卷一百二十三

钦定四库全书

《江西通志》卷一百二十三艺文》记二

宋

《云庄记》　　　　　　　　　　　曾致尧，吾仲弟士尧，淳化中，擢进士第，释褐番禺戸掾，歴滁州清流令，母老，上章乞解官就养，优诏从之。宜兴县太君周氏夫人致尧母士，尧世母也，亦年将八十，士尧事之如母焉。癸帽年，余自尚书版曹员外郎解海陵郡事，归乡里，明年春，士尧告余曰：兄往年漕运吴越时，数示家法，俾诸儿侄带经而耕，因授垦田种树之法，儿侄軰不获师焉，而乡里师之，旴江南北，地方千里，田如绮绣，树如烟云，原隰高下，稍渉腴美，鲜有旷土，皆兄教人谋生之术也。今土膏脉起，农人始耕，欲俟兄命驾观焉，时巴江进士黄琮、麻仙、进士贲辅之、何元龄、金嶂山王浆源、进士瞿仲康，皆词场之秀，因不逺而至，弟宗尧载尧子易从易，知易占泊，士尧皆从行厨人，驱羊，仆夫载酒花坡柳村，时复驻马长郊逺野，亦或命酌境土田亩、人家园林，罔不周覧焉。夫前引宾客，后拥儿侄，中载酒肴，而吾与群弟缓辔从容其间，亦太平时幸事耳。自仲春二月十有二日发军山，季春三月四日至云庄庄，亦吾家之别墅，在麻姑山南、旴江之北，翼日置酒，其间，酒䦨客醉，因即席志之，时景徳元年，太岁甲辰，三月五日，南康军建昌县义居洪氏，雷塘书院记》。

杨　亿

三代以还，乡党皆有庠塾，两汉而下，公卿多自教授，及五兵猾夏，一马渡江，扬粤之区，衣冠举集，士风文物，雄视中原，盖剑客竒材，昔称荆楚之士，寛柔以教，今见南方之强用，是出相不下于山东，明经仅多于邹鲁，街谈俚语，必及诗书，总角弁髦，即游学校，由学而礼让，著由让而孝义敦，斑白相推于道涂，耆艾靡由于市井，耕者异畔，贾不求丰，亦犹夫洙泗之濵，齗齗如也，南康洪氏，杰出其间，以耕凿之勤，厚致资产以孝悌之徳，大庇族人，奕世聚居，期功逾于百口，至行内激风声，树于一方，州闾之内，人无间言，闺门之中，衣无常主，渐渍元降，陶甄至和，彬彬然有孝谨之风，熈熈然跻仁寿之域，且于所居之侧，崇饰学舍，一日必葺，宾至如归，厨禀益丰，弦诵不辍，襃衣博带，岂减阙里之徒？竹简、韦编，将敌秘书之副，子弟之秀者，咸肄业于兹田，苏与游、曽晰同志列第，侔于稷下，鼓箧比于虞庠、韦贤之一经相传，刘氏之七业俱盛，岂止游谈之矜，式羁旅之畴，依设驿于西郊，来宾于千里而已。至道中，天子遣美俗使者，按行郡国，且以御书百轴下赐其家家，主文抚以隐居求志，肥遁不仕，即遣其弟文举入谢天阙，特赐清闲之宴，召对赤墀之下，劳问数四，叹息久之，解褐授官，以示光宠，天子又自署一幅，曰义居人以赐之，阅闳増气，闾巷改观，虽古之里称通徳，族号高阳，家有赐书，门标六阙者，曽未足拟也，矧处士君耕于岩穴，名动京师，身在江湖，心悬象魏，每岁遣其子弟，陈土贡于宰旅，上必蕃锡，以答其意，野芹之意，盖以荐诚，园葵之心，特䝉委照，自渥恩下，及精庐弥肃，宝玉在笥，芝兰盈庭，去年处士之兄子待用，举进士得乙科，同时侪流，登是选者以十数，初覆一篑，盖由椎轮，后来之人，贯鱼而进，以锡善流光之庆，加讨论传习之资，圭组相辉，将珥貂于七叶，生徒益盛，必著録者万人，然后臻夫极也，学馆之南有雷塘焉，因以为名，且志其地。先是寻阳陈氏有东佳学堂，豫章胡氏有华林书院，皆聚坟索，以延俊髦，咸有名流，为之纪述，讲道论义，况力敌以势均，好事乐贤，复争驰而并骛，宜乎与二家者鼎峙于江东矣。今年助教来赍处士书谒，余愿志其事，且嘉其服道淳固，树善深笃，谨守家法，勤接士类，高门积徳，已容驷马之车，上帝藏书，更同群玉之府，景慕不足，牢譲非宜，僶俯成文，聊以塞请而已，豫章东湖，涵虚阁记。

涵虚阁者致政，李公考盘之所也，李公挺生民之秀，负王佐之才，决科广庭，文雅第一，从政剧邑，吏人不欺，以太夫人在喜惧之年，有羸老之疾，拜书北阙，求养南陔，天子嘉之，恩礼尤异，既兰台之进秩，仍水衡而分俸用，致官政归侍庭闱，始卜居歴阳，载离寒暑，㑹公之令子，今西台御史，以尚书郎通守洪井，叔孙必葺，岂复懐安，元方将车，因以东上，今年御史秩满归阙，公且致书于余曰：叟东西南北之人也，前年来江西，登临山水，览观风物，恋恋而不能去，且欲占籍为是邦之民，买田一廛，筑室百堵，编民戸版，输税公上，陶陶然与汉阴，丈人携手于羲皇之世矣！兹郡之胜，实惟东湖，今之所居，介于湖上，却视闤闠，前瞻𣺌弥，栋宇轇轕，而世喧自分，鱼鸟飞潜，而物态咸见，澄波万顷，韬映云天，崇朝八逹，络绎冠盖，此亦古人大隐之迹，不出朝市，儒者一亩之宫，仅庇风雨者也。且念嘉宾至止，必宴豆以申欢，诸生来思，乃函丈而请益，捧觞拜庆，既以奉北堂而纵心，岸帻燕居，亦欲倚南窗而寄傲，载择爽垲，累土増崇，俯瞰涟漪，面势素定，市山木以朴斫命，梓匠而经营，作为堂皇成之，不日形胜，尽萃轩檐，若飞春之晨，杂芳被堤，緑波如染，可以临清流而赋诗夏之昼，凉颸拂衽，炎云成峰，可以登高明而逃暑，潦収水清，群木摇落，可以咏秋气于楚词，岁暮天寒，密雪飞舞，可以歌南山于周雅，固足以槛心，猿而习静，狎海鸥以㤀机，晏坐观空，入毗耶之不二，谷神反听，味𤣥元之五千，岂徒晨昏调膳之馀，雍容肆体而已。东台舍人董公，昔典是邦，或退食之馀，必命驾以至，留连觞酌，从容笑语，凭轩旷望，目送飞鸿，秉烛徘徊，门留驷马，赏心不足，好乐无荒，实由斯阁之成，能回长者之辙，若夫天宇岑寂，湖光皎鉴，俯见云鸟，毫末靡遁，其形旁连，邑居嚣哗，不接于耳，游氛宿雾，寥廓洞开，逺水长空，混茫为一，仿髴其梗，概目之曰涵虚，优哉游哉，聊以卒岁，愿志其事，式为美谈。余与公有同郡之情，有㤀年之契，亲比耆徳，钦闻绪言，是用景行高山，讲求方策，若虚白之室，庄周得之逍，遥通徳之门，司农推之鸿博，集文选于南荆者，层楼尚在，草太元于西蜀者，高台未倾，呉兴有韵海之堂，秣陵有乌衣之舍，载之图牒，芬若椒兰。今李公地望门风，仙姿道骨，清白，义方之训子，文儒经术之传家，疏广之挥金，老莱之曵彩，藴是全徳，无忝先民，而在家必闻，作事可法，岿然兹宇，揭于通都，声实飞腾，游居企慕，缔构得地，风烈在人，余固知夫异日与滕阁孺亭鼎峙于锺陵，为不朽矣，承命之辱，叙事靡周，聊述所闻，以塞来请云尔。

