卷一百二十六

钦定四库全书

江西通志卷一百二十

艺文记五

宋

安仁县学田记。　　　　　　　　刘强学庆歴四年，始诏天下立学，其后颁行三舎法，县之俊秀，始尽萃于学，由是升于郡，贡于辟雍，以逹于天子之廷，故职事之员，廪给之数，井井俱有著令，是虽荒陬逺郡褊陋之邑，率皆有学以养士，有田以赡学，其来逺矣。番阳当呉楚之交，最号多士，安仁虽小，毎科预荐者，视诸邑为优强，学以开禧元年冬，来莅兹邑，访诸学则士不得养，而归其廪于郡，曩自舎法既寝，凡邑之士未有补入上庠者，大惧设学，敎民之意浸弛，于是请于漕台，向之学田，还畀于县，始复养士法，明义礼之训，严课试之程，使知学问之㫖，不徒为文具而已，间则会其出纳，裁其冗滥，比二年，用馀所积，厥数已丰，不敢糜于他用，而遂思为一邑士子久逺之图，乃置贡士土田五千三百馀把，为钱一百六十四万有竒，岁收约官斛四百石，于民无敛，于官无费，从容优裕其事以集用，不妄而豫备故也。岁以田所出，计缗之入籍而藏之，遇大比士赴礼部补国学者，捐为续食费。安仁至京都千里，自是赴功名之会者，俱无裹粮之忧，事例项领，并载于石，俾来者有考焉。贡士田方就，而强学偶当代去，经纪方略粗具，未及施行，后之与我同志者，必嗣此以终惠之，盖邑人之望也，姑记其本末云。

《龙山书院记》　　　　　　　　　眞徳、秀龙山书院者，永丰黄君之所作也，君自少以传习修洁，为乡党所称，名卿逹人，争致以诲其子弟，既连蹇场屋，志弗克施，则慨然曰：吾幸存薄田畴，孰若举为义塾，聚英材而教育之，以乐吾志？于是诹地于团源，获吉壤焉！五山辐辏，蜿蜒如龙，溪横其前，清澈可鉴，前望灵峰，懐玉秀，峙天表，君曰：是宜为学者藏修之地矣！乃悉其力，载营中为堂，一、列斋六起，嘉定十四年六月，粤十月告成君捐产之半以奉之，廪给课试，悉仿州县学法，春秋校艺，以礼屈邑佐，或乡人之中第者，司其衡尺，日讲月肄，则君自主之，青衿来逰，莫不竞劝，君思久其事也，命族子从龙谒，余记：余未果作，又使其从子曰宏曰：应豪者实来屡请而不厌，予惟周官大司徒以乡三物教万民，六德实居其首，故为名其堂曰成德，而以德之目名其斋，且傅以进修之义焉，古昔圣人以君师为己任，故其修道之教，无一弗克，先之以智者，教其讲学穷理，以发良心之知也。继之以仁者，欲其笃志力行以充本心之德也，而又圣以极其成义，以逹诸用，立心以忠而制行以和，道之全体具在是矣。后世圣人阐教洙泗，亦必以智及仁守为先，与大司徒之法，若合符节，然孔门之训，知仁而已，周官又益以四者，或详或略，岂无意耶？盖多为之目，使之各因其材而入独举其要，又所以该众善也，其义则一而已，于后颜曾思孟，更相授受，其语成德之方，必曰博文约礼也，明善诚身也，格物而诚意也，盖致知以为智，力行以为仁，千载一源，有志于学者，其可不以圣贤为师哉？始书院之兴，从龙董其役，未几遂擢上第，自后举于有司者，前后相望，人物彬彬，方盛未艾，非惟山川之灵于此振发，其亦教育之验与？虽然，君之所期于士者，不止是也，三代而上，未有科目进取之途，士之修身，果为何事？天之命我，万善具全，一身有亏，是旷天职，古之君子，俯焉孳孳，毙而后已者以是焉。尔世逺教，失士知荣，身不知修，身知求利，不知求道，良心蠧蚀，皆原于此，君之是举，将以人材世道为意乎？要必有讲乎此，如曰辞艺而已尔，郡县有学也，弗翅足，其尚以赘为哉？吾知君之志，故为推本。圣贤所以教者，使与学者共讲焉。若夫忠和之云，则子程子尝举斯语而笔之曰：中和盖与礼乐防民之具，其指胥协然，非愚所敢质也，学者姑即尽已之义而求之，则体立用行，所谓大本逹道者，从可识矣，然而子程子之意，亦在所当知也，故并志于末云。

二先生祠记

天地能自立乎？曰微圣贤，则天地之经不正，乌乎立生？民能自安乎？曰微圣贤，则生民之极不建，乌乎安？天之生圣贤也，其意固有在也。昔为老氏之学者，曰天有柱，地有维，若皆依形而立者吁！天地果以形而立，其不以形而壊乎？夫人性有五常，人道有五品，此即所谓天之柱地之维，而有生之类所恃以为安者也。一柱倾则垫，一维弛则堕，若昔圣贤所谓更相扶植而不敢后者，以是焉耳。尧舜至于周公扶植之功，见于事孔子，至于孟子扶植之功见于言，言之与事若或不同，然春秋成而乱贼之祸熄，杨墨距而禽兽之道消，其有功于天地生民，则一而已矣。呜呼！此圣贤之统纪，所以不可不续与？自孟子没而圣学失传，汉儒若董仲舒、扬雄，皆尝以道自鸣，而性命之源则有未究，然赖其言，而世之学者，犹知尊道谊，尚名教，天理民彝，未尽泯絶，则亦不可谓非其力也，故尝谓尧舜、周孔之开，皇极创造之勲也，汉世诸儒，则区区持守而已。自汉至唐而有韩子，自唐至本朝而有周子，其斯道之中兴乎？盖昔者圣人言道必及器言，器必及道，尽性至命而非虚也，洒扫应对而非末也，自清净寂灭之教行，乃始以日用为秕糠，天伦为疣赘，韩子忧之，于是原道诸篇相继而作，其语道德也，必本于仁义，而其分不离，父子君臣之间，其法不过礼乐刑政之际，饮食裘葛即正理所存，斗斛权衡，亦至教所寓道之大用，灿然复明者，韩子之功也。自汤诰论降衷，诗人赋物，则人知性之出于天而未知其为善也，继善成性，发于系易，性无不善，述于七篇，人知性之善而未知所以善也。周子因群圣之已言，而推其所未言者，于图发无极二五之妙，于书阐诚源诚立之指昔也，太极自为太极，今知吾身有太极矣，昔也乾元，自为乾元，今知吾身是乾元矣，有一性则有五，常有五常则有百善，循源而流，不假人力，道之全体，焕然益明者，周子之功也。二子之学，虽所造不同，而其扶持天常，植立人极，要皆有功于百世者。绍兴元年，长乐朱侯令袁之万载谓昌黎公，在唐实自潮移守袁，而濓溪先生亦尝摄县之泸溪镇，遗风馀韵在人未泯，乃即学宫讲堂之东，为堂三楹，绘其像以祠书，来曰：愿有识某，惟韩子之于是邦，虽善政良法有以及人，而世之相去盖已甚逺，若周子则暂莅焉，治教所施，有不得而闻者，然则侯之祠之也，果何为耶？意者天经地义之所存，一或失政，则民有不得其生者。二子之道，施之是邦者有限，而播之天下者无穷，此其祠之之指也，学于斯者，益味其言而思其人，屹乎若泰山北斗之瞻粹乎？若光风霁月之挹，知道之大用，常流行乎天下，而其全体具于吾心，则知所以用力之地矣，盖韩子言其用而体未尝不存，周子言其体而用亦不外是也。察体用之一源，合知行于一致，学者其思所以用其力哉？若夫惟笔舌谈说是工而亡，反躬践履之实甚者，以惑世贾利焉，是二君子之罪人矣。乐安县治记。

