卷一百五十八

钦定四库全书。

钦定续文献通考卷一百五十八

经籍考》

经乐

《宋史艺文志》：《乐》类一百十一部，一千七卷。辽、金、元三史不立《艺文志》，散见各纪传中。《明史艺文志》乐类五十四部，四百八十七卷。呉澄曰：经出于汉，而乐独亡。其书疑多是声音乐舞之节，少有辞句可诵。故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已。

焦竑曰：汉志以礼乐著之六艺，皆非孔氏之旧也，然今所传三礼，为汉遗书而乐六家，不可复睹矣！窦公大司乐章既见于周礼，河间献王之乐记》，亦録于小戴，则古乐不复有书，而诸史相沿，至取乐府教坊、琵琶、羯鼔之类，以充乐部，而欲与圣经埒，可乎？虽然今之乐，犹古之乐也，儒者睹礼乐崩壊，痛为惋惜，不知贾人之铎谐、黄锺之律庖，丁之刀中、桑林之舞、牧童之吹叶、闺妇之呜砧，悉暗与音㑹，乐固未尝亡也。宋李照、胡瑗改铸钟磬，冀还之古，蜀人房庶，葢深非之，谓上古气与声朴，后世稍稍更易，而其意自存。金石，钟磬也，易为方响。丝竹，琴瑟也，易为筝笛。匏，笙也，易之以木，土埙也，变而为瓯撃，鼔而为革贯，板而为木，于用亦甚适已，第令由今之器，寄古之声，去其惉懘靡曼而一归雅正，非识礼乐之情者不能也。

朱彛尊曰：「《周官》成均之法，所以教国子乐、徳、乐、语、乐、舞三者而已。乐徳，则舜典命、䕫教胄子言：已括其要乐语，则三百篇可被弦歌者是乐舞，则铿锵鼓舞之节，不可以为经，大约存其纲领。然则《大司乐》一章即《乐经》可知，《乐记》如冠礼有义，《䘮服》有𫝊，即谓于今具存可也。

元

熊朋来《瑟谱》六卷

朋来见经解类

余载《韶舞九成乐补》一卷

载，字大车，天厯时人。尝为福州路儒学録，以养亲辞官隠居终身。

刘瑾《律吕成书》二卷

瑾见《诗类》。

明

张敉《舞志》十二卷

敉初名献翼，见易类》。

朱载堉曰：「舞有文武，文用羽龠，武用干戚是也。《周礼舞《大夏》，即文舞秉翟尾以为容，故为之夏。《禹贡》徐州厥贡羽，𤱶夏翟，翟乃雉属。《尔雅》释鸟有九雉名：一曰鸬，二曰鹞，三曰鷮，四曰鳪，五曰鷩，六曰海雉，七曰山雉，八曰雗雉，九曰鵫雉。雉絶有力曰奋，五彩成章曰翬，南方曰东方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷，此四方雉名也。夫雉身有文章，性又耿介，故先王贵之，其用不一，用于五玉。三帛之属，贵其性也，用于山龙、华虫、宗彛、藻、火之属，贵其文也。《诗》曰：左手执龠，右手秉翟。《书》曰舞干羽于两阶，此之谓欤？夫《云门》、《咸池》、《五英》、《六茎》尚矣，若《大章》、《韶》、《濩》、象武则》皆文舞，盖进退揖让以为仪，周折规矩以为节，手舞足蹈以为态，使人兴感于至徳也。而先儒之惑者，因《诗》有植，其鹭羽之说，遂云用鹭，因易有鸿羽为仪之说，遂云用鸿，不知易象》所喻变风所指，并非文舞之正例也。第用翟亦分文。武翟羽柄长三尺，其端龙口，中植翟尾三茎，文舞用之。柄长五尺，其端龙项，下垂雉羽五层，武舞用之，或用彩缯之帗，或用彩羽之旌，或用白羽之翿，或用红缨之旄，随时引舞所持，以别文武二舞而已。武用干戚，何也？干戚，礼器也，干与兵器之盾不同，兵器之盾以革饰之者，致其用也。礼器之干以漆餙之者，昭其象也。戚与兵器之钺不同兵器之钺以鐡为之者，取其利也。礼器之戚以木为之者，取其义也。夫干者，君子所以为卫也。戚者，君子所以为断也。《周礼》大司乐之属有司干者，所掌舞器，即所谓干戚也。朱干玉戚以象武功，故有执干而舞，仗戚而舞董之。靺师，旄人，先王制器，尚象有精意，有仪文。张敉是书，首制度，次舞名，次舞容，次舞节。所以昭文徳、象武功者，于斯略见。