《洪州庙学记》　　　　　　　　　余　靖三代之制，天子之学曰辟廱，诸侯曰頖宫，党遂所居，必有庠序释菜之奠，其来旧矣，盖孔子之道，万世师表，故唐代尊之以王爵，奉之以时祀，而礼用祭菜。夫祭菜之义，本于太学，存庙而废学者，礼之失也。大江之西，处都㑹而山水佳者，洪为率，郡之造秀，以文获仕，岁有人焉，固宜兴学校以宠其俗。景佑改元之明年，天水赵概、叔平以祠曹副郎兼东壁图书之职，来守是邦，翦弊摘蠧，树立群善，和气被境，庭无宿奸，乃思本朝一祖二宗，承八十年，垂白耉老，不识攻守之器，今上复好文，以守成业，而学校之风未甚流布，殆于守臣之阙请，遂露奏豫章。介在江左，为支郡凖的援，南西二都暨上始封之国为比，即其祠宫愿建黉舍，诏从之，繇是葺旧模，新补败，增卑广其壖垣，峻其廉陛，或易椽而朽，或筑基而营，起桡为隆，变蔀为丰，寝殿弈弈，俨然南面，龙衮珠旒，备乎王章，自高第弟子至汉魏，大儒坐而侍壁而立于堂，于庑列像有次，考室百楹，以处生徒，凡大夫士庶人之子为俊士者，皆许游焉，仍乞上庠，镂版书以副其时习，给闲田五百亩以充其日禀选文行之士，观察推官陈肃，总其众而谨其号令，事由中覆，咸得请焉，又俾设色之工，以夏商周车服圭璧、梡俎彛斚之器，见于经礼者，绘之讲论之堂，使朝夕观焉，孟子所谓乐得英才而教育之」者，其是之谓乎？鸠工于三月庚子，告成于八月庚申，役用卒徒不劳于民赋，以羡财不敛于众而克成焉，噫！汉袭秦令，以太守领郡，而泮宫之制阙焉，其或著理，效称循吏，大抵谨绳墨挟钩，距尚威刑，以束縳人耳，能知学校为教民之本者，唯文翁唱之于蜀，故司马相如、王褒之，徒用文章，揄扬汉美，与三代相照耀于先后者，文翁之力也，后人复声而和者亡几焉。盖学校之益人也，缓威刑之取名也速，故为政者有所趋焉。今叔平以文学举进士而升鼎科，以器识居宦途而歴显仕，复能敦大教之本，储诗书而萃英髦，以尊圣育贤为事，夫其逺大，安可量哉？与夫侥福于神盛祠庙者异矣，又岂知洪人戴之，不若文翁之于蜀耶？某以上书忤㫖，贬筠州，道出大府，目是懿绩，故为之记云。

章贡台记　　　　　　　　　　赵　拚江右遐陬南康古郡水，分二𣲖来数百里，贡源出新乐章，源出大庾，合流城郭，于文为贑，竒峰怪岩，环视万状。余嘉佑六年夏四月，以言出守仲冬，始至视事，属岁穣，盗息渝剧，成简英僚佳宾间为观，游望阙郁，孤轩豁于前皂，盖白雀瞰临左右，然是四者，于郡佳山水所得，似或未备披图，访古治西北隅，有野景亭，旧址隳圮，于是斸榛翦蔓，复屋其上，前所谓二水为贑离，合气象，左右拥抱，一举目无毫髪遗焉，既而命俦举觞，援笔为记，以新其名，为章贡台，云盖不失实也。

贑县重建文庙记。　　　　　　　孙　复我孔子之道，被乎万世，非假腐笔懦辞称述之，然后为大也。志者，直以庙之兴废，系之岁月尔。按图经，旧有孔子庙，在县西南，切近于紫极宫，大中祥符三年，诏广紫极为大中祥符宫，因徙孔子之像而取其地焉，时令非其人，不能别相爽垲，以肯构之，其庙遂废，每岁春秋，既无释奠之所，乃留其牲牢，戊日，合祭于社稷坛，其非礼也甚矣！迨兹四十年，未有议修复者，祭器残缺，委于县门之上，胥吏辈往往取其俎以为坐，莫有禁止，吁可怪也！大理寺丞王君希到官访之，病其然也，且曰：旧制孔子庙，天下郡县通祀之，而贑独不祀，此岂朝廷尊儒重道意耶？乃于旧址东南数百歩，度地胥宇以营之，又惧其扰于民也，撤浮屠之无名者，取其材，贑人闻之惕然，皆曰：今吾令至，止首作孔子庙以布朝廷，尊儒重道意，是将驱吾逺人，纳之于善也。彼浮屠老屋，庳且朽矣，乌胜其用，乃相与愿以良木坚甓易之，王君因民之乐而多亲视役，故材甚壮，工竞劝庙，不再季而成，凡厥器用，亦一新之，仍于两庑为舍十数楹，以处学者，于是春秋释奠有所，贑人知其所向，孔子之祀，絶而续焉，王君是举可书也，已故笔之于石，以示来者，嗣而葺之，则无负于孔子之门。

《义门记》　　　　　　　　　　　胡　旦按陈氏家谱：陈宜都，王叔明之后五世孙，兼唐元宗时举进士，为右补阙，生京进士及第，官给事秘书少监、集贤院学士，无子，以从子裒为嗣，官至盐官令，生瓘为高安县丞，其孙伯宣隐居庐山，注司马迁《史记》行于世，诏征不起，就拜著作佐郎，孙旺徙居徳安县太平郷常乐里，自是而家益昌，族益盛矣。仲子崇以治家之道必从孝道始，乃撰家法，垂示将来，至衮为江州叅军。太平兴国七年，张齐贤为江州转运，奏言：陈氏积世义门，全家孝行，在李煜时，尚䝉蠲免，今归圣朝，岂合征収，宜免本戸沿征杂配，庶彰徳化。诏可。淳化初，殿中丞康戬理江州事，又奏陈氏一宗千口，近年乏食，饥贫难济，请毎年春，首贷米二千斛以赡之，俟丰年还官，从之。至道中，陈氏上家法一篇，送史馆缮写。开寳之末，计口七百四十，咸平二年，增至千四百七十八口。青，显祖也。伉二世长也，崇三，世长也。让，四世，长也。衮五，次长也，昉六，次长也。鸿，七次，长也。达，八次，长也。竞九，次长也。肱十，次长也。龙十一，次长也。旭十二次，长也。春秋传》曰：五世其昌并于正卿，八世之后莫与之京，自旺至青五世矣，衮八世矣。衮、昉皆兄弟，共为一世。衮立义门昉主家事三十五年最盛，由鸿以下又昆弟也，若崇为长史，勋为蒲圻令，政为徳安，令礼为吉王府司马衮为司事叅军，昉试奉礼郎，恭为洪州掌书院记，密知舞阳县事，赏为渭州军士推官，皆衣冠之荣，文学之英者也。斯乃五世而昌，八世而大，非独田完之在齐比矣。大兵之讨江州也，陈氏昆弟七人在围中，及城破，军民杀伤殆尽，七人异处同归，一无所伤，义感也。至道以来，仍岁饥旱，陈氏举宗啜粥，杂以藻菜，怡然相存，义之至也。余以尚书兵部郎掌制诰，坐命词不当，连贬岭表，㑹赦东归，辛丑春，过浔阳，登庐阜，因访名家，得诣陈氏，览世谱、阅家法，询事实，具知其状，因为传之四方，留示来叶。