乐安之为县，八十有四年，于今斯民蒙累圣涵濡之泽，休养生息，日庶以蕃为令者，得与田里相安于无事，绍定三年，不幸，盗发邻壤，蹂宁都毁，宜黄乘间捣虚，出吾不意，于是信安、张侯渭叟之为宰，未阅月也，报始闻侯命，励射士、纠民伍，仅集而寇大至，吏与民四出，以避其锋冦，退侯自悼，至官晚不得，豫饬守备以全吾民，则请于州，丏罢其邑人之闻者，曰：贤令也！其可舎诸？则相与白州。求侯还故官。侯曰：民不舎吾，吾亦不忍忘吾民也，顾无屋以居，柰何？邑之士？陈氏曰：吾令贤者也。今而返，吾请任营建之责。侯又曰：有屋矣！无财柰何？曾氏曰：吾令贤者也，今而返吾，请致饩粟之助。郡太守黄公炳叹曰：民之爱令，一至此乎？然非兵无以卫吾民人，遗民之脱于锋镝者，亦扶老携幼以归，侯究心抚摩，若已恫瘝，凡六阅月，里庐之残毁者寖复，呻吟者寖息，而县㕔治事之堂，燕私之室，亦相踵以成，盖糜钱缗五千，其凡出于陈氏，而众又协助焉。方侯之遇盗也，县民有系于狱者盗问之，民绐曰：非令也，侯遂免。昔髙柴尝刖人，既而以难出奔，其免已者，乃前之所刖也，盖因罪用刑，吾无心焉，此髙柴之所以免，而孔子之所以叹也。张侯之释于难，其亦若是乎？至官府之营建又一，惟民是赖焉，观乎此，则知民之秉彝好是懿德，今未尝有异乎？古也，雨我公田，遂及我私古，未尝不可复于今也。然则谓礼乐教化不足，善其民者固缪，而以珥笔之名，丑江西之俗者，又益缪也。县治故有堂名不欺侯复其旧，扁日处于中，思所以答民之望，而书来请志本末。予谓侯之至官属尔，民何以知其贤而免之？又何以知其贤？而经营其居若不及？记曰：夫㣲之显，诚之不可揜如此！夫侯天资恪实，践履素笃，故未施信而民信之，今将有以答乎？民亦曰尽吾诚而已尔！先儒有言无妄者，诚不欺其次也，侯其勉乎哉？不欺于己，斯不欺于民，民亦不忍欺上矣，此予之所望也。若曰发摘以为明，鸷击以为威，而欲民之不我欺，侯固弗肯为而继侯者，亦当知所择也。六一祠记。　　　　　　　　　　郭孝友，初国朝文人，承李唐之馀风，气格骫骳，旷岁歴年，而学士大夫无能有所作兴，粤自欧阳文忠公首，以古文变天下，而一新其耳目，譬如春雷出蛰，万彚毕从，由是反刓剗伪，尽革五季浮艳卑弱之气，而归复于六经浑厚深淳之道。逮熙丰间，临川王文公又以经术自任，大训厥辞，而尤详于道德性命之说，士亦翕然宗之，于是文雅跨汉轹唐，炳然与三代同风，言文章则欧阳为之，伯语经术则临川为之冠。然临川之学，黜传注而继以己意，其说有合有不合，故学者所见，时有异论。至于文忠公，则天下仰之，如泰山北斗，盖其言，洪深灏噩，莫窥涯涘，而与六经相表里，故世未有能非之者。然异时临川配享孔子庙庭，议者不以为宜得退祀于七十子之后，文忠公首倡古文，力排异端，而归之正道，其功不在孟子下，乃不得与汉唐诸儒比，而庙食于殿庑，何耶？古之有道有德者，不得祀于国，必得祀于乡。公庐陵人也，尝为郡之学记，盛推郡侯李寛之为人，而纪其绩于石，以俟学之成，且曰：惟后之人，毋废慢天子之诏而怠以中止。又曰：他日荣归故乡，谒于学门，将见吉之士，道德明秀，而皆可以为公卿，此公之所以自期者也。然公不特以此自期，而亦以此期于吉之士，则公之处心积虑为如何？而其所以期吉之士，亦岂浅哉？公之在滁也，滁人祠之在扬也，扬人祠之，及其老而家于颍水之上，虽不克归荣于故里，而故乡之人，䕃其馀晖，沾其剩馥，述道德则以公为称，首序乡里，则以公为盛事，自公之薨，垂六十年，而后进之士，操励名节，表表自见于世，虽未必人人可以为公卿，然而类能以材猷奋要之，无负于公，所期而后已，故大江以西，州郡十数，而庐陵士视他郡为多，盖公有以发之也。然则公之所以畀于邦人者厚矣，邦人所以报公者，岂可后滁扬之人耶？今刺史福，唐方公时可之来也，政成讼简，吏畏民爱，既慕公之盛德，为百世师，又思公之前言，以无慢天子之诏，且推原邦人之心，而成其所以报公之意，于是作新学宫，恢饬庙貎，自先圣而下，以至于从祀之列，弁冕峨峨，剑佩肃肃，荐献有所矣，而又即殿阁之后，建堂以为公之祠，岁时率生徒祭享之，此古之所谓有道有德者，不得祀于国，必得祀于乡者也。孝友恨生之晚，不出乎其时，不及登公之门而闻其謦咳，徒幸生公之州里，窃诵公之遗文，而想其风流，慕义于无穷，故因堂之成也，有以见公之道益尊，庐陵之人慕公也益至，而方侯之政知所先后，其歌咏于人也，愈乆而愈光，乡校之士，岁时谒先圣于其前，退而相与拜公于其后，以得所矜式，又退而相与歌咏方侯之绩，使无忘于此邦之人，不亦有荣耀乎堂成，方侯不鄙孝友书来，求文以记，辄不自揆，忘其人之㣲，眇辞之浅陋，而乐为邦人道之，于是乎书，若夫公之勲烈在朝廷，德望在天下，进退之节，世系之详，则国有信史，此不复著云。

重修抚州儒学记　　　　　　　蒋用之庆歴有诏，州郡皆建学，时抚守主客郎中马公寻即城东夫子庙，经始●序，而度支郎中王公周踵成之，事出创造，功绪孔勤，而规模或未廓也。治平丙午，司农少卿钱公暄增旧补阙，其体斯具，崇宁、大观三舎士众，所斥弥广。已而建炎盗起，郡宿兵于城，营垒于学舎，盗平而学废矣。绍兴丁巳，直阁刘公子翼约建今学，则治平旧观也，更五十年，殿阁堂庑如颓石崩岸，过其下者栗焉。会钱公五世孙朝请郎象祖以淳熙丙午来莅兹郡，乃十一月癸丑命群工兴众役，甫三月而泮宫，表里轮奂，炳如于是。役之垂就也，适用之满秩，问涂之时，诸生柅行辕，而请曰郡守下车而修庠序者众矣，独此乡校辱钱氏，两世裨葺之，似非偶然者，愿以一语相加遗用之，喜而与之言曰：予浙产也。钱氏有大德于浙，而作宋匹休用克世生显人以文学自振，今至于子，使君节用爱人，而独于庠序不吝，亦足以占其家法矣。虽然，天子三岁一策士，偕拜敕者必数百人，世岂乏射策决科之士哉？国家教养人材，与郡守崇修学校之意，固期于讲学致用，不但欲其群习课试之文也。诸生所以为学者，果如何耶？天下之事，实则无敝，而讲学不实，非徒无益，抑有害焉。若升髙必自下，若陟遐，必自迩百仞之台，培址不厚圯，剥随之，适千里者，不跬步以进，而坐谈千里之外，所得几何？有志于学者，要必从事于曲礼少仪，内则乡党之文，而矫轻警惰，省察于起居语黙之际，至理之味，隽永自知，驯是以进，则髙明广大之域固不可掩，而弥纶经济之用亦非由外铄也。谓此不信，且将自黜于孔氏之门，大之如墨仁、杨义最下，殆有直证羊而廉哇鹅者，其祸可胜痛哉！用之虽未知学，而窃闻师教，惟其质钝不进，无以感发乎人心也。噤负深愧而不敢复言，抑《诗》有之，我躬不阅，遑恤我后，其言若相忘，而言表之意亦感切矣。辄附诗人之义，申缱绻之情，以为临别之赠诸生，庶几勉之！

韩文公新庙记》　　　　　　　　黄　干自尧舜，至于孟子，二千年间，圣贤迭兴，以道相授，其章章较著者，前后相望也，皋陶、伊尹莱朱太公望散宜生之伦，亦皆得以与知道者之列颜、曾子思，则不待言而源流可考也。自孟子盖千年而后，有韩公独以斯道之传为己任，以古凖今，何盛衰显晦之殊耶？古者道德一风，俗同歴世，虽乆所守者一说而见素明也，周衰异端之祸起，学者各以其所见为守，而道始晦，故古之为道也易，后之为道也难，若韩公者，寻坠绪于支离踳驳之馀，而卓然有见焉，则自比于圣贤，以冀斯道之传宜矣，公固以道自任，后世称公者，亦以道归之，约六经之㫖，以起八代之衰，排二氏之非，以济天下之溺谏，宫市贬谏，佛骨又贬，流离困踬，濒死而不悔，公如镇州迓公者皆甲人，为公危之公，以理开谕，皆俯首听命，非有道能若是乎？然先儒诵公之言，独曰轲之死不得其传，非公有所见，则所传者何事？且公之所见者何也？天之所命之谓性，公则曰所以为性者五：曰仁、义、礼、智、信率性而行之，谓道公则曰由仁义而之焉之谓道，修身以导民之谓教，公则曰其法礼乐刑政其位君臣父子由是而充之，则日用常行，莫非天理，而私意人欲，邪说诡论，无所容乎其间矣，其词确，其㫖明，此岂臆度料想所能及哉？体于身，验于心，断断乎不可易也，以公之所见观之，则圣贤所传，其不以是与荀扬氏去孟子未逺也，醇疵之不同，其见者异也。公称孟子醇而斥荀扬之疵，则公之见盖有得于孟子，而又以自况也。公之书一则仁义，二则仁义见之明也如此，居仁由义，圣贤事业不难进也，而况言论气节之一二乎？故论公之迹，不足以知公之深观，公之所见，则公之以道自任者可知矣。公尝为袁守袁，故有公庙，后迁焉，寻复其旧，岁乆颓圮，太守著作郎郑侯，自诚始，新之宗正少卿滕侯强恕，续成之而属干记其事，世之称公者，既不足以知公之深甚者，则指公为文人，而又以文为道，使圣贤之道不明，而公之旁捜逺绍辛苦而仅有之者，生不得究其施没，无以白于后，非先儒发其藴，公之志何自而伸耶？庙之役，始于嘉定戊寅之十月，其成以己卯之三月董其役者，司戸髙炎后三月望日记。