刘绩《六乐说》无卷数

绩见礼类。

张敔《雅乐发㣲》八卷

敔，饶州人。嘉靖时，官礼部员外郎。

臣等谨案：明永乐中有张敔，字伯起，合肥人，由贡生除御史，仕至按察司佥事，葢别是一人。此张敔见朱载堉《律吕精义》第五卷及《明史》陆粲𫝊。倪复《锺律通考》，无卷数。

复，字汝新，上元人。正统举人。累官知南安府事。学通经史，尤邃于锺律。

湛水水《古乐经传》三卷

若水见礼类

若水自序》略曰：补《乐经》何为者也，以《乐经》之缺而拟补之也，乐记》其𫝊也。《经》亡而𫝊存，犹幸告朔之饩羊也。然而论其义理而遗度数，则乐之本废矣。夫礼之起在节文节文者，升降揖让之谓也。度数者，律吕声音之谓也。予在西樵隠，居无事间，取诸家律吕之说而窃损益以文之，拟为古《乐经》一篇，而以《乐记》诸篇见于载籍者，列于后，以为之传焉。《经》以定其度数，传以发其义理，而乐其可知矣。或曰：「王通续经至今为诮，而吾子又有是作焉，不亦取讥于天下后世矣乎？」曰：「述之也，非作之也，拟之也，非续之也，夫何诮？

黄佐《乐典》三十六卷

佐，字才伯，号泰泉，香山人。正徳进士，官至少詹事，事迹具《明史文苑传》。

佐自述曰：观《豫》之象，则雷出地，奋即合乐之律，自下而上可知矣。观䕫之言，则琴瑟下管，即云和、孤竹之属可知矣，观诸商颂，依我磬声，则击石拊石合于呜球可知矣。观于《春秋》「万入去龠，则万舞干戚合于英韶可知矣。凡此皆大司乐成均之法也，孰谓五经》具在，而乐独无𫝊耶？矧夫歌奏相命，声变成方，即谓之「乐记」之经可也。

臣等谨案：《佐乐典》凡五种，《乐均》十二卷，《乐义》九卷，《大司乐义》三卷，《乐记解》十一卷，末一卷为诗乐。韩邦竒《苑洛志乐》二十卷。

邦竒见《易类》。

黄虞稷曰：「邦竒殚精四十年而成是书，门人潼闗张大猷为之编次刋行。

黄宗羲曰：邦竒著述之大者为乐律一书，始锓之日，有九鹤舞于庭，传其术者，为杨椒山手制十二律管吹之，而其声合，今不可得其详，然声气之元在黄锺之长短空围，而又不能无疑。邦竒依律吕新书注中算法，黄锺长九寸，空围九分，积八百十一分，用圆田术三分益一，得一十二，以开方法除之，得三分四厘六毫强为实径之数，不尽二毫八丝四忽。以径求积，自相乘得一十分九厘九毫一丝六忽，加入开方不尽之数，得一十二分，以管长九十分乘之，得一千八十分，为方积之数，四分取三为圆，积八百一十分。葢蔡季通以管长九寸为九十分，故以面积九分乘之，得八百一十分，其实用九，无用十之理，凡度长短之言，十者皆分九为十，以便算也。今三呉程路尚以九计可知矣，则黄锺长九寸者八十一分，以面积九分乘之黄锺之积七百二十九分也。

蔡宗兖《律同》二卷

宗兖，字我斋，山阴人，正徳进士，言兴化府教授、刘濓《乐经元义》八卷。

濂，字浚伯，南宫人，正徳进士，由杞县知县擢监察御史。

《乐律志》曰：濓谓三百之诗，以词意寓于声音，以声音附之词意读之则为言，歌之则为曲，被之金石管弦则为《乐乐经》不缺三百篇，皆《乐经》也。因拟三百篇为宫、商二调。定乐器之品为宫商、角征、羽具六律、旋宫之法为阳为阴，成尺量之法为累黍、容黍，以夷则、无射为二变调，与古今诸儒之说颇异。邓文宪《律吕解注》二卷。