《袁州学记》　　　　　　　　　　李　觏皇帝二十有三年，制诏州县立学，惟时守令有哲有愚，有屈力殚虑，祗顺徳意，有假官借师，茍具文书，或连数城亡，诵弦声倡而不和，教尼不行三十有二年，范阳祖君无择知袁州，始至进诸生，知学官阙状，大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上㫖，通判颍川陈君侁闻而是之，议以克合相旧，夫子庙狭隘，不足改为，乃营治之东北隅，厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良，瓦甓黝垩，丹漆，举以法，故殿堂室房、庑门各得其度，百尔器备，并手偕作，工善吏勤，晨夜展力，越明年，成舍菜，且有日，旴江李觏谂于众曰：惟四代之学，考诸经可见已，秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而闗门不守，武夫健将卖降，恐后何耶？《诗》、《书》之道，废人惟见利而不闻，义焉耳！孝武乘丰富世，祖出戎行，皆孳孳学术，俗化之厚，延于灵献，草茅危言者折首而不悔，功烈震主者，闻命而释兵，群雄相视，不敢去臣，位尚数十年，教道之结，人心如此！今代遭圣神尔，袁得贤君，俾尔由庠序，践古人之迹，天下治则，谈礼乐以陶吾民，一有不幸，犹当仗大节，为臣死忠，为子死孝，使人有所法，且有所赖，是惟朝家政学之意，若其弄笔以侥利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧，此年实至和甲午夏某月甲子记。

建昌军集宾亭记》。

康定二年夏六月，太守愼公作新亭于军门之南，越孟秋工告成事，郡人李觏请为记曰：「惟兹军筑于闰唐，额于吾宋，同之列郡数十年矣，然规模俭固，未始斥拓，虽视事有㕔，罢休、有堂，而僚属之所㑹，宾客之所交，以宴以游举无其地，公临郡数月，政既已成，事既已省，因谋别馆，以为宾荣，询诸耆老，则佥以郡署之前，昔甞有亭号三善者，毁撤，虽久，基兆可指，公乃相其地而筑之，且取籍没之材以足其用，不赋一钱，不役一丁，而厥功以成，飞飞其櫩，角角其楹，达以重闗，周以阶棂姑山，右顾积翠在掌旴水前来，鉴里万象乃位，宾主乃列，尊俎有緌，有绅以笑以语心，澄欲仙意逺还，古噫！诚太平君子好事之一端也！然民隠之不恤主恩之不宣，而汲汲于厨传，则何以为政？屋漏之不补，庭草之不翦，而区区于簿领，则何以为礼？合是二者，盖鲜能焉。今公之所治，多务大体，明而不苛，断而不酷，得政之和，公之所居，罔不加葺，作而不费，饰而不奢，得礼之至，兹亭之兴，率是道也，栗栗其威，如风之凄，民之服之，千里弗违，煦煦其仁，在物为春，民之戴之，千载如新，召伯听讼，勿伐其棠，矧兹攸宇，其谁敢㤀？君命弗驾，匪夙则夜，敢图兹石，以告来者。

䖍州柏林温氏书楼记》

南州自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰䖍，二州之赋贡，与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已，虽然吉多君子，执瑞玉、登降帝，所者接迹，䖍无有也，疑其偩南越，袭瘴蛊，馀气去，京师愈逺，风化之及者愈疏，乘其丰富以放于逸欲，宜矣！故人许某家，石城䖍属邑也，比年夏，踵余门道其乡，进士温革之为人曰：温君少时求禄而莫之得，慨然自谓不得诸外，盍求诸内不在吾身，宜在吾子孙。乃图山泉美好处，奠居柏林，因作讲学堂房数十楹，攻位之日，获五铢钱五万于地，士友珍之，或以青钱名其馆，凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之，性寛静，用地利自足，不与俗人争讼，买直孳孳以教子弟，礼宾客为已任，琴歌酒赋，夜以继日，许君不妄人也。今其所称与向之疑者，不类是䖍之福欤？自古圣人之德业，举在于书圣人者，非其智，造而巧为之也。天之常道，地之常理，万物之常情也，天地万物之常，而圣人顺之，发乎言，见乎行事，君得之以为君，臣得之以为臣，父得之以为父，子得之以为子，兄得之以为兄，弟得之以为弟，夫得之以为夫，妇得之以为妇，长得之以为长，幼得之以为幼，反是则争夺相杀，未有能已者也。今温君聚书勤勤，是有意于圣人，有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党，庶乎偃伏之矣！然则䖍人之成，大名至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？柳子厚于楚越间，山水如小丘、小石潭、袁家渴石渠石涧，犹有记以启好游者，今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？余欲一至栏邉，四顾天外，江山进前，文史相对，清风兮，我扇白云兮，我盖召屈，原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背，漱宝玉于馀润，拭明珠，使去纇，酒酣兴尽，交揖而退其乐，可言耶？而未之得也？皇佑五年秋七月庚子记。

麻姑山《重修三清殿记》

觏幼时读颜鲁公《麻姑仙坛记》，观其称道壌地之殊絶，人物之瑰怪，目想其处，谓如钧天帝庭，非下土所彷佛也，及长游山，纵观所有，则歌吟云烟，餍饫水石而已，其馀古屋数百楹，或腐或湿，无足可居，惟仙若神，何以顾享，噫！物有愈衰而后复理之常也，则所谓三清殿者，今为复之先乎？按是殿之作，背山向阳，得地之正，由五代迄兹，载祀逺矣，虽其营缮，颇甚盛壮，而木穷于蠧，瓦困于雨，日壊月隳，几将压焉。颍川陈公，某乡之耆徳，勇于为善，一见其事，恻然于中，乃发家财以葺之，工之巧者必至，材之良者必备，或改以新，或完其旧，昔挠以隆，昔卑以崇赭焉而霞烘垩焉，而云溶真仪之位，得以如礼，山英水灵，若喜若慰，虽大道之要本乎澹泊安在？土木之华而后张显，然名山之景，列在图籍，非有游览之盛，不足称述，故言神仙者，必曰昆仑之墟，海中洲岛宫阙之侈，视珠玉不啻如土芥，世俗相承，以为美谈，若麻姑山著称久矣，元和辞人，白乐天軰，咸有咏歌，灿于屋壁。自尔以来，言者溢口，书者满牍，天下灵境，兹不复焉，茍非崇饰栋宇，严事上灵，其何足观之？则颍川公之意，岂徒然哉？觏之视公大父行也，见命为记，谨书其略。麻姑山仙都观、御书阁记。

皇佑三年，以御书明堂及明堂之门篆、飞白二体，藏诸名山，麻姑仙都与焉。夏六月，道士黄太和为觏，言：「今者圣人肆笔，而山薮得之，其奚翅金简玉字，盖犹嵎夷，昧谷天象所出入，撮土勺水，罔不光华，非复与尘俗等幸哉？愿有志焉，以示后何如觏？伏思念王者制作，史书乐歌，幽则鬼物，逺则夷貉，耳者必闻，口者必诵，安在愚儒识之？况礼不斥，尊其可以犯。已而又念江南卑薄，与上国人不日接，异时故老既没，传闻将失实，史官记注，秘莫得见，则吾君之行礼，彼山之受赐，曷从而知之？先正盛公，亦尝为御书阁记，所以述太宗之事，殆可继也，矧兹严父配天，古之大事，汉収秦烬，失其根萌，冉冉至唐，名在实去，五代鱼肉，诚所不假，祖武宗文，志亦未集，佑启我王，及此希阔，如废斯起，如断斯续，合符天鬼，匪自群议，礼明乐备，又申之以翰墨，河图大训，永以华国周公宗祀，而文字无传，宣王搜岐阳而石鼓，非手书，未有华实相符，若是之彬彬者也。昔汉武帝封泰山，太史公留滞周南，不得与从事曰：命也！夫乃者季秋大飨，而知其说者有不在焉，则谓之何尚从仙宇见是寳书，即天幸也，故就叙其语，俾刻之云。

《承天院罗汉阁记》

曩为承天院记已二年，丘文遂来言院之罗汉阁身所为也，愿复得一辞刻之。始吾童子时与今佐著作陈微之读书湖上，丘君乃其邻，以久㳺贯人事，日与笑语，无忤及此，见之髪色则异，而颜面益壮，询之年实七十矣，少为贾人上下百越，走两川而归克，有货财、治田土、筑室教子，终之淑愼，以从士大夫游，又能精信于释，损其赢以补之，果若释之云，则虽老而死，死且复生，其得意何有穷耶？噫！汉代初传佛道，西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家，魏亦循汉制，石季龙僭位，以其出自邉戎，应从本俗，百姓有乐事佛者特听之，当是时谓之何哉？外国之神而已，及东晋、宋氏，其法乃大盖慧，逺居庐山，名虽为释，实挟儒术，故宗少文就之，考寻文义，周续之通五经、五纬，而事之雷次宗，亦从而明三礼。毛诗儒者甞为弟子，其人得不尊乎？诸部佛经，华藻烂烂，岂西域之文，宜有所助焉者也！今之释乐，乞言于文士者，亦将借助矣乎？文士不必有古人之才，足以埤释，就令有之，而民耳目日异矣，庸可行哉？丘君以旧故，勉而为之言。