寳唐堤记》：　　　　　　　　　　何。　异寳，唐崇仁水源之所自出也，载于乐侍郎史寰宇记近世洪内翰迈赋短歌，亦曰他年从子兮，一苇航乎寳？唐旧隶崇仁，今为乐安、永丰分界，余尝委所亲穷其源而问之，一山髙入云际，回环崷崪，其中良田广袤，浮图氏，择占胜处，亦有居民数十，耕凿生聚，自成一川，导馀水以出山，则层崖峭峡，奔湍而下，半峡有巨石，横卧激浪，如山迅霆，飞雪俱骇，视听是名炮石滩，怒涛势不可遏，泻入碧潭，是名石库，旁又一石相合，至寳唐凹而聚焉，溪始浚发，弥望过寳唐源而溪始安流，自是迤逦而东，凡一百二十馀里，合支流逺近者五：曰西宁、曰芙蓉、曰巴源、曰杯山、曰罗山，凡一山之水，支派再三，见者不数焉，相与舒徐入境，洄旋于崇山之邑，治而溪，始平且阔，如倦如歇，如喜如舞，如爱恋其所西，不见其来，东不见其去际，天一碧澄湛，千古阴阳家，谓其洋洋悠悠，行欲留而我顾，信而有证，下流至于严陀同流，会巴水一百二十馀里，则又滩稠竹节与上流合，然则邑治实寳唐，气脉之中齐也。先是，邑治相直，驾舟为梁，随水髙下通岸之南，由月湖以至水尾，横堤数百丈，人家棋布，两㟁相映如画适际，庆元庚申，水与檐齐稍东一带前，既濒溪后，又萦带池沼，他水㨗出，腹背受敌，尺瓦寸椽蔑有存者，堤岸大半，摧毁地盘浸亦沮洳，稍暗即疑有魑魅，夜莫敢行邑，政度非所甚急也，率曰柰何？县大夫、会稽潘君方到官，一见，喟然曰：此如美丈夫眉目秀整，而满面疮痏，甚可惜也！布政少定计，费于蠧耗之馀，取材于他山之近，铢积寸累，念念不休，将半年而工役兴，又一年而形模具，时久不雨，水落㟁出，穷其底而筑焉，基既坚而一石四尺，横纵层砌于其上，今其髙已五七尺矣，民始惊叹，亦多辇石负土阴，出力以为之助，岸分髙下，则旧路也。有翟氏者，昔建桥，今甃路髙则民居，旧从官赁，今悉取以还官，辟为通衢，车可以方轨，马可以并驰，榉柳菀以成行，余适归自都城，见闻生喜，随所留街路出力铺砌桥牙中出登岸少南，又以周马帅虎所作三字横榜于亭楣之上，其后为小驿舎，南窗照水，钩帘晚香，来者得以休焉，亦景物之一助也。夫意出于人所不及，而识者可以占为政之不茍，张乖崖守金陵，问过客，好官员，而得张晞颜萍乡之政，无他事也，徒以入境，则桥岸葺理，田莱垦辟，野无惰农，市无喧争，静夜则更鼓分明，以此验其大者，必可观焉，即与论荐于朝，晞颜后亦通显。今潘君政术近民，家至问疾，留意学校，士知归向，躬督陂堰，岁获有秋，至于庭无滞讼，狱无滥囚，皆显显在人耳目，兹役特其形，见于喟然之末者，丛谭画地，有公论在焉，会有乖崖公访于过客者矣，是堤也几案、县宇、襟带学宫，清淑鬰积，宜士、宜民君，毎谓其大者，当有魁竒之彦师友、圣贤立德立功措世康庄、为国柱石应黄州之谶，其次则以文章瑞世，光焰传逺，若衮衮俱不尽者，又其次则秋赋春选，每科加多，堰合之符有待焉，其下则家给人足，贫富相资，礼逊兴行，讼狱销弭，余谓四者固所愿矣，然君之所谓下，则俗之所谓上品也。夫使闾里宁，一岁事尝登，则可以省鞭扑，可以广惠爱，可以安教养君，亦简尽无事而髙卧于琴堂之上矣，敬酹溪神，请以是为筑堤之报。

建昌县学记。　　　　　　　　　王　容凡天子之命吏，其近民者，莫如令令所统百里，明教与刑，而后谓之政，国家以文治诏县皆立学宫，春秋以礼释奠，择其秀民而养之以公田，又㧞其尤者为职事以率之，所以教民之具，著于令甚明如此，然今之县令，往往困于财用之不足，而挠于狱讼之多变，上则制于州府之督责，而下则沮于奸民之动摇，故一切以刑从事，茍以免目前之急，至于养士之宫，所以习礼乐而励风化者，非窘于钱榖之阙而不敢为，则病于簿书之剧而不暇为，故虽万戸之邑，多士之乡，而听其废壊而不葺，因其简陋而不改，大抵然也。夫令虽卑而有社与民，顾于教忽焉，岂为民父母之道哉？庐山之下，有邑曰建昌，其初建学于隆道观之侧，而厄于绍兴之兵火，或者取晋方士所置七井之一以为其地，上直北斗之第四星，宜科举之士而徙于县治之旁，其规模既陋，岁月既久，遂至倾攲朽败，非惟县人病之，而令亦病之乆矣。鄱阳许君之为令也，既视事奠于先圣先师，喟然数曰：学校，教化之宫也，而惑于黄老之荒唐，杂于市井之喧嚣，敝于瓦木之腐缺，殆非所以为多士藏修游息之所，且考于耆旧之所传，而二李三洪之人物，见于苏黄之称咏，盖皆此县之秀也，岂以为今难其人，而遂废其所以兴起之术哉？乃度地于县治之西，而得废仓之故址，芟夷视之，而见后山之延袤，左右望之而睹重冈之蜿蜒，两水腋之，其状如带，西山云居，环之其势，若翼谋之父老，质之龟筮，咸以为宜，士闻其议，愿献其谋，农闻其议，愿效其力，工闻其议，愿竭其技，商闻其议，愿输其用，于是计诸公家之费而撙节之，裒之邑里之士而増益之，凡为钱三百万，其半县出之米五百斛，县尽出之材木则伐之，兆山瓦甓则买之，他县夫役则僦之，闲民工匠则募其愿，至者出纳之籍则皆掌之，士大成殿，则徙其旧而葺之，讲堂与门，则买民之废屋而作之，凡为屋逾三百楹，而肄业之斋、燕息之堂，左右之庑，庖湢之属，莫不咸备，自孔子以至于从祀，诸儒莫不有像书，自六经以至于百氏之杂说，莫不咸集，其傍，有路则环以为垣，其前有田则浚以为池，设梁筑亭以象桥门，积土为阜以壮前，冈髙明之观，不移几席而备田之租，岁为斛百五十，今増辟之岁，益三分之二，屋之租月为钱六百，今増创之日，计一倍之赢，教养之费，不出帑藏而足，经始于庆元二年之秋，而落成于三年夏六月，斧斤版筑之役，不淹岁时而办许，君于是知先务矣，吾见其令不烦而治、刑不施而服其民，习乎诗书而不嚚于讼，其士行艺足以重一，乡材可以为卿相，治天下，皆建学之效也。令名锡字，晋之职事之有劳者，孔彰、熊望之、黄景文、张嗣古、董元杰、郑镌、刘俞，皆不可以不记。

《程刚愍公祠记》　　　　　　　　李伯玉圣上端平初元，彰善瘅恶，发微阐幽，以刚愍程公死节，靖康忠义彪炳，特官其曾孙东。明年，郡守林君果俾郡博士徐君尧章设公祠学宫，而以其四世孙及典奉烝尝，盖十有五年矣，东谓伯玉盍为之记，伯玉闻之，死生之变亦大矣！志士仁人，宁舎生取义，杀身成仁者，所欲有甚于生，所爱有大于身也。靖康之难，天地磔裂，日月晦蚀，忠臣义士，捐躯效死者，前后相望，故种师中、杨可胜、王彦、刘躯、李涓、蒋兴祖、髙师旦死于战，张确、赵伯臻、张彦遹、韩总、单孝忠、贾亶、霍安国、林渊、张彭年、赵士谔、张湛、于潜、沈敦、张行中、郝仲连父子死于守，王禀、李邈、张克戬、郭浒、朱克恭死于义，姚友仲、何庆彦、刘延庆、光国、陈福死于兵，张忠文叔夜以不食其粟死。刘忠显，韐以不仕北庭死，李熈靖、孙逢以不从敌命死，蒋宣、李福以谋脱君父死，以至黄经一内臣徐揆一、太学生窦鉴一从事使臣，或以望阙不去死，或以上书责敌死，或以不忍交矢镞于敌营，死而尤大著，明则忠愍、李节，使王履，宣赞吴革，与梅、程、安、陈四公之事也。龙溪汪公志程公墓，谓与梅公谋结兵捣金营，迎还二圣，范琼泄其谋于金金，托金帛不如数，诘官之在长安者，公冒死直前，遂及祸焉。自当时言之，公等身膏斧鑕，而时雍、秉哲、俦及之辈躐美官，一死一生，而荣悴判生者，信得计矣！曾几何时，而善恶昭白，诛赏大明，彼偷生浮荣，何啻朝菌，暮蕣而遗臭，史传与羿、浞等，若公之精忠大节，昭揭宇宙，虽世之相后，百有馀岁，天子哀其忠，邦人慕其义，尸而祝之，社而祀之，过其下者，屛营太息，凛乎如生存也。夫是非之心，人皆有之，善善恶恶，藏于神明之舎，如明鉴不可乱，妍丑权衡，不可欺轻，重彼乱臣，贼子岂独无是心哉？爱恶相攻，情伪相惑，前有势利之诱，后有患难之驱，遂乃陷溺而丧其本心焉！逮夫岁月逾迈，情伪寂寥，其昭昭灵灵者殆不可泯，于以见秉彝好德之真，不由生而存，不随死而亡也。且二气五行之运，何有终极？人以藐焉之身，自托于天地之间，百年露电，生死醉梦，如盆盎蚊蚋，兴仆何限？贪夫殉利，烈士殉名，夸者死权，品庶凭生，宜何择哉？屈子曰：宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？后之谒公祠者，将惕然于衷而不能自已，东请以是识牲石而告来者。

