一曰舆马，大辂、戎辂各一，玄马二也。二曰衣服，谓玄衮也。三曰乐则，谓轩县之乐也。四曰朱户，谓所居之室朱其户也。五曰纳陛，谓从中阶而升也。六曰虎贲，谓三百人也。七曰弓矢，彤玈之弓矢也。八曰鈇钺，谓大柯斧，赐之专杀也。九曰秬鬯，谓赐秬鬯之酒，盛以圭瓒之中，以祭祀也。
礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。赏人于朝，与士共之，当召而锡也。《周礼·大宗伯职》曰「王命诸侯则傧之」，是来受命。○朝直遥反。傧，必刃反。生服之，死行之，礼也。生不服，死追锡之，不正甚矣。
○释曰：文公逾年而赐，成公八年乃赐，桓公死后追赐，三者异时，嫌不得相蒙，故并皆发传。此追命失礼最大，故以「甚」言之。
王姬归于齐。为之中者归之也。
○释曰：十一年「王姬归于齐」，传曰「过我也」，此云「为之中者归之」，发传不同者，此王姬由鲁而嫁，故曰「为之中者」，彼王姬非鲁主婚，故直云「过我也」。
齐师迁纪、郱鄑郚。纪，国也。郱鄑郚，国也。此国以三言为名。○郱，步丁反。鄑，子移反。郚音吾。或曰，迁纪于郱鄑郚。十年「宋人迁宿」，传曰：「迁，亡辞也。其不地，宿不复见矣。」齐师迁纪，四年复书「纪侯大去其国」者，纪侯贤，不与齐师之亡纪，故变文以见义。郱鄑郚之君，无纪侯之贤，故不复见，从常例也。若齐师迁纪于郱鄑郚，当言「于」以明之，又不应复书地，当如宋人迁宿，齐人迁阳。「或曰」之说，宁所未详。○复，扶又反。见，贤遍反。
○释曰：此范难「或曰」之说，言宿阳既亡不地，则此亦不应复书地，何书「于郱鄑郚」乎？