修《梓山寺殿记。

天下名山水域，为佛坠者什有八九，其次一泉一石，含清吐寒粗，逺尘俗处，靡不为桑门所蹈藉，盖佛之威灵，赫赫于世，僧之辩慧有以得之，故国不爱其土，民不爱其财，以割以裂，奉事之弗暇。建昌军，江表之上游也，地灵源长，笔不可谱，由治城东走十馀里，峰者如引冈者，如顿渟者，影毛发喷者化，云雾其间，据形胜、起塔庙者，往往而有梓山院乃其一焉，道阻而僻，游从之士罕至目，不睹纷华，耳不闻势利，惟松君竹侯鼓舞风韵，猿悲鸟哀，将迎岁月，宅于是者，茍有以存诸心，其安稳何如哉？然殿宇之作，其来积久，筑者以圮，盖者以坼庄严，不称瞻礼无地军教练使。吴臻家故饶财，心且喜事，由景佑中谋营建，凡立屋四楹，塑像九躯，所以奉经教，福祖考也。噫！佛以大智慧，独见情性之本，将驱群迷，纳之正觉，其道深至，固非悠悠者可了，若夫有为之法，曰因与果，谓可变，苦与乐，自人而天诚，孝子慈孙所不能免也，则斯殿之成，与吴氏之用心亦可嘉已，见属为记，其何以辞？

《韩文公庙记》　　　　　　　　　祖无择，元和十五年，昌黎韩文公甞为袁州刺史，后二百三十四年，无择实莅此州，筑宫而祠之，公讳愈字，退之幼孤，见鞠于兄嫂，氏嫂卒服期，丧以报徳，进士及第，应董晋、张建封，辟为汴徐二府从事，入为国子博士、监察御史。闗中大旱，民死盈路，公请寛征复租，贬连州阳山县令，在阳山有善政，既去，人懐其惠，生子悉以韩名繇江陵府法曹叅军，再为博士，分司东都，迁尚书都官员外郎、判祠部，僧之无良者，一切置于理，用是复力穑者众，改河南县令，将发魏郓幽镇，留邸亡卒，民恐禁示，歴职方及比部、考功郎中、史馆修撰、知制诰。初议讨吴元济，朝廷文武大臣无敢言者，公以为宰相被杀，中丞伤仅免，若是兵可息乎？及裴度出征，公以太子右庶子为行军司马，先驰至汴，说韩都统韩舆疾以从，蔡州平公谓度曰：王承宗可取」。乃授书柏耆以往，承宗即献徳、棣二州，转刑部侍郎。佛骨至自鳯翔百姓火肌肤为奉倾京师，公上疏极言其不可，因得罪，贬潮州刺史。近境有鳄鱼食，人公以文逐之，鱼辄逺去，人用无患。移剌、袁州、袁州之民，男女为人隶者，逾约则没不得出，公皆计佣而出之，寻奏著于令，拜国子祭酒，接学官，儒生必以礼，除兵部侍郎，镇州乱，杀其帅署王廷凑为节度，诏公宣抚，既行，穆宗遽止之，公已入矣，众皆危公，公辞气慷慨，如蹈无人之境，与士卒论顺逆存亡之理，莫不听命解，深州围归，牛元翼以吏部侍郎典选，听令史出入令史之势，遂轻任京兆尹，六军将士咸畏惮怗怗不敢犯，曰：是欲烧佛骨者。其为人信服也如此，公自镇州还，穆宗即欲相之，㑹京兆尹以不治闻，乃擢公兼御史大夫，有敇无台叅中丞李绅，繇是不协，复为吏部侍郎，卒，赠礼部尚书。呜呼！公之器业，可谓宏深魁伟，施于行事，细大夷险，无所不宜，其文章博辨卓诡，与商盘周诰》相上下，惜也！孔子没无圣人者为之章显以信后世，而见绌于史臣之笔，其亦不幸也欤？无择何人哉？道不知修，学不加益，夙夜懋勉，庶几前烈，谨详书其实，以著于记云：时皇佑三年冬十一月一日也。

《袁州东湖记》

袁城之东有湖焉，上有四亭，兴自近岁，厥后为州者，耄昏不事事，湖亭用不治以荒初，余至州，目其处不及往者三月，既而吏曹务简登城而观，水虽盈而甚污屋，虽存而将倾，遂议葺之，官无羡财，茍赋于民，则余不为也，阅封内之浮屠氏多藏者，籍其馀什之一，募匠抡材，一皆新之，别为堂亭台阁五，植以珍木嘉果，间以竒卉幽草、红蕖緑荷，杂袭波上，于是游者日往焉。余乐州人之观游是好，遂署其中堂曰乐游，其东堂曰廉，循厓之南，其亭曰休，因城之高，其台曰月抗水，而榭曰采香阁，为庖厨二，以供宾客，旧亭四皆无名，今亦名之，在乐游之西者曰逊堂，堂北有射棚，南有石，高丈馀，竒秀可爱，实自卢肇故宅徙焉，背城而东，向者曰采珠阁，阁后有石，亦佳，旧廉与逊采香采珠，皆东西相値，据城之隅者曰销暑亭，与月台相属，而差小者曰风亭，其浮有航，其絶有梁，其登有磴道，其周有缭墙南北，其门后溪，前市山烟，水风渊，鱼林鸟明灭，虚徐浮沉下上，眺听之际，可以释幽鬰，可以导和粹，余以公事不得数，自放于其间，月或一至再至，盖稀矣，余犹以为数也。越二年，新太守在道，余行有日矣，因置酒为㑹，同僚举觞属余曰：「湖亭虽旧而増广之，以至大备者，非君而谁？不可以不闻于后，盍文而刻诸石？余曰：「池馆之作，耳目之娱，非政之急，何足道哉？然此州自江以西，蕞然穷处，故朝廷往往以有罪者居之，余即其人也，或终年不逢王人，出于其涂，非数君子相与乐此，余何以久处乎？后之踵余武者，其以才选而来厥职，是宜政成民和，能无燕嬉之事欤？若以罪谴而来，又宜有登览之美，庶几㤀迁谪之累焉，繇是而言，则兹境也当不废矣，奚取于余文？如欲识其岁时，请以斯言刻之」。至和二年冬十月一日记。

《吉州新学记》　　　　　　　　　欧阳修庆厯二年秋，天子开天章阁，召政事之臣八人，问治天下，其道有可施于今者，宜何先使坐而书以对，八人者皆震恐失容，俯伏顿首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲为，则天下幸甚！由是诏书屡下，劝农桑、责吏课，举贤才，其明年三月，遂诏天下皆立学，置学官之员，然后海隅徼塞四方万里之外，莫不有学。呜呼！盛矣！学校，王政之本也。古者治之盛衰，视其学之兴废，《记》曰：国有学，遂有序，党有庠，家有塾，此三代极盛之时，大备之制也。宋兴盖八十有四年，而天下之学始克大立，岂非盛美之事，须其久而后至于大备欤？是以诏下之日，臣民喜幸而奔走就事者，以后为羞。其年十月，吉州之学，成州旧有夫子庙在城之西北，今知州事李侯寛之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍，事方上请，而诏已下，学遂以成李侯治吉敏而有方，其作学也，吉之士，率其私钱一百五十万，以助用人之力，积三万二千工而人不以为劳，其良材坚甓之用，凡三十二万三千五百，而人不以为多，学有堂，讲有筵，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟闳耀，而人不以为侈，既成而来，学者常三百馀人，余世家于吉而滥位于朝，进不能赞扬天子之盛美，退不得与诸生揖譲乎其中。然余闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，而入于人者渐，故善教者，以不倦之意，须迟久之功，至于礼让兴行而风俗纯美，然后为学之成，今州县之吏，不得久于职而躬亲教化也，故李侯之绩，及于学之立，而不及待其成，惟后之人，毋废慢天子之诏而怠以中止幸，余他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士，皆道徳明秀而可为公卿问于其俗，而婚䘮饮食皆中礼节入于其里，而幼长相孝慈于其家，行于其郊，而少者扶其羸，老壮者代其负荷于道路，然后乐学道之成而得时，从先生耆老席于众宾之后，听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之功，而周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！故于其始成也，刻辞于石，而立诸其庑以俟。