贑县丞㕔记。　　　　　　　　　曽　丰贑为县古矣，本朝太平乆，自绍兴讫今五十年间，兵一再变，百廨俱烬，县治且复故丞冰㕔也，最后葺贑之阳，其山秀絶为崆峒县治丞，簿廨向焉，丞居其正，凡廨得山，为对难矣，况正又秀丽，此好事者所羡也，故葺后辄为台府二幕属，迭假更据，丞力不能相挽抗，姑僦市庐以居，其㕔葺否，未尝问，何暇推？向阅几，丞来与去阅几岁月哉？胡君镐以下连三丞，改秩去，好传致者，或谓崆峒宜丞也，丞委之，似不知德，崆峒者，孙君逄辰于是出力焉。淳熙丁酉，廨始成，又连两丞改秩去，好传致者，举谓崆峒宜丞矣！夫丞汉秩四百石尔，不足取重于人，故好名士，类不屑为，或为之，上官，睨其衔，往往易其人，故少有获进者偶有焉，又转而德崆峒山。呜呼！士为世出，顾所立如何所立？是进不进，非所计者，丞宁有重不重山，宁有宜不宜哉？庚子腊，余来视丞事，按令首问常平钱榖，曰：隶于州丞不与也。次问陂池，曰：贑，泉田也！无以陂池为鹾茗事，大抵于郡丞理之，税青苖，并一归簿，至狱讼令，又自任丞袖手可也。毎坐曺，呼吏索常行署，罢踞绳床，对崆峒，哦五七言诗，以消燕闲，佳客至，即留与商略，饥共飡，不择糗渴，共歠不择滫，主人倦，辄卧不知，客在客，喜辄欢哗，不知主人在癸卯腊，吏以终更告，余不觉其久也，太息之次，吏又追记向之为丞，犹及识者以告曰：今阅五十二年，凡阅十七丞矣，倘自绍兴溯贑之始为县，又不知阅几，丞寂无闻，余重太息来，为丞者衮衮十百千，年后溯至，今亦不觉其为久也，余虽自磨策，顾未知终有所立否，若不为可考者遗之，安知不与绍兴溯至贑之始为县类邪？当又三太息不止也，乃疏其所得于吏之姓名刻于左，幸来者续焉。

《盘古山记》

南方之山，衡为宗，自衡袤而南，稍东为大庾，自大庾袤而北，又稍东为盘古，其地界闽粤故吴上，㳺今隶贑，余为贑丞，进取计左矣，犹幸夙缘得赏，所谓盘古者，乆之未偶也，逄人叹胜，致中为之热，淳熈九年秋，邑事稍闲㑹，不雨久，乃语丞徐君曰：盘古山，祷雨所也。相与溯㢲维而东，凡百里山，皆童惟盘，古若鬅鬙然，望之菁葱突兀，始蹈背而上，其势逶逦髙，不觉其为数百仭也，即之松萝参天上，偃盖而下蟠虬，其东西崖壁立，尝试投石焉，一茶顷始至，下或徙，倚而俯仰也，目勇若蜚，足怯将坠，徜徉徘徊，不忍舎而去去矣，犹数步一回首，其得我叹赏如此，上有浮屠宫，其徒法义领焉，虽仍故掲其门，讯之莫晰也。据《南康记》，本「盘」固固讹为古耳。余为言盘古混沌时神人所为，立天地者天地立矣，心不有其功，一归之大空是山，今云然。窃意后人思盘古之功，因而以其名志之与？

《槠溪桥记》　　　　　　　　　　章　铸槠溪有桥，乃宋绍兴间郡侯秘书林公所建，《前记》备矣。然考之图志，槠乃从木故老，相传溪岸多槠木，遂以命名。或曰，众流之所会也，故今称曰槠溪桥。今且百年矣，水啮而败，过者病焉。余一日出郊目击，怵然动心，退而䆒其源委，则知前人创始，未有不为经久计者，自易木为石，盖尝买田以为岁修之备，立意固善，作法非良，乃以田租属之广教院。主僧去来，不尝悉以所入，资其妄用，桥之颓圮不顾也，计田之入，岁为米二十五石有竒，与其斥为缁徒蚕食之费，孰若收其赢以助吾惠政？于是以其租归于官，存五之一以赡掌桥道者，姑辍已俸十缗助之，馀则于纲赏库借用焉，积其岁之入，不数年可以尽偿。郡得此租，则修旧起废，来者不容逭其责矣。爰属上饶，邑佐㳺君，炳董其事，不七旬而告功。桥之趾创者一，修半者二，衡为尺十有三，纵七十有四，为栏为楹，悉完之，费八千二百九十四缗。有竒郡，所拨之外，乃邑大家出是涂者，争助成之。余惧夫郡有修桥之田，而后人不之知也，故刻之石以纪始末。

宁都《金精山记》　　　　　　　　曾原一金精山在宁都西郊十五里，未至县一，舎外望镇石絶云，丹崖翠壁，烟霭明灭，知为神仙，区宅出北门，渡拱辰桥，折而西入，至苍山篔簹谷，石峰已渐，献竒，昂首尻，坐作伏狮状，顶凑圆石如悬铃，是谓狮子峰入青牛峡，清涧出嵌壁下，诸石魁岸拥道山，气清肃，愈前愈竒，不一名状，拿龙而骧，马囷立而屏张，截者玉削跂者鹏，飞锐者圭，列展者旗，扬界立者如剑，剖锯分壁峙者如铁城环门，冗聚者蜂巢，燕垒石脂，摇光者膏，凝液流髙岫，出云者，炊气郁蒸，千竒万异，骇目怵心。石之著名者十有二峰，狮子其一焉，㣲圆而长，承以盘砥，如菡萏出擎，盖中者，莲花峰也，双峰合峙，中泐至麓，如僧作礼。梵呗者，合掌峰也，双石颗，中出孤木，枝叶扶疏如带叶果飣者，仙桃峰也，削壁垩色，石纹墨缕拂布，石面者，披髪峰也，怒踞当道，眈眈俯视者，伏虎峰也，林木葱蔚，苍翠辉明者，翠㣲峰也，阚洞前立与灵泉，仙龛对者，望仙峰也，珑石叠琼，峦石丛珍者，三巘峰也，万条丛生，根柯特异者，瑞玉峰也，千仭峭耸，中通洞天者，凌霄峰也，丰首低尾，色如渥丹，状如腰鼔者，石鼓峰也，回峰有窦，出半壁，中裂修缝，垂纒藤樵牧，黠勇者攀藤猱升窥洞中，极寛敞宛然㕔堂房闼，旧传有金床玉几，是名碧虚洞焉，有石逺睇如锯，近则团立直上，有金缕者，黄竹峰也，峰麓﨑险，路絶梯登，两石倾轧，中仅线通，匍匐登其巅，广平可容千家，两泉涌出甚冽，极旱不涸，中更㓂乱避，而寨居者多得免焉，兹十二峰亦随见指名，要未尽兹山之竒也。阳灵观在群石间最佳，处自仙桃阁入，石为瓮户，启户穿行曲栈环右，有一巨岩覆之，仰视天空，如规像真仙，其间层殿复阁，屋无陶瓦，雨不能侵，顶悬木鹤，能随四时转指岩面，飞泉潺湲，日夕如雨，自殿沿崖曲折下，石益蹙，气益肃，灵泉自石罅迸泻，乃委蛇出，味宜茶游，人不敢荤，酒入，相传谓尝犯者暴，雷雨并至，要亦气森冷，令人栗肤，况仙灵祷辄应，人自不敢渎也。按云笈七籖云：兹山乃三十五福地，汉初女仙张丽英字金华。飞升所志云：山下名家女生有异质，年十五，偶于山中拾桃二颗，以一奉母，化为石自餐，其一顿忘饥渴，遗核亦化石，谓今仙桃峰，是后积功行乃仙。初，长沙王吴芮平闽，越道过邑，闻仙名强，委禽焉，父母欲许之，真人谓使者曰：吾名隶仙阶，暂混尘境，幸无辱。使者还报，芮以兵入山求之，真人乘云空中语曰：吾金星之精，降治此山，汝宜为民立坛祈福。芮始惧谢仙已冲天矣，仙屡以祈雨。应封灵泉普应真人，飞升时歌诗十八章，今存其五，临川县学黄勉斋祠记。　　　　　黄义明

圣人之道，具于人心，而散见于日用常行之间，儒者相继阐明，以扶植斯世，去圣逾逺，学术分裂，异端之教兴焉，而老氏指窈冥昏黙以为道，佛氏认灵明，知觉以为性，髙明之士，乐其虚旷，便其简㨗，靡然从之，而吾所谓学问之士，往往体认之不精，植立之不强，发挥之不善，遂使世之人亦谓圣贤之学为无用之噐。呜呼！不有真见实践之士，随试辄效，亦孰知吾道之有实用耶？勉斋先生黄文肃公，尝宰临川，距今三十馀载，士民犹懐思，而乐道之果，何施而得？斯于人哉？子朱子接孔孟周程之正统逰，其门者众矣，而志坚思苦，吾道有托，独以许先生，盖尝闻先生之始，从文公学也，夜不就枕，倦则隠几少寐而已，知心为活物，不可以纵肆，缓慢求也，则于丹书敬胜怠之语，洪范恭作肃之言，中庸戒惧之规，孟子操存之训，深致意焉，谓学问无穷，不可以轻躁浮浅得也，则自身心性情之德，人伦日用之常，以至天地盈虚消息之机，古今兴亡成败之故，悉致察焉，敛神宇之精明，毓性天之纯粹，存养犹恐其未熟也，幽入于渊泉，细入于毫芒探索，犹恐其未精也，迨夫真积力乆，虽空乏，拂乱交至乎其前，而动心忍性，曾无几㣲，出于颜面，望之使人意消，不待考其行而知其为君子人也，此岂规规文字言语以为学者哉？故其为政，遵守法度，而无世儒牵制之病，通逹事变，而无俗吏简便之私，临川、戊辰、己巳，间岁大侵，趋利者争泄米于下流，先生多方以遏之，先是有女巫出入宫禁，魏坛观道，妪善交结，挟之以轩轾台府，先生破其簧鼓之奸，竟莫能挠，尝曰：邑民犹鸡雏也！令其母也，得食则呼而哺之，乌鸢之来则张翅以声之，爱人之切如此，宜乎刚毅果敢，不屈于权势之所临，哀矜恻怛，常及于匹夫匹妇之无告者，狱犴系囚吏，率视货为轻重，先生不时往视，人得自言，无有寃滥，躬行阡陌，不惮寒暑，陈义恳到，争者愧悔，或至感泣，政事少暇，开诲后学，亹亹不倦，道义之交，多闻识之士，访问讲切，不徒以通下情，抑亦为进德地也，始至视事，以鸡鸣丙夜乃息，人谓暂焉而已，终三年如一日，始叹服焉，仁明畅而讼狱稀，信令孚而催科办，一邑之事，处之沛然，台府牒诉之疑，与有所惮而不敢决者，一以委之，凡所剸裁，犁然当乎？人心声望益著，名公交荐，至有未曾识面者。厥后守汉阳，守安庆，四方想望，风采为幸，虽知其贤，且才实学，竟不尽展丰城，李君义山诵先生之言而恱之，来尹兹邑，是则是效剗蠧植僵，精采焕然既新夫子庙乃辟室，西序，像先生而祠焉。夫盛德之好，秉彝所同，矧于邑人，遗爱犹在，奉之以示仪刑，教化之先务也，令尹以义明于先生，亲炙日乆，俾为之记，后之学于斯长于斯者，能自得师焉，是又令尹拳拳之意也。淳佑初元七月，既望记。