文宪号念斋，新㑹人。官晋江县教谕。

李文利《大乐律吕元声》六卷，附《律吕考注》四卷文利，字乾逺，号两山，莆田人，成化举人，官思南府儒学教授。

臣等谨案：文利本之刘恕，《通鉴外纪》、长孙无忌《隋志》并《吕氏春秋》谓「黄帝命伶伦取竹制律，阔三寸九分而吹之，为黄锺之宫，曰含少，因而详加考证，正司马迁九寸之误而作。其凡前知庐江县李元校补之。嘉靖三年，其门人四川巡抚苑承銮进其书于朝。王廷相、韩邦竒皆精心乐律者，不以其说为然，详见《乐考》。

季本《乐律纂要》一卷

本见《易类》。

本自述曰：天地之气，阳生于子，以渐而进，至已而极，阴生于午，以渐而退，至亥而穷，此自然之运也。然阴中有阳，阳中有阴，阳气有升，以弱为降，阴气常降，以强为升，如谓气以渐而自子升，至于亥律以渐，而自黄锺短至于应锺，而其所升所短之差，多寡异数，至于应锺与黄锺之律相隔四寸二分三厘，其交接之际，亦太相悬矣，岂有天地循环无端之气，而可以往而不返言哉？蔡元定知其说之不通也，曰阳之升始于子，至亥而后穷上返下，阴之升始于午，至已而后穷，上返下律于阴则不书，故终不复始，亦近于卮词矣！圣人特以声之和者，无所取衷，故假候气以为则耳！

李文察《李氏乐书》十九卷

文察，字廷谦，平和人。嘉靖时，官同知辽州事，上书进「郊庙、大礼，召为太常典簿。

黄虞稷曰：「嘉靖十七年五月，文察同知辽州，进其书于朝，时议谓其于乐理乐声，多前人所未发，且于人声中考定五音，以为制律候气之本，法似径㨗深合。《虞书》依永和声之㫖，请令文察与太常知音律者，选能歌舞生百馀人，恊同肄习，诏授文察太常寺典簿，并同肄业。

李文察自序略曰：「作乐必以律吕者，葢本于书律，和声之一言也，彼言律而兼吕，阴统乎阳也。律吕，乐之筌蹄，得鱼者忘筌，得兽者忘蹄，得乐者亦可忘律吕乎？非律吕无以正，乐之声滞，律吕无以得乐。　之意得意在律吕前，制律在得意后，异代制乐，万代同理，非得其意能之乎？君子未考律吕，先得乐意，得歌声之和，而乐意得矣。

臣等谨案福建通志》，文察好古，明经㑹，得乐书，遂审声候气，洞悉音律，以著诸篇，今改其书。凡《古学筌蹄》九卷、《律吕新书补注》一卷、《青宫乐调》三卷、《典乐要论》三卷，《乐记补说》一卷，《四圣图解》二卷。大㫖本《史记律书》与《周官大司乐职文》而自为之说。孙应鳌《律吕分解》二卷，《律吕发明》二卷，应鳌见《易》类。

韦焕《雅乐考》二十卷

焕，常熟人。嘉靖中官福建仙游县教谕。王邦直《律吕正声》六十卷

邦直字子鱼，即墨人。嘉靖中官盐山县县丞。朱载堉《乐律全书》无卷数《律吕正论》四卷　《律吕质疑辨惑》无卷数

载堉郑恭王厚焥之世子。

臣等谨案：载堉为何瑭外孙，承文定之绪论。所作《乐律全书凡十一种，《律吕精义》内、外篇各十卷，《律学新说》四卷，《乡饮乐谱》六卷。其《乐学新说》、《算学新说、操缦古乐谱》、《旋宫合乐谱》、《六代小舞谱》、《二佾缀兆图》、《零星小舞谱》七种则皆不分卷。至《律吕正论》，乃其草创之本，而《律吕质疑辨惑，则与《律吕精义》互相阐发者也。