《筠州学记。　　　　　　　　　　曽　巩周衰，先王之迹熄，至汉六艺出于秦火之馀士，学于百家之后，言道徳者矜高逺而遗世用，语政理者务卑近而非师古刑名，兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄臆穿凿为说，故先王之道不明，而学者靡然溺于所习，当是时，能明先王之道者，扬雄而已，而雄之书世未知好也，然士之出于其时者，皆勇于自立，无茍简之心，其取与进退去就，必度于礼义，及其已衰，而缙绅之徒抗志于强暴之间，至于废锢杀戮而其操愈厉者，相望于先后，故虽有不轨之臣，犹低徊没世，不敢遂其篡夺，自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道以寤后之学者，世虽不能皆知其意而往往好之，故习其说者，论道徳之㫖，而知应务之非，近议政理之体，而知法古之非迂，不乱于百家，不蔽于传疏，其所知者若此，此汉之士所不能及，然能尊而守之者，则未必众也，故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜，其于贫富贵贱之地，则飬廉逺耻之意少，而偷合茍得之行多，此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅而其义甚高，与所知有馀而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不得不笃于自修，至于渐摩之久，则果于义者，非强而能也，今之士选，用于文章，故不得不笃于所学，至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤？令汉与今有教化开导之方，有庠序飬成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎？夫大学之道，将欲诚意正心，修身以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔？筠为州在大江之西，其地僻絶，当庆厯之初，诏天下立学，而筠独不能应诏州之士以为病，至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪，董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上，斋祭之室、诵讲之堂、休息之庐，至于庖湢库厩，各以序为经，始于其春，而落成于八月之望，既而来学者常数十百人，二君乃以书走京师，请记于余，余谓二君之于政，可谓知所务矣，使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文以致其知，其贤者超然自信，而独立其中材勉焉，以待上之教化，则是宫之作，非独使夫来者，玩思于空言，以干世取禄而已，故为之著，余之所闻者，以为记而使归刻焉，宜黄县学记。

古之人自家至于天子之国，皆有学自幼，至于长未甞去，于学之中学，有诗书、六艺、弦歌、洗爵、俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措，又有祭祀、乡射、飬老之礼，以习其恭譲，进材论狱、出兵受脤之法，以习其从事，师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也，虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明、气之充于其心，则用之于进退语黙之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者，为天下之士，而所以飬其身之备，如此则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置先后始终之要，无所不知，其在堂户之上，而四海九州之业，万世之策，皆得及出，而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则？其素所学问然也，盖凡人之起居、饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出而无斯须，去于教也，其动于视听四肢者，必使其洽于内，其谨于初者，必使其要于终，驯之以自然，而待之以积久，噫！何其至也！故其俗之成则刑罚措，其材之成则三公百官得其士，其为法之永则中材可以守其入，人之深则虽更衰世而不乱，为教之极至此鼓舞天下而人不知，其从之岂用力也哉？及三代衰，圣人之制作，尽壊千馀年之间，学有存者，亦非古法，人之体，性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲，士有聪明朴茂之质，而无教飬之渐，则其材之不成。夫然盖以不学未成之材而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤？宋兴几百年矣，庆厯三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立，而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习，其明年天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事，以著于令，则常以庙祀孔子庙，废不复理。皇佑元年，㑹令李君详至，始议立学，而县之士某某，与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趣为之，故其材不赋而羡匠不发而多其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍，皆足积器之数若干，而祀饮寝食之用，皆具其像，孔氏而下，从祭之士，皆备其书，经史百氏、翰林子墨之文章无外求者，其相基㑹作之本末，总为日若干而已，何其周且速也？当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐，及观此学之作，在其废学，数年之后，唯其令之一唱，而四境之内，向应而图之，如恐不及，则夫言人之情，不乐于学者，其果然也欤？宜黄之学者，固多良士，而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之需，莫不皆有以飬其良材之士，虽古之去今逺矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之礼乐节文之详，固有所不得为者，若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已，使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣，教化之行，道徳之归，非逺人也，可不勉欤？县之士来请曰：愿有记，故记之。

《墨池记》

临川之城，东有地隐然而高，以临于溪，曰新城，新城之上有池，洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。羲之甞慕张芝临池学书，池水尽黒，此为其故迹，岂信然耶？方羲之之，不可强以仕，而甞极东方出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又甞自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能盖亦以精力自致者，非天成也，然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉？况欲深造道徳者邪？墨池之上，今为州学舍教授王君盛，恐其不彰也，书晋王右军墨池六字于楹间以揭之，又告于巩曰：愿有记推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风，馀思被于来世者如何哉？拟岘台记。

尚书司门员外郎晋国裴君治抚之。二年，因城之东隅作台，以游而命之，曰拟岘台，谓其山溪之形，拟乎岘山也，数与其属与州之寄客者，游而间，独求记于余初州之东，其城因大丘其隍，因大溪其隅，因客土以出溪上，其外连山高陵，野林荒墟，逺近高下，壮大闳廓，怪竒可喜之观，环抚之东南者，可坐而见也，然而雨隳潦毁，盖藏弃委于榛藂茀草之间，未有即而爱之者也，君得之而喜，増甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍，因而为台以脱埃氛，絶烦嚣，出云气而临风雨，然后溪之平沙漫流，微风逺响与夫浪波汹涌，破山㧞木之奔放，至于高桅劲橹，沙禽水兽，下上而浮沉者，皆出乎履舄之下。山之苍颜秀壁，巅崖㧞出，挟光景而薄星辰，至于平冈长陆，虎豹踞而龙蛇走，与夫荒蹊藂落，树阴暗暧，游人行旅，隐见而继续者，皆出乎衽席之内，若夫云烟开敛，日光出没，四时朝暮，雨旸明晦，变化不同，则虽览之不厌，而虽有智者，亦不能穷其状也。或饮者淋漓，歌者激烈，或靓观微歩，旁皇徙倚，则得于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也，抚非通道，故贵人富贾之游，不至多良田，故水旱螟螣之灾，少其民，乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者，不收五榖之积于郊野者，不垣而宴，然不知枹鼓之警，发召之役也，君既因其土俗而治以简静，故得以休其暇日，而寓其乐于此州，人士女乐，其安且治，而又得游观之美，亦将同其乐也，故余为之记其成之年月日，嘉佑二年之九月九日也。

徐孺子祠堂记》

汉自元兴以后，政出宦者小人，挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为，汉既失其操柄，纪纲大壊，然在位公卿大夫多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言分别，是非白黒不少屈，其意至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚而其行弥厉，志虽不就，而忠有馀故，及其既没，汉亦以亡，当是之时，天下闻其风慕其义者，人人感慨愤激，至于解印绶、弃家族，骨肉相勉趋，死而不避，百馀年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发，汉能以亡为存，盖其力也，孺子于时豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟，皆不就举，有道拜太原太守，安车备礼，召皆不至，盖㤀已以为人与独善于𨼆约，其操虽殊，其志于仁一也，在位士大夫抗其节于乱世，不以生死动其心，异于怀禄之臣逺矣！然而不屑去者，义在于济物故也。孺子甞谓郭林宗曰：大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？此其意亦非自足于丘壑遗世而不顾者也。孔子称颜回，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是！夫孟子亦称孔子可以进则进，可以止则止，乃所愿则学孔子，而易于君子小人，消长进退，择所宜处，未甞不惟其时，则见其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。孺子姓徐名稚，孺子其字也。豫章南昌人。按图记，章水北迳南昌城，西歴白社，其西有孺子墓，又北歴南塘，其东为东湖，湖南小洲，上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熈于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治，至拓跋魏时，谓之聘君亭，今亭尚存，而湖南小洲，世不知其甞为孺子宅，又甞为台也。余为太守之明年，始即其处结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉，汉至今且千岁，富贵湮灭者，不可胜数，孺子不出，闾巷独称思至今，则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知，祠之所以示邦人以尚徳，故并采其出处之意为记焉。