象山书院记略　　　　　　　　袁　甫宁宗皇帝更化之末年，兴崇正学，尊礼老臣，慨念先朝硕儒，咸赐嘉谥，风厉四方。谓象山先生，发明本心之学，有大功于世，教易名文，安庸示存养于时慈湖杨先生。我先人洁斋先生，有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容。天下学士，想闻风采，推考学问渊源所自，而象山先生之道益大。光明甫承学小子将指江东。筑室百楹，既壮且安，士遐迩咸集，斋曰志道，明德居仁由义精舎曰储云佩玉，又皆象山先生之心画也。

《端平江阃题名壁记》。　　　　　　刘克庄，江西帅，昔治洪州，建炎省方，始以朱丞相胜非为安抚大使，治江州，而洪都兼安抚使如故，其后诏从洪守髙卫之请，阃移于江洪之守臣，止兼江西兵马钤辖，隆兴升府，阃复于洪，而江州行太守事隶焉。端平三年春，北师深入，疆吏告急，上慨然逺览中兴旧规，命佥枢魏公了翁督视江淮京湖军马，即江州开大幕府、兵部侍郎黄公伯固江西安抚使、知江州，以参赞军事。及黄公去，而直寳文阁陈公垲实来修江防，搜军实，结民心，厉士气，用能朞岁之间，亢列城为大府张弱势为强形，暇日命砻石于壁，纪移阃岁，月姓氏，自黄公始，且授袁州刺史韩愈为观察使，王仲舒记滕阁事，俾某笔之，某虽文墨愧愈，然寳文公贤逾仲，舒况阃之建罢，重于阁之废兴，此之营缮，急于彼之登览，因不敢以浅陋辞，惟浔阳据天堑之中，上聫䕫鄂，下接升润，自昔立国，江南者之所重，晋以庾亮、温峤第一流人临之，尝试凭髙而望江山歴歴，其盛心伟识，遗忠馀烈，有未泯者，髙皇帝移阃之宏橅，圣天子经武之英算，可谓深且逺矣，某以属城事统府设有羽檄，犹当悉敝赋以从，执军礼以见，其何敢有爱于区区之文乎？顾承命纪事，词朴而核，他日公奬率三军，犄角诸镇，乘风声鹤唳之势，奏䝉冲斗舰之㨗，某虽衰惫，草露布上，尚书作凯歌、被乐府，尚可勉焉。味书、阁记。

阁在丰城山间，名子贱、潘公也，笔广㣲袁公也。徐右司德夫读书其上有年矣，去而仕于朝，因以其所读者为天子言之，忠愤激发，几寤上意竟坐，是由省闼放还故山，或窃笑曰：世盖有剽窃渉猎书之豪芒，而光显遇合者，德夫无所不读，顾龃龉流落如此！意者书误，德夫邪德，夫宁能常味此无味之味耶？德夫亦笑曰：有是哉！夫书无穷尽，味有浅深，尝试以古今人观之，行之笃，守之固、味之深者也，先信而后畔，始合而卒离味之浅者也。叔孙通鲁两生，皆学礼，一以取封，一没世无闻，舒𢎞皆学，春秋一起，徒步拜相一，老摈郡国，岂非深者守道而难合？浅者谐世而易售与？使其果深于书，捽茹山雌也，脱粟太牢也，茍为不然，如啖土炭如嚼蜡，久将唾弃之矣。然则德夫之所味，固世之所不能味，世之所味，固德夫之所不屑，味与或又笑曰：阁仅三间，奚其记？余曰：不然。石渠天禄髙则髙矣，而不能逃莾大夫之讥，临春结绮美则美矣，而不能渝狎客之谤德。夫阁虽小，然圣人之事具焉，古今之变合焉，天下后世之责在焉，德夫味之不己，出则为遗，直为名臣处则为髙士，为全人，是阁与天壌俱敝矣，弗记可乎？

三先生祠记　　　　　　　　　吴子良圣，天子临雍，进周、程、张、朱五君子，于从祀薄海内，知乡方矣，顾朱子所与反覆论辨，若南轩张氏、东莱吕氏、象山陆氏，各以其道鸣东南，士不敢没也，则所在学多祠之，而豫章独阙焉。子良以提学摄府事，念莫先此，于是始祠三先生在从祀后，或谓朱子于南轩论最合，东莱已小异，象山则大异矣，合祠之何哉？嗟夫！此说起道术之所以裂，心学之所以悖也。书曰：无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。此言道本无党偏也，道本无党，偏心其可有党偏乎？近世学子互立标榜曰：某自朱氏，某自张氏，某自吕氏、陆氏隘矣哉！夫当诸君子，在时祗见其心之同，岂必其论之异？纵其异也，同者固自若也！何谓同同于扶纲？常同于别义，利同于修已治人，同于爱君忧国而已。且夫道有体有用，浑然天性之中，而无物不具者，其体也森然事物之际，而无理不形者，其用也学，有知有行，不徒揣度以为知，而必著于行者是知也，不徒茫昧以为行，而必循于知者，是行也，世固有博考古今，逺稽文献，而要领则迷，渊㣲则隔者矣，若夫实明于要领，实洞于渊微，则所谓古今文献者，不可废也，此孔子所为删诗定书，讨礼正乐而修春秋者也，此朱吕之道所以本无小异也，体用未始有异故也，世固有直指本心，自谓见性而等级则躐，工程则疏者矣，若夫实进于等级，实䆒于工程，则所谓指心见性者，不可废也，此孔子所称先觉为贤心之精神为圣知二知，十为回赐优劣者也，此朱陆之学所以本无大异也，知行未始有异故也。嗟夫！圣道公溥，不可以专门私，圣学深逺，不可以方册，既贯群圣贤之㫖，则可以会一身心之妙，充一身心之妙，则可以补群圣贤之遗，孰为异同哉？尔后学之士，其必合朱、张、吕、陆之说，溯而约之于周、张二程，合周、张二程之说，溯而约之于颜曾思、孟合，颜曾思孟之说，溯而约之于孔子，则孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道也，孔子之学，即皋益、伊仲、傅箕、周召之学也，百圣而一人，万世而一时，尚何彼此户庭之别哉？然则今之合祠三，先生也，宜也，非为三，先生设也。

韩蕲王赐田碑记。　　　　　　　韩　杕窃惟臣先祖臣世忠，丁时厄运，际会风云，始名震于西陲，继威行于河朔，擎天霸府，复辟临安，鏖战慑邻，决策定国，佐成髙宗皇帝中兴之业，猗与盛哉！而闽广、湖湘剧寇充斥，师老无功，宸扆宵旰，以属先臣，曾不数月，㓙渠悉平，三方就肃，㨗书来上，髙宗皇帝令札与内外诸军，各务奋厉，时先，臣位已师保，节兼两镇，骏功异数，焜耀当代，苐乡里彰武，翦于戎境，家无寸产，方握重兵，或谓明哲之图在所当讲，于是有请于朝，欲买新淦籍官之田，上闻之，亲御宸翰，举以为赐，先臣抗疏控免恩赐，终閟俞㫖，且有奬谕之诏，洪惟髙宗皇帝，素知先臣有㣘国忘家之志，既表其忠矣，乂赐之土田，以为诸将之劝，故御札有曰：非惟示朕之私，亦聊以旌有功也。厥有㫖哉！昭回之章，旌功之田，祖而父父，而臣七十三年矣！奎璧所往百神，固当呵䕶，然惓惓私忧，万一遗脱，遂蹈不恭谨，登坚珉寅，奉赐庄以侈千载一时之遇，以永亿万斯年之传，子子孙孙，当饭必思其所，自上图宗枋之报，下显先臣之志云。