载堉自序律吕精义略曰：「六艺残缺，声调数术，知之者鲜。班志文藻足以动人，失于辩而非实。继作者，或失之踈略，或失之冗琐。舍本存末，于乐何益。唐书独志厯而遗律，宋史摭其末而遗其源。蔡元定律书每条所引古人旧说，乃经也本也。其各条辨论乃传也，末也，宋志悉删其本，读者不知此论从何而发，虽宻犹踈也。夫乐者，声音之学也。律者，度数之学也。伶工、乐官但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。齐、鲁、韩、毛能言诗之义而不知其音。太史公律书其最要者，末后生锺分百三十五字耳。班固释五音曰：宫中也，居中央，畅四方，唱始施生为四声纲也。释六律曰：黄锺者，阳气施种于黄泉孳萌，万物为六气元也。此书论声调数术不敢忽略而不敢藻饰者，葢恐蹈舍本存末之弊也。又自序，乐学新说略曰：汉时窦公献古乐经，其文与周官大司乐同。然则乐经未尝亡也。乐官之属凡二十，分为三类：大司乐、乐师、大胥、小胥为一类，葢大夫、士之明乐者而为国子师，若伶伦后䕫是也。礼记所谓大司成，疑即此官也。乐师疑即乐正也。大胥，大学长也。小胥，小学长也，大师、小师、瞽蒙、视了四官为一类，若师挚、师旷、师冕、师涓等是也。周制，一命为下士二命，中士三命，上士四命，下大夫五，命中大夫。此大司乐为中大夫，每官有正有副，其长若干，佐必倍之。若大司乐中大夫二人，则乐师下大夫四人乃其佐也。乐师又有佐焉。上士八人，下士十有六人，又其佐也。所撰新说凡四种：一曰律学，二曰乐学，三曰算学，四曰音学。前二者律书之本原，后二者律书之支𣲖，所以羽翼是书者也。夫算学，谓之新说，何也？如周径积相求之类，旧则踈而新则宻，平方不用商除立方不显廉法之类，旧则繁而新则简。旧以勾股为末，専明九章，新以勾股为首，専明厯律，此其异也。又总论歌舞曰，古人学歌以永之，一字为众妙之门，学舞以转之，一字为众妙之门。所谓歌者，五声六律，千变万化，举要言之，不过一气永长而已。所谓舞者三回九转，四纲八目，举要言之，不过一体旋转而已。太祖命侍臣熊鼎曰：乐以人声为主，人声和则八音谐。斯训也，即舜命䕫意也。李文察曰：永为声气之元，乃人心之中声也。第志㣲瞧杀，固不能永，而粗厉猛愤，亦不能永，必心平气和，不疾不徐，不刚不柔，然后有永声，歌到有永处，而天地之气已在我矣。按古者天子用八佾，士用二佾，庶人无佾数，独以一人舞周礼。乐师掌教国子小舞，所谓小舞，以其无佾数，独一人舞，故名之小舞，非异于大舞也。朱子曰：唐人舞状有四，曰招，曰揺，曰送。其一疑即是上转，葢招为内，转揺为外，转送为下转，总不外转之一字。

汪浩然《琴瑟谱》三卷　《八音摘要》二卷浩然，琼州人。

臣等谨案，浩然自称广东琼州府正乐生员，葢乐生也。

许珍《律吕新书分注图纂》十三卷

珍字时聘，号静庵，天长人。卷首叶良佩序，有「掌教吾庠」之语。据《太学题名碑》，良佩，嘉靖进士，浙江太平人。则珍乃太平学官也。

吕懐《律吕古义》三卷　箫韶《考逸》二卷懐，见易类。

张鳯翔《乐经集注》二卷

鳯翔见《礼类》。

鳯翔自序略曰：礼乐至周而大备，《周礼》、《大司乐》文则周公所著也。汉初，魏窦公献古经，其文与大司乐》合，而学士大夫率沿为礼家，言无専学也。古学庸存于《戴记》，至程子始尊信表章，而古者由学入道之大法，始赖以存。古乐虽亡，而周公所著之经固存于世，观大备于成周而乐其可知也。窃取程子之意，乃表而出之，俾専于乐者考焉。陆元辅曰：鳯翔述《周官大司乐以下诸官，而为之注，末以《小戴礼》、《乐记》诸篇附焉。

瞿九思《乐经以俟録》无卷数

九思见《春秋类》。

朱彛尊曰：「瞿氏论乐史学迁序之，虽经镂板，卷帙未定，非完书也。

袁应兆《大乐嘉成》一卷

应兆，字瑜石，江寜人。崇祯举人，官休寜县教谕，邵储《古乐义》十二卷。

储、里、贯，无考。

钦定续文献通考》卷一百五十八