《洪州东门记》

南昌于禹贡为扬州之野，于地志为吴分，其部所领八州，其境属于荆闽，南粤方数千里，其田宜秔稌，其赋粟输于京师，为天下最，在江湖之间，东南一都㑹也，其城之西为大江，大江之外为西山州治所，因城之面，势为门，东西出，其西门既新而东门独故敝，熈宁九年，余为是州，将易而新之，明年，㑹移福州，又明年，自福州被召还京师，过南昌，视其东门，则今守元侯既撤而易之，元侯以余为有旧，于是州来请曰：愿有识。余辞谢不能，而其请不懈，盖天子诸侯之门制，见于经者不明，学礼者以谓诸侯之制有皋应路门，天子之门加库雉，然见于春秋者，鲁有库门，有雉门，见于孔子家语者，卫有库门，或以谓褒周公、康叔非诸侯常制，其果然欤？盖莫得而考也，在雅之绵古公，亶父徙宅于岐，作为宫室，门墉得宜，应礼后世，原大推功述而歌之，其辞曰乃立皋门，皋门有伉释者曰：伉言其高也。又曰：乃立应门，应门将将释者曰：将将言其严正也。则诸侯之门维高且严固，诗人之所善，圣人定诗，取而列之，所以为后世法也。今元侯于其东门，革陋兴壊，不违于礼，是可书也，将求余之识㑹，余未至京师易守，明州元侯，则使人于途于明州，速余文不已。按南昌之东门，作于淳化五年，识于其栋间者，曰皇第六子鎭南节度洪州管内观察处置等使、徐国公元偓，尚书户部郎中、知洪州军州事陈象舆。以籍考之，徐国公后封密王，太宗第六子受命，保兹南土，实留京师，则作门者，盖象舆也。至门之改作，凡八十有九年，元侯之于是役其木，取于地之不在民者，其工取于役卒之羡者，其瓦甓金石，髹彤黝垩之费，取于库钱之常入者，自七月戊子始事，至十月壬子而毕，既成，而南北之广十，寻东西之深，半之而高，如其广于以出，政令谨禁，限时启闭，通往来称其于东南为一都㑹，而役盖不及民也。元侯名积中，又明年实元丰二年。

《抚州颜鲁公祠堂记》

赠司徒、鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节，以死至今，虽小夫妇人皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠，斥为平原太守，策安禄山必反为之备，禄山既举兵，公与常山太守杲卿扼其后，贼之不能直窥潼闗，以公与杲卿挠其势也，在肃宗时，数正言，宰相不恱，斥去之，又为御史唐旻所构，辄斥李辅国，迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥代宗时与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥杨炎、卢杞，既相徳宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意。李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死，是时公年七十有七矣，天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋，四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也！当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十馀万，由此观之，茍顺且诚，天下从之矣，自此至公殁垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之，唐之在朝，臣多畏怯观望，能居其间，一忤于世，失所而不自悔者寡矣，至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙浮图之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处，其死不足以观公之大，何则及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤？维歴忤大奸，颠跌撼顿，至于七八而终，始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义，夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回𨼆以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者，若公非孔子所谓仁者欤？今天子至和三年，尚书都官郎中、知抚州聂君厚，载尚书屯田员外郎、通、判抚州林君慥，相与慕公之烈，以公之甞为此邦也，遂为堂而祠之，既成二君过余之家而告之曰：愿有述夫公之赫赫不可盖者，固不繋于祠之有无，而人之向往之不足者，非祠则无以致其志也，闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤？今州县之政，非法令所及者，世不复议，二君独能追公之节，尊而祠之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。

菜园院佛殿记

庆厯八年四月，抚州菜园僧可栖得州之人高庆、王明、饶杰，相与率民钱为殿于其院，成以佛之像，置其中而来，乞余文以为记。初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之牛羊，践之，求屋室居人焉，无有也可栖，至则喜曰：是天下之废地也！人不争，吾得之以老，斯足矣！遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房，栖客之舍而合其徒，入而居之，独殿之役最大，自度其力不能为，乃使庆明杰持簿乞民，间有得辄记之，微细无不受，浸渐积累期月，而用以足役，以就自可，栖之来居，至于此盖十年矣，吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也，勤刻意也，专不肯茍成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也，若可栖之披攘经营攟摭，纎悉㤀十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法，固方重于天下，而其学者又善殖之如此，至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未甞有勤行之意、坚持之操，少长相与语曰：茍一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉？相薫以此再歴千馀载，虽有贤者作，未可以得志于其间也，由是观之，反不及佛之学者逺矣，则彼之所以盛不由，此之所以自守者衰欤？与之记不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。

兜率院记。

古者为治有常道，生民有常业，若夫祝除发毛、禁弃冠、环带、裘、不抚耞、耒机盎至他器械水土之物，其时节经营皆不自践，君臣父子、兄弟夫妇皆不为其所当然，而曰其法能为人祸福者，质之于圣人无有也，其始自汉魏传挟其言者，浸淫四出，抵今为尤盛，百里之县，为其徒者少几千人，多至万以上宫庐累百十，大抵穹墉奥屋、文衣精食，舆马之华，封君不如也，古百里之国，封君一人，然而力殆不轻得足也，今地方百里，过封君者累百十，飞竒钩货以病民，民往往频呻而为途中瘠者，以此治教，信譲奚而得行也，而天下若是者，盖几宫几人乎？有司常锢百货之利，细若蓬芒，一无所漏，失仆仆然其劳也，而至于浮屠人，虽费如此，皆置不问，反倾府空藏而弃与之，岂不识其非古之制耶？抑识不可，然且固存之耶？愚不能释也。分宁县郭内外名为宫者百八十馀所，兜率院在治之西十里，其徒尤相率悉力以侈之者也，其构兴端原，有邑人黄庠所为记，其后院主僧某又治其故而大之，殿舍中严、斋宫宿庐、庖湢之房，布列两序，厩园囷仓，以固以密资，所以奉飬之物，无一而外求，疏其事而来请记者，其徒省懐也。噫！子之法，四方人奔走附集者，衎衎施施，未有止也，余无力以拒之者，独介然于心而掇其尤切者，为是说以与之，其使子之徒，知己之享利也多，而人䝉病已甚，且以告有司而谂，其终何如焉？

䖍州学记。　　　　　　　　　　王安石䖍于江南，地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交广闽越铜盐之贩，道所出入，椎埋盗夺，鼓铸之奸，视天下为多。庆厯中，甞诏立学州县，䖍亦应诏，而卑陋褊迫，不足为美，观州人欲合私财，迁而大之久矣，然吏甞力屈于听狱而不暇顾，此凡二十一年而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿，盖经始于治平元年二月提㸃刑狱、宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠讲说，候望宿息，以至庖湢，莫不有所，又斥馀财市田及书以待学者，内外完善矣，于是州人相与乐二侯之适已而来，请文以记其成，余闻之也，先王所谓道徳者，性命之理而已，其度数在乎俎豆钟鼓管弦之间，而常患乎难知，故为之官师为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意，夫士牧民者也，牧知地之所在，则彼不知者驱之尔，然士学而不知，知而不行，行而不至则奈何？先王于是乎有政矣！夫政非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮，故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而徳骏者，又不止此，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，徳则异之以智仁，圣义中和行，则同之以孝友睦婣，任䘏艺，则尽之以礼乐射、御、书、数、淫言、诐行诡怪之术不足以辅世，则无所容乎其时，而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学命之厯数，所以时其迟速，命之权量，所以节其丰，杀命不在是，则上之人不以教而为学者不道也。士之奔走揖譲、酬酢笑语、升降出入乎此，则无非教者，高可以至于命其下，亦不失为人用其流，及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人，故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧舜三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗咏叹之不息，凡以此也，周道㣲不幸而有秦君，臣莫知屈已以学而乐于自用，其所建立悖矣，而恶夫非之者，乃烧诗书，杀学士，埽除天下之庠序，然后非之者愈多而终于不胜，何哉？先王之道徳，出于性命之理，而性命之理出于人心，诗书能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也，经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣，盖上失其政，人自为议，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也，墨子区区，不知失者在此，而发尚同之论，彼其为愚，亦独何异于秦？呜呼！道之不一久矣，扬子曰：如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌，盖有意乎？辟雍学校之事，善乎其言，虽孔子出，必从之矣，今天子以盛徳新即位，庶几能及此乎？今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷，未有先王之法度，不在乎无所于教，而在乎所以教，未有以成士大夫仁义之材䖍，虽地旷以逺得，所以教则虽悍昏嚚凶抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民，故余为书二侯之绩，因道古今之变，及所望乎上者，使归而刻石焉！