儒学二贤祠堂记》　　　　　　　危　和崇仁之乡，先生没而可祭于社者二人焉：其一秘阁修撰欧阳公澈。其一，环溪居士吴公沆也。修撰自少慷慨尚气，言不少屈。靖康初，应诏条弊政五十馀事，为三巨轴厩置卒不能举，州为选力，士负以行，会金人大入，要盟城下而去，公毅然以口伐可汗自任，愿杀身以安社稷，恐上不之信，则请质二子一女，身使穹庐，驭亲王以归，不报。建炎初，黄潜善、汪伯彦秉政，公伏阙上书，力诋其短，汪黄不胜愤，以其及宫禁事，遂加公矫诬之罪，与陈东俱死东市，未几，髙宗皇帝深悔之，斥汪黄于散地，赠公承事郎，仍官其子，继又痛念不已，引咎责躬，至有八年于兹，一食三叹」之语，加赠朝奉郎、秘阁修撰，且官其亲属二人，赐田十顷，以䘏其家，居士少年，结庵读书，已有髙世志，惟以母故将求禄仕，以为迎养，就试有司，且献所著书于朝，既一再不遇，而母卒，即庐于环溪，为终焉之计，蓬户疏食，处之晏如，动止语黙，皆可法象，阖门千指，雍雍以和，而乡闾之间，薰其德而善良者盖多也，于书无不通，下至百家九流，莫不贯穿，其所著述，殆数千万言，易有璇玑，语有发微，礼有本志图，论老子有解易，又有通解、有文集，有通言而通言，尤其主教之书也。二公忠义隐逸，制行不同，而皆切于名教，有关于风俗，天下之人闻而髙之，而况于其县乡乎？然修撰止祠于郡，庠县则未举，环溪虽祠于县学，顾位逼而隘，于礼未宜。嘉定十六年，丰城范君应铃县政告成，乃新学宫即●堂西偏为屋四楹，翼以两庑，中肃二公像而祠焉。于丁祭明日，则率其僚与诸生陈三献之礼，百年阙典，一旦兴行，畴昔权宜，今正厥位，邑之人士，顾瞻咨嗟，激厉奋发，咸以记请君君，辞不自为，则以命其同年生临，川危和和。窃惟修撰以布衣之贱，非官守于朝，而愤世嫉邪之死，靡憾居士，学成道存，宜以用世，而韬光不耀自全，其有死生大矣，贵贱殊矣，而不足为之变，何为其然哉？安而生，不若忠而死，有所亏而贵，不若无所亏而贱。方其引颈就戮，老身厄穷，他人处之，诚若未易由，今以观汪、黄之恶，人谓斯何？而修撰被国宠荣，立节万世，同时軰行仕宦者，岂无显官类多名随身尽，而环溪之学，往往与河汾并传，畴得畴失，必有能辨之者。范君为邑，特出而表之，以风厉其民，可谓知所先务矣。和于二公，实桑梓后学，虽其生晚不得执鞭。晏子为御李君，而诵读诗、书，不无尚友之志，乃今得以无似之文，荐公祠下，独非荣耀乎？

桂岩书院记》　　　　　　　　　幸元龙桂岩书院，在髙安郡北六十里，唐国子祭酒幸南容公之旧址也。山之发源，自桂阳池至于慈云，过禄原，峦坡盘旋，至于神童，林郁而清，骨秀而丰，一山自右而左者如笏，外蟠两溪一山，自左而右者如带，上有祭酒，幸使君祠在焉，环两山之间，厥地䆳而深，水泉清冽而草木敷茂者，即桂岩也。面凤岭双岫，出碧背慈云，千岩竞秀，白鹤峰耸于北晋，宋神仙所宅，幕山虎踞于南，实祭酒之故居，烟云吐纳，明晦变化，丹青莫状，昔尝卜此山，开馆授业，有孙曰轼，以咸通七年中三史科中科，二年为太子校书郎，家徙于郡，而书院自是芜矣。予以嘉定辛未叨春官归，待次林泉，披阅图籍，喟然欲复旧观，乃翦草莱，凿山取径，列以青松，间以冬青，半山剙小亭曰紫翠，迂回而行，东至于古松枝叶婆娑，清风间生殷殷，有鸣琴声，松下有小坡，世传祭酒，杕履所憩，村民至今，以春秋祀之，路折而西，青杉夹道，至于旧址兰蕙幽芳，竹柳疏雅，因植桂百株结草堂，数间为斋者四，讲隶有舎，庖膳有所益国，周公为大书，扁曰桂岩书院，复得魏公鹤山匾曰桂岩精舎，日与诸弟课书其中，相勉以振祭酒遗绪，庶乎此名之不朽也」。按黄滔《中和二年二贤祠碑祭酒，其先，沧州青池人，万岁通天中，茂𢎞丞南昌，因家髙安之。《洪城里。《地里志》，载沧州即渤海郡，而髙安其洪州属邑，故柳子厚《送祭酒归使序》谓渤海幸君，而林寳元和姓，纂》载祭酒，洪州人云。

梅子真《祠堂记》

汉政不纲，凤盗国柄，士大夫精锐销软，南昌梅子真去官归寿春，上书赤墀，𢎞肆讥切，莽嗣专政，子真捐室家萧散，吴楚间，髙风清节，㧞乎流俗，所至踪迹隐见，人相敬慕，以为神仙，去而见思，竞立祠宇，宅仙观其一也。观丽新昌县县，在汉属建成邑，于南昌郡距建成县治四十里，曰梅墩子，真所尝憩焉，间一水，曰尉山，子真所尝艺焉。墩有梅仙祠，山有宅仙观，子真所尝栖焉界，髙安新昌有小溪溪，有桥曰迎仙，西行六七百步，曰尉田，子真所尝田焉田，去宅仙半里许，观旧为子真祠，唐人崇尚老氏，其徒趋时射利，易为老子宫，而子真之祠泯矣。歴宋开禧凡数百年，未有访其遗躅，三年七月，既望，里人陈钧，秋风步履，伤今思古，缅而有懐，阴盛阳㣲，金铁为飞，而子真之风独不闻于天下，髙山景行，徘徊不忍去，乃率里人塑子真遗像，祀之堂上，论世尚友以障颓澜，索记于予善乎？子真人皆缩气不敢言，而鲠懐谠论之独露，利禄迷复而髙飞逺举之不污生，亦枯槁矣，而声名流风，乃与天地无有，终穷其视谀以取容，豢于朵颐等草木于俱腐者，孰得孰失哉？方今之时，陈君乃能寓意子真之祠，可谓难也已。

双溪屺《瞻堂记》

虎山之𠂻垂，北有屺髙，安幸元龙，葬母其上而堂焉，四时登瞻，触物伤懐，膏雨春濡，南风薰阜，时则动蓼莪鞠养之哀，寒风凄凄，草木黄落，时则兴霜露凄怆之感，追昔俱存为乐洒泪成血，即欲穿荆兰之衣以承菽水之之欢，不可复得，翘首欷歔，念母不见，惟见其垄耳！母恩㒺极，丧纪有制，制有尽而悲无，穷双林之山，绵绵双溪之水，涓涓其所以寓我诸孤千古之恨乎？

净慈寺屯田刘公凝之《祠堂记》

屯田员外郎刘公凝之，髙安之枨堂人，登进士第，仕为颍上令，以忤上官，归隐庐山，田于落星之湾，豢犊为骑，四十年，忍穷如铁石，号西涧先生。尝与嘉禾、陈公舜俞自南康反，筠馆于里之净慈寺，留诗壁间，岁月寖乆，而其辞磨灭髙风，馀韵徒空，寓耳闲，花野草，过者惆怅，成都、范公择能以嘉定戊辰来字，髙安省访遗躅。庚午仲春，以公帑之馀，委僧祖秀，立像于东庑亢爽之室，俾后人挹其冰清玉刚，可以激懦而律贪。嗟乎！今之为邑，知所以表贤励俗者希矣，有公如此，不其髙哉！公大父，太史，讳祖禹，字淳甫，元佑名贤也，为政知所先后，盖自有家法焉耳！屯田名涣，其子恕，字道原，神宗时，与太史被㫖同修资治通鉴》，官秘书丞死，太史志其墓，去今百三十有三年，而公复来兴屯田之祠，民德其不归厚乎？祖秀献工，属余记之，因纪岁月，俾刻诸石。

《筠州髙胡坛记：

秦纲解纽，楚陈，涉起蕲县郡，多杀长吏应涉、刘季起、丰沛、项梁起，㑹稽豪杰，动响云合，豫章陈夫乞萃徒蜀水之北，筑坛絶巘以祭黄帝蚩尤寨于山之阳，楚懐王遣沛公扶义入关，夫乞率其萃徒及之扛里，从下咸阳王汉中，后以都尉击羽，将军定燕，髙帝。六年，论功剖符，封夫乞髙胡侯，邑千户，孝文四年薨，谥忠侯，子程袭爵，薨无后，除国乡里，即其坛祭黄帝蚩尤所立髙胡侯庙以祀之，水旱疾疫，诸祷如响应，有汉永平二年断碑，仿佛可辨，歴汉而宋，寥寥千有五百馀岁，血食不絶，非功德及于民而能乎？

白云山超果寺记》

髙安郡治之，北抵新吴县界，有白云山，巍然霄汉，其麓有寺曰超果水石之胜环萃。东一溪自富坪注为珊瑚泉，西一溪自章山注为冰花谷，两溪合流于龙爪泉之上，寺枕两溪之间，始兴于唐僧惠海，英宗皇帝改赐今额。芜于绍兴兵火，山灵不妥，岁多弗秋，凡六十七载。歴开禧丙寅，天灾流行，徧请祠莫雨，先府君率乡民祷其所，谷风骤兴，甘霖随应。其夕，梦一僧龎眉丰颐来谒，询其来，徐曰：予超果寺，开山野人也，寺废乆矣，待君而兴，先府君惊寤，一二年间为是梦者再。乃许之。翌夕，梦一青袍乌㡌拜庭下，曰：吾白云山之神，以公长者来拜。先府君感悟，属意起废力，未及嘉定，戊辰冬，疾革，遗命诸子，庚午孟春既终，先府君丧事，即与诸弟遵举治命，鸠工，度材鼎新法堂，翼以行庑，佛殿中岿两祀肘植，华以像貌，表以门墙，井廪庖湢，以次具举落，以冬十有一月。明年季春朔，奉郡邑之檄至百丈监之寺，召僧宗寿开山住，持以寺侧腴田百亩，命寺僧岁会所入，为祝圣香火之供，以其馀奉先君祠宗寿福之长乐人受业于髙安之延庆寺，入超果振严惠海规，模鱼钟鼓磬，响动山谷，仲秋首建后堂，翼以东西二阁，莳杉植松山川，改观其兴，未己也，姑记其俶，以诒不朽。