《信州兴造记》

晋陵张公治信之明年，皇佑三年也，奸强怗柔，隐诎发舒，既政大行，民以宁息。夏六月乙亥，大水，公徙囚于高狱，命百隶戒不共有常诛，夜漏半，水破城灭，府寺苞民庐居，公趋谯门坐其下，敕吏士以桴収其鳏孤老癃，与所徙之囚，咸得不死，丙子，水降，公从宾佐按行隠度符县，调富民水之所不至者，夫钱户七百八十六，収佛寺之，积材一千一百三十有二，不足，则前此公所命富民出粟以賙贫民者三十三人，自言曰：「食新矣，賙可以已，愿输粟直以佐材费。七月甲午，募人城水之所入，垣群府之缺，考监军之室，立司理之狱，营州之西北，亢爽之墟，以宅屯驻之师，除其故营，以时教士刺伐坐作之法，故所无也。作驿曰饶阳，作宅曰回车，筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也，梁四十有二舟，于两亭之间，以通车徒之道，筑一亭于州门之左，曰宴月，吉所以属宾也。凡为梁，一为城，垣九千尺，为屋八，以楹数之，得五百五十二，自七月九日卒，九月七日为日五十二，为夫一万一千四百二十五，中家以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散而不见役使之及已，凡故之所有，必具其所无也，乃今有之，故其经费，卒不出县官之给，公所以救灾补败之政如此，其贤于世吏逺矣！今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉，弛舍之不适，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病病极矣，吏乃始謷然自喜，民相与诽，且笑之而不知也，吏而不知为政，其重困民多如此，此余所以哀民而闵吏之不学也。由是而言，则为公之民，不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣！

抚州通判㕔，见《山阁记》。

通判抚州、太常博士施侯为阁于其舍之西偏，既成与客升，以饮而为之，名曰见山，且言曰：吾人脱于兵火，洗沐仁圣之膏泽，以休其父子者馀百年于今，天子恭俭陂池苑囿台榭之观，有堙毁而无改作，其不欲有所骚动而思称祖宗，所以悯仁元元之意殊甚，故人得私其智力，以逐于利而穷其欲焉，虽蛮貊湖海山谷之聚，大农富工豪贾之家，往往能广其宫室，高其楼观，以与通邑，大都之有力者，争无穷之侈，夫民之富溢矣！吏独不当因其有馀力者，有以自娯乐称上施耶？又况抚之为州，山耕而水莳，牧牛马，用虎豹，为地千里，而民之男女以万数者五六十，地大人众如此，而通判与之为父母，则其人奚可不贤，虽贤岂能无劳于为治？独无观游食飨之地，以休其暇日，殆非先王使小人以力飬君子之意，吾所以乐为之就此而㤀劳者，非以为吾之不肖，能长有此，顾不如是，不足以待后之贤者尔！且夫人之慕于贤者，为其所乐，与天下之志同而不失，然后能有馀以与民，而使皆得其所愿而世之。说者曰：召公为政于周方春，舍于蔽芾之棠，听男女之讼焉，而不敢自休息于宫，恐民之从我者勤，而害其田作之时，盖其隠约穷苦而以自媚于民，如此，故其民爱思而咏歌之，至于不忍伐其所舍之棠，今甘棠之诗是也。嗟乎！此殆非召公之实事，诗人之本㫖，特墨子之馀言，赘行吝细褊迫者之所好，而吾之所不能为，于是酒酣客皆欢，相与从容誉施侯所为，而称其言之善，又美大其阁而嘉其所以名之者，曰阁之上流目而环之，则邑屋草木、川原阪隰之无蔽障者，皆见施侯独有见于山而以为之名，何也？岂以山之在吾左右前后，若蟠若踞若伏若骛为，独能适吾目之所观邪？其亦吾心有得于是而乐之也！施侯以客为知言，而以书抵余曰：吾所以为阁而名之者如此，子其为我记之数，辞不得止，则又因吾叔父之命以取焉，遂为之记，以示后之贤者，使知夫施侯之所以为阁而名之者，其言如此。

李氏《山房藏书记》　　　　　　　苏　轼象、犀、珠、玉、怪珍之物，有恱于人之耳目而不适于用，金、石、革、木、丝、麻、五榖、六材，有适于用，而用之则敝，取之则竭，恱于人之耳目而适于用，用之而不敝，取之而不竭，贤不肖之所得，各因其才，仁智之所见各随其分，才分不同而求无不获者，惟书乎？自孔子圣人，其学必始于观书，当是时，惟周之柱下史聃为多书，韩宣子适鲁，然后见易象与鲁春秋，季札聘于上国，然后得闻诗之风、雅、颂，而楚独有左史倚相能读《三坟》、《五典、八索、九丘，士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣，而皆习于礼乐，深于道徳，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以茍简，何哉？余犹及见老儒先生自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍，公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房，藏书凡九千馀卷，公择既已涉其流，探其源，采剥其华，实而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣，而书固自如也。未甞少损，将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得，是以不藏于家而藏于其所，故居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之间，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉，尽发公择之藏，拾其馀弃以自补，庶有益乎？公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读，为可惜也。

石钟山记

《水经云：彭蠡之口有石钟山焉」。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟，是说也。余甞疑之，今以钟磬置水中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗，踪得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇，自以为得之矣，然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟鸣，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之徳兴，尉送之至湖口，因得观所谓石钟者，寺僧使小童持斧于乱石间，择其一二，扣之硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至絶壁，下大石侧，立千仞如猛兽，竒鬼森然，欲搏人而山上，栖鹘闻人声，亦惊起，磔磔云霄间，又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：此鹳鹤也，余方心动，欲还而大声发于水上，噌吰如钟鼓不絶，舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港，口有大石，当中流可坐，百人空中而多窍，与风水相吞，吐有窽坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉，因笑谓迈曰：汝识之乎？噌吰者，周景玉之无射也。窽坎镗鞳者，魏献子之歌钟也。古之人不余欺也，事不目见耳，闻而臆断，其有无可乎？郦元之所见闻，殆与余同而言之，不详士大夫终不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知，而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考撃而求之，自以为得其实，余是以记之，盖叹郦元之简而笑李渤之陋也。南安军学记。