髙安冲道黄真人新殿记。

委世纷而乐清淡，捐利禄而遁山林，自汉梅子真而下，鲜若人矣！若髙安、黄君、紫庭，其庶几乎？黄君，晋人也，父讳辅，字万石，举孝廉，官至御史大夫，惠懐以来，王政不纲，君子见几，飘然逺翔，紫庭仕尚书，雅好佛，归西山，从许旌阳逰，故宅在髙安郡治东十五里，至唐为祈仙观，我真宗皇帝改赐大中祥符额，靖康之先宫殿庑廊，金碧照耀，与逍遥福地争雄，厄于兵火，所存无几，仅于三清殿以祀紫庭，香火逮羽，士闵持盈董观事，甫即旧址作新殿，凡用钱一百五十万，经始于庆元丁巳，落成于明年，移紫庭像寓焉，以初殿奉三清，从古迹也。予观紫庭同时，侈鼎钟之贵态，炫貂蝉之荣显者，不知几人，然百世而下，使人敬畏，翕然归重，乃属紫庭，何邪？紫庭道气浮于世表，惟尊行谊而不尊，势利焉耳！士大夫胶溺势利，迷复终身，闻其风，得无愧乎？紫庭名仁览，政和二年封冲道真人，因为纪其大概，至若举室仙去，逺宦暮归，化龙有杖，炼丹有井，则殷崇义碑刻尚在，予故略之平政桥记。　　　　　　　　　　滕强恕

袁为州负山带水，一水清㵼，东北入大江，负城两崖，东为惊湍，奔驶激射，不可以舟，桥之为宜。庆元六年，郡守李侯谌始一新之，距今二十年，刓敝圮阙，不可顿足负，且行于其上者震怖若将溺焉。余乃括公庾之赢，得米二百馀斛，易缗钱八十万有竒，斥治仓之馀以佐其费，命户掾髙君炎董之，取材于山，取工于佣，阅月而成规，制侈于其旧，翼如辉，如车轮马足，其行于于履，月戴星坦若通衢，民咸便之。桥始名永济，易今名自予始也。夫子产以区区之郑，当四大国之冲，登进厥民，抚劳甚力，以车济涉，本不为过，而孟子非之。国虽小，安可无政耶？政有大体，推诚心，昭公道，行实政而民不与焉，如斯而已。后世不知出此，施小惠则解衣市恩，有若田单行，小慧则掷伏立威，有若赵广汉，皆孳孳以喜惧移人，务自衒耀，此子产之所不为也，而可与言政乎？予以迂拙来守是邦，日与邦人共此安静之化，若曰违道干誉，立威取名，则非予志也，故因一桥之成，以告邦人，髙君廉已律下，能使廪有馀粟，以佐公费，又出力经画，以庀是役之成，皆可书。

《重修抚州城记》　　　　　　　　家坤翁郡，在东汉为县，号临汝，六朝讫隋，唐为郡，号临川，所治在临汝中，相传赤冈乃其故址，郡乘云：唐寳应初刺史王圎徙西陲，莫得其处，至中和末，危全讽徙今治，非也，稽全讽梓刻及两碑，当时州城乃因圆之，旧加筑无所徙，惟子城旧在西陲地昃下，实徙之盖州城，当寳应初即止于此，距今五百四十载子城，自中和距今亦四百二十载，昔既云徙，今犹在西者，盖其方不易特去，而乘髙就正尔，以山川形气蔽之州城，左右控引临汝前后则纳其源镇，其汇赤冈，西逼临水，气卑陋，今城居髙明，得地势然，东濵汝水，故子城州宅居西，欲略当临汝中阻二川，而建州，就中气而建治，尚法卜涧、瀍宅土中之意，自全讽兴筑，后五十馀载，南唐周𢎞祚尝修浚于晋天福，先后述作，实抢攘使之，自圣人有作天下一家抚，深居内地，城筑弛旷二百载建兴，时际多虞，王君仲山尝因其陋加补缀，又九十载，至绍定间，猺人弗率，黄君炳始悉力剏治，建其郛，浚其池，益宏肆深广，殆中和以来所未有，自是三十馀载，又废不治，摧颓湮阙，诸门欹壊，抚今昔念兴废者，为之慨叹，盖自唐讫今五百年间，守土者不知其几，能兴废者才四人而已，大率敌国外患之来，则城兴燕安，逸豫之久则城废，俯仰一辙，不谋同情，易之泰九三上六，其爻相应，城复于隍之象，虽著于上，六道穷之后，无平不陂之兆，实基于九三道通之际，信乎废兴成毁，皆非一朝一夕之故，有国家者，先其未隍，逆防其陂，则城可以不隳，平可以长保，磨礲者不见其损，积累者不见其益也，斯城乆否，属当雕瘵，无厚力以鸠僝工，泰而通之，必于渐乃时计其赢，度吾所能而葺治之，城之堙阙者四，畚筑而加以甃门之欹壊者十二，缮治而扶其颠日，而年寸尺而寻丈，庶几积小培髙，城有可兴之期，然念人情终始勤惰，不能一官府，更迭去来，不可常书，用识之以望，后人，非徒记其事，求自炫，将以致吾城于坚髙悠乆也。

三陆先生祠堂记》略　　　　　　包　恢以正学名天下而有三先生焉萃在一家，若临川陆氏昆弟者，可谓絶无，而仅有与梭山寛和凝，重复斋深沉周谨象山光明俊伟，其资固皆近道矣！梭山笃信圣经，言行家法，具有典刑，虽服先儒之训，而理有不可于心者，决不茍徇，惜其终于独善，而不及见诸行事尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，书夜不倦，自为士时，已有称其得子思、孟轲之㫖者，其后入太学，一时知名士，咸师尊之，惜其仅可见者，辅成家道之修整，备御湖寇之侵轶，为学録，教官纪纲肃而蠧弊悉革，诚意孚而人心兴起，然其为海内儒宗道德，系天下之望，恨未得施其一二尔，若夫象山先生之言，论风㫖，发挥施设，则有多于二兄者，盖自其幼时已如成人，能定能静，实自天出，不待勉强，故其知若生知行若安行，粹然纯儒也，盖学之正而非他者，以其实而非虚也，故先生尝曰：宇宙间自有实理。此理茍明，则事有实事，行有实行之人，所谓不言而信。又曰：平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎，夫道不虚行若大路然，茍得实地而履之，则起自足下之近，可逹千万里之逺，自可欲之善，至于大而化之之圣圣而不可知之神，此孟子之实学可渐积而循至者，故先生尝曰：孟氏之后至是始一明，四方闻其风来，学者辐辏先生，明于知人，凡所剖决，必洞见其肺肝，所箴砭必的，中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多，然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣！所恨者道明而未得盛行尔，上而致君之志仅见于奏对，下而泽民之意粗，见于荆门，其未用者无穷，使假以年圣域固其所优入，而过化存神上下天地同流之功用，亦其所优为也，孰谓其年仅止知命哉？梭山讳九韶，字子美复斋，讳九龄，字子寿，谥文逹。象山讳九渊，字子静，谥文安，郡学旧有祠未称也。今郡守、国史秘书，叶公梦得下车之初，慨然曰：非所以严事也，乃命郡博士赵与輈相与谋之，旋得隙地于学之西，遂即肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为直舎，又外为书楼，下列四斋，横开方池，池外有竹竹，间结亭，内外毕备，祠貌甚严，皆前所未有也，左侑以袁公爕，次侑以傅公，子云经始于淳佑庚戌之季秋，至仲冬而落成，厥后祀斯祠，登斯堂者如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎，由及门而升堂入室，其不有等第而进者乎？公以恢之先君亲师，先生必尝有闻，以记下属辞之不得，乃冒犯僭越，而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略与？

《南丰先贤祠记》　　　　　　　　陈宗礼文章，非小技也，三代而下，惟汉近古，唐惟昌黎能复古，继是敝矣，宋以文治一兴，涤凡革腐，几与三代同风，而士以文名者称之。嘉佑中，欧阳文忠公以古道倡南丰之曾眉，山之苏胥，起而应眉山，父子兄弟，稽千载治乱，成败得失之变，参以当世之务，机圆而通，辞畅而警立，言之有补于世，美矣，然求其渊源圣贤，表里经术，未有若吾南丰先生之醇乎醇者也。先生初登文忠公之门，其说曰：明圣人之心于百世之上」，又曰趋理不避荣辱，利害相与争先王之教于衰灭之中，则先生之学，非角声名竞利禄之学矣，韩子所谓仁义之人，其言蔼如也，故溢而为文辞，严毅正大，不诡不回，援孔孟之是断，战国策士之非，举典谟之得正，司马迁以下诸史之失，如针指南，如药伐病，言语之工云乎哉？盖眉山父子，兄弟文之竒，南丰先生，文之正竒者如天马如云龙，恍忽变态而正者，金之精、玉之良，凡物莫能加也，帛之暖粟之饱，不可一日而无，人莫知其功也。以斯文，明斯道、淑斯人，古所谓乡先生者，正如是没，则祭于社礼也。而由元丰迄今二百年，尚旷兹典，岁在甲寅，杨君瑱来守旴，访求文物之遗，慨然掇郡帑之馀下，属邑选委，富而才者，度地建祠，以慰是邦士君子之思，乃于邑之西隅，剗草取旷，刋突就平，为堂其中，而置像焉，翼以两庑，前有门以谨阖，辟后有堂，以处衣冠之来聚者，经始于乙卯之夏，至丙辰之春，落成，于是人无逺近，皆知斯文愈乆愈光，而喜，斯道有属也，观像思人，紬文见道，必有进不自已者，岂但为观美哉？予尝窃禄中秘，遇当陛对，尝述先生之文之道，请赐谥立祠，以光往哲，以范后学，朝廷既以文定易名贤太守，又为祀以从众，欲予适需次，与观规画，郡邑之士，请书其本末，遂不敢辞。初宣力助费者谭梦麟，偕其子日新，续之者罗仲固，协谋营度者，邑士徐谊、张有闻严髙，时寳佑四年正月望日，记。