古之为国者四：井田也，肉刑也，封建也，学校也，今亡矣，独学校仅存耳。古之为学者四，其大者则取士论，政而其小者则弦诵也，今亡矣，直诵而已。舜之言曰：庶顽䜛说，若不在时侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉？工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，否则威之，格之言改也。论语曰：有耻且格」。承之言荐也。春秋传曰：「奉承齐，牺庶。顽䜛说不率是教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射侯之礼举之，其不率教，甚者则挞之，小则书其罪以记之，非疾之也，欲与之并生而同忧乐也，此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴謡讽议之言而扬之，以观其心，其改过者则荐之且用之，其不悛者则威之屏之、𤏡之，寄之之类是也。此舜之学政也，射之中否，何与于善恶，而曰侯以明之，何也？曰：射所以致众而论士也，众一而后论定，孔子射于矍相之圃，盖观者如堵，使弟子扬觯而叙黜者三，则仅有存者。由此观之，以射致众，众集而后论士，盖所从来逺矣。诗曰：在泮献囚，又曰在泮献馘，礼曰：受成于学。郑人游乡校以议执政，或谓子产毁乡校何如，子产曰：不可善者吾行之，不善者吾改之」，是吾师也。孔子闻之，谓子产仁人。古之取士论政者，必于学有学而不取，士不论政，犹无学也，学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生，自三公九卿皆折节下之，三府辟召，常出其口，其取士议政，可谓近古，然卒为党锢之祸，何也？曰：此王政也，王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。朝廷自庆厯、熈宁、绍圣以来，三致意于学矣，虽荒服郡县必有学，况南安，西江之南境，儒术之富与闽蜀等，而太守、朝奉郎、曹侯登以治郡显，所至必建学，故南安之学，甲于江西。侯仁人也，而勇于义，其建是学也，以身任其责，不择剧易，期于必成，士以此感奋不劝而力费于官者，为钱九万三千，而助者不赀为屋。百二十间，礼殿讲堂，视夫邦君之居，凡学之用，莫不严具，又以其馀増置廪给食数百人，始于绍圣二年之冬，而成于四年之春，学成而侯去，今为潮州，轼自海南还，过南安，见闻其事为详，士既徳侯不已，乃具列本末赢粮，而从轼者三百馀里，愿纪其实。夫学王者事也，故首以舜之学政告之，然舜逺矣，不可以庶几，有贤太守，犹可以为郑子产也，学者勉之，无愧于古人而已。

顺济庙石砮记》

建中靖国元年四月甲午，轼自儋耳北归，舣舟吴城山、顺济龙王祠下，既进谒而还，逍遥江上，得古箭镞槊锋而剑脊，其廉刿可爱而其质则石也，曰异哉！此孔子所谓楛矢石砮肃愼氏之物也，何为而至此哉？传观左右，失手，坠于江中，乃祷神，愿探得之，当藏之庙中，为往来骇心动目诡异之观，既祷则使人没求之，一探而获。谨按《禹贡》：荆州贡砺砥砮丹及箘簵楛」。梁州贡璆鐡银镂砮磬，则楛矢石砮，自禹而来贡之矣，然至春秋时，隼集于陈庭，楛矢贯之石砮，长尺有咫，时人莫能知，而问于孔子，孔子不近，取之荆梁而逺取之肃愼，则荆梁之不贡此久矣。颜师古曰：「楛木堪为笴，幽以北皆用之。以此考之，用楛为矢，至唐犹然，而用石为砮，则自春秋以来莫识矣，可不谓异物乎？兊之戈和之弓，垂之竹矢，陈于路寝，孔子履藏于武库，皆以古见宝，此矢独非宝乎？顺济王威灵南放于洞庭，北被于淮泗，乃特为出此宝，轼不敢私有而留之，庙中与好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈，不可不敬者如此！

上髙县学记　　　　　　　　　苏　辙古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以诗书，礼乐揉而熟之，既成使归，更相告语以及其父子兄弟，故三代之间，飬老、飨宾、听讼、受成、献馘，无不由学，习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎而民之化之也速，然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙、山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者也，故其称曰：政者，君之所以藏身，盖古之君子，正颜色，动容貎，出辞气，从容礼乐之间，未甞以力加其民，民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此，至于后世不然废礼，而任法以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之民，于是始悍然而不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政曰：吾闻之，夫子君子学道则爱人，小人学道则易使也。夫使武城之人，其君子爱人而不害其小人，易使而不违，则子游之政，岂不绰然有馀裕哉？上高筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民，县令李君懐道，始至，思所以导民，乃谋建学宫，县人知其令之，将教之也，相帅出力以缮其事，不逾年而学，以具奠享，有堂讲劝有位，退习有斋膳、浴有舍，邑人执经而至者数十百人，于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其务，李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废，余亦嘉李君之为邑，有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，故为书其实，且以志上高有学之始元丰五年三月二十日。

庐山栖贤寺新修僧堂记》

元丰三年，余得罪迁髙安，夏六月，过庐山，知其胜而不敢留，留二日，涉其山之阳，入栖贤谷，谷中多大石，岌嶪相倚，水行石间，其声如雷霆，如千乘车，行者震掉，不能自持，虽三峡之险不过也，故其桥曰三峡，渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车，轮流转汹涌穷水之变，院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉，狂峰怪石，翔舞于檐上，杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠，每大风雨至，堂中之人疑将压焉，问之习庐山者，曰：虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣！明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安曰：吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，宏壮䆳密，克复其旧，愿为文以志之。余闻之求道者，非有饮食衣服居处之求，然使其饮食得充衣服，得完居处，得安于以求道而无外扰，则其为道也轻，此古之达者，所以必因山林、筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日遘于前，而中心未始，一日㤀道，况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳而忽焉，不省也哉？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。今夫骋骛乎俗学，而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也，茍一日闻道，虽即死，无馀事矣，故余因二迁之意而以告其来者，夫岂无人乎哉？

《东轩记》

余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门盐酒税，治舍俯江之漘水患尤甚，既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居郡，怜其无归也，许之，岁十二月，乃克支其敧，斜补其圮缺，辟听事堂之东，为轩种杉二，本竹百个，以为宴休之所，然盐酒税旧以三吏共事，余至其二人者，适皆罢去事，委于一昼，则坐市区鬻盐，沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效，莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦旦，则复出营职，终不能安于所谓东轩者，毎旦莫出其旁，顾之未甞，不哑然笑也，余昔少年读书，窃甞怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐私，以为虽不欲仕，然抱闗撃柝，尚可自飬而不害于学，何至困辱贫窭，自苦如此，及来筠州勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解，覊絷，自放于道徳之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫士方其未闻大道沉酣，势利以玉帛子女自厚，自以为乐矣，及其循理以求通，落其华而収其实，从容自得，不知夫天地之为大，与生死之为变，而况其下者乎？故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有徳不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然而欲，庶几颜氏之乐，宜其不可得哉？若夫孔子周行天下，甞为鲁司，㓂下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可，彼盖达者之事，而非学者之所望也，余既以谴来，此虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，懐思东轩优游，以㤀其老，然而非所敢望也！南康直节堂记》。

南康太守㕔事之东，有堂曰直节，朝请大夫徐君望圣之所作也，庭有八杉，长短巨细，若一直如引䋲，高三寻而后枝叶附之，岌然如揭太常之旗，如建承露之茎，凛然如公卿大夫，髙冠长剑，立于王庭，有不可犯之色，堂始为军，六曹吏所居杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也，君见而怜之，作堂而以直节命焉。夫物之生，未有不直者也，不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保，虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此惟杉能遂其性，不扶而直其生，能傲冰雪而死能利栋宇者，与竹柏同而以直过之，求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？徐君温良，泛爱所居，以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直，观其所说，而其为人可得也，诗曰：「惟其有之，是以似之。堂成君以客饮于堂上，客醉而歌曰：「吾欲为曲？为曲必屈曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕喜乎？封殖灌溉，翦伐不至杉，不自知而人是依乎？庐山之民，升堂见杉，懐思其人，其无己乎？

洪州府治中门记。　　　　　　　杨　杰今天子即位，元年春三月己巳，洪州初以州名表其门，何以书？重正名也？豫章之水，源于䖍化，㑹贡水而为贑，东北至于洪崖之阳，汉置郡曰豫章，因水名也。隋易郡曰洪州，因山名也。唐治军建节曰鎭南，制逺俗也。伪唐僭称南都，避中原而北迁也。宋朝削平僭伪声教被于四海，州名从隋，仍旧贯也，镇名从唐，存武略也。镇名则有节度使以领之，州名则有观察、团练、刺史以镇之，是二者之名不可阙其一也，而镇南之名固已表于府门矣，惟州名则阙然，未之表也。兵部施公出守是邦，以徳义镇俗事为有本，乃命以州名表于中门，表之所以正名也，正名不可不书，故书之。

江西通志》卷一百二十三