重修千金陂记》。　　　　　　　　赵与輈尝读杜君卿通典》：邵信臣为南阳太守，于县南造钳卢陂，累石为堤，傍开六石门以节水势，用广溉灌，岁岁増多，至三万顷，人得其利，后杜诗为太守，复修其业，时歌之曰：前有邵父，后有杜母循吏之流，风善政民，到于今称之，惟抚为郡，以二水合流，号曰临汝。考之图志，临川水在县西五十里，源出定川，以今地势观之，合宜、黄崇仁诸水，由郡城而西趋豫章赴彭蠡，此临水也。汝水源出南城为旴，自旴入石门，为汝由郡东过文昌堰，绕北城至西津，与临水合，郡城之山，发迹军峰，重冈复岭，嵬峨岌嶪，北行二百里至此，为二水所束止焉，回环缭绕如玉围腰，金石台屹峙于外，故里谶有「台分堰合」之语，川融山结锺竒孕秀，人物瑰异，生聚繁庶，江右之巨镇也。汝之上流距城七八里，旧有支港，决而他出，又越二十馀里，方合与正流相为消长，若支盛则正壅，褰裳可涉，越旬不雨则絶流，地脉枯燥，风气涣散，自唐已有千金陂遏支而行，正然陂常溃决，绍兴间，郡有富民王姓者，极力筑堤以捍，岁久复毁，嘉熙间，太守计院赵公师鄀，尝经营于上流，顺地势之直，别凿小渠，引水以至，拟岘台下，事未及竟，傍无障阏，复成絶潢，后之来者，顾瞻求叹，欲作而复辍者屡矣，今郡守秘书，叶公梦得莅事之，明年，燕凝坐啸，乃酌舆言，欲回其澜，鸠工饬材，浚广旧渠，筑陂絶江，以灌其内，陂长三百丈，渠广二十丈，财用之币，馀而不侵经费，工取之佣雇而不科夫丁，一竹一木，厚酬其直，民乐为市，咄嗟而办，源深流长，舳舻相接，气聚风宜，渐复旧观，是役也，肇于淳熙辛亥十月二十日，讫于十一月二十八日，见者咸唶，其成之易也，三衢徐三锡实董其事，颇有心计之助焉，或有倡为浮议者，曰：旴城岁餫，连樯巨舰，顺流而来，渠恐难受，殊不知纲发，必俟春夏，积雨巨涨，然后鼔楫而下，此邦亦然，若只常流，虽无此陂，亦罔水行舟也，此一不足虑。或者又曰，溪溃而东，多歴年所，率为筒车，以资灌溉，陂而絶之，人失此利，殊不知束薪囊沙，岂能涸流？今西港述陂，新陂绵亘，倍此而下，流自若此，二不足虑。又曰：鹾茗之舟，必夹私贩，若经岸下虑有检柅，多为谤议，殊不知前此郡务亦布津阑，其越税者未尝无禁，岂以陂而苛征？此三不足虑。又曰：东门长桥，民不病涉，若水复古道，或至冲啮，殊不知桥数十眼，受水甚寛，前此固闻屋裂于风矣，未闻址圮于水也，此四不足虑，所可虑者，阅岁滋乆，竹折木腐葺之劳费莫继耳！以今计之，钱仅一千缗，米仅二百石，若岁加葺，多则十之三，四少则十之一二，然以一郡之力为之，亦直易事，特在后之贤侯加之意尔。㒺俾前邵后杜之歌，专美于南阳也。郡侯俾与輈识颠末，刻诸坚珉，故不敢以肤辞始，勉述其概并，得以剖或者之疑云。

云封禅寺重修造记。　　　　　　徐鹿卿，大庾五岭之一也，逾横浦而南，陆行十馀里，山行五六里，盘回缭曲，跻于岭巅，界江广之交，石壁对峙，是为梅关关，南寺曰云封，六祖，大禅师之法区也。自汉元鼎庾，将军戍关，而岭始名，自唐开元张曲江公刋山剔石而关始通，自咸亨六祖得法，而寺，始剏青山流水环屋上下，盖岭峤清絶处也。世言大鉴传衣钵于黄梅以归，僧徒追蹑争之，至是师置衣盘石上，追者莫能举，及卓锡，地间泉涌出，后人即其地为寺，大宋祥符庚戌，始赐今额，中间寺之兴废纪载失其传，莫可考诘，至于今老屋暗腐，梁栋莫支，住持永清，勇猛精进，必欲自我一新之，以诚感当路，闻者倾施，则鸠工庀徒，逾越险阻，辇材于三百里外，中为祖师，殿东为霹雳泉，亭南为灵官殿，西为西阁，又西跨山两崖梁，空为僧堂，翼殿之右，隔岐道面，东为官廨，扁以驻节，髙明轩豁㒺，不称事剗攘灾，翳幻出金碧，役始于嘉定，癸未，成于寳庆，乙酉，糜缗钱二千有竒，惟法堂方丈，尚仍固陋，亦且锐意经度，凛凛向就矣，走南安城，谒记于郡文学、南昌徐鹿卿，以纪岁月，余尝试语清曰：昔祖师樵采负薪以足衣食，比其服勤碓下，密契无上菩提，言下了了，本无一物，当是时，万境皆空，室庐安在一向，从末法中作佛事于祖师，意云何？清曰：妙庄供诚非我事。然自我之居，是山数十寒暑矣，车之入乎关者，不知其几千两也，车之出乎关者，不知其几千两也。我从其后而问之，其人勉于职者，勤于政者心于民而不敢茍者，则人必曰，此贤者也，才者也。其或养蠧殃民，偷安岁月，媒身而职之弛，甘利而政之，荒则行路非之，氓隶仇之。夫吾教本于无为，而或以有所为见，讥子教职于有为，而或以无所为见疾，孰知道无精粗无人，我无内，外无为而无不为，有为而未尝为孔与佛不相悖也。子亦观之，岭上之梅乎？如是而生，如是而华，如是而实，如是而落，谓之有所为可也，谓之无所为亦可也，能具知识于其有无之外，则道在是矣。余于是竦然惊豁然悟，因叹曰：鲁男子善学！柳下惠永清，善学祖师，乃今日获闻第一义谛，因次叙其说，使归刻之，以谂后之出入是关者，庶其无愧于岭上，以贻永清之笑云。

重修永新县治记　　　　　　　张　洽永新县㕔，旧有记文，林郎胡堪之所作也，胡公实建之，始以绍兴庚辰，终以嘉定己巳五十年矣。火于峒寇，因陋修葺，至寳庆丙戌又十有八年。予初至官，栋宇欹倾，而县狱百年颓敝为甚，囚多瘐死，乃先鼎新其狱，次年，遂建㕔事以逹于吏舎。其冬，又次台门，而新之轮奂有加于旧，视所谓毫厘无取于民者，亦殆无愧。今年将新，其中门适有池阳之命，乃不果作，以待后之君子。胡公之记石磨灭，了不复存。绍兴初，柴必胜修《县图经，续胡公而后十有二人，今复参诸故牍，得柴公而后章公，贤至洽任，罢之年月，并审胡公之记与其人，而刻龛置壁间，嗣书者幸勿废。

《观巷堤记》。　　　　　　　　　　刘德秀丰城为贑吉下流，地势洼甚，岁春夏水暴，至方县数十里，汇为巨泽县，兀然居中，以堤自障，堇堇不没，以故傍县之田，率以夏潦，退然后敢即功，夏秋之交，水势杀则治江岸以约水归道，俾无横溢，幸得迄穑事，岁以为常。淳熙戊戌，水啮县上流之岸，曰观巷，未几又啮下流之岸，曰聂家壋始隙甚微，篑土可室，吏偷民惰，弗究弗度，岁歴滋乆，至大溃决，由是傍县之田无稔岁熟视，莫可柰何。庆元丙辰，永嘉林君仲懿来莅邑政，咨所急务，众以是告君，课吏具水所侵户以庐计者八千一百有二，田顷者六千二百六十有八，米不入民庾者，为石九十万，有竒租不入公庾者，为石五千有竒，喟曰：是岂细事哉？即疏请于部使者，会转运判官赵公善悉提举常平王公容俱遣属按视，复命曰：信则共捐钱出粟，称所费，委于邑而责成焉。林君于是以身总役，而分隶其地于丞若尉。又礼致乡官之贤与乡士之有信义者，枚选民之饶于财而不渔于官，浮屠氏之有干力而畏事者共集之，上率以诚，下相以力，不督自励，以是年之十一月，经始明年之二月，迄事观巷，累土为六级，广下而杀上下之址，为丈二十有五而上取四之一，髙二丈有四尺而修则七十丈，聂家壋为级者，四视观巷，址广五之二而上杀半之，髙五之三，而修又半之，又以其馀力培子堤凡十八处，增筑税亭石埽，以杀上流水势，俾不得锐出石堤，所以为捍御计者甚至，通共匠役五万三千七百九十有五，无一怨訾，是岁水不暴民田，于是乡父老走书来谒曰：兹役也甚重，且艰非贤部使者之恤民，隐贤令尹之锐于兴利除害，莫克举愿，为记乆逺。余曰：父老言是。夫事败于忽功，隳于成父，老诚知兹役之重且艰也。继自今父诏子兄勉弟，相与䕶视惟谨，罅苴漏补，使无底于败，与隳后新令，至首举以告，上下相戒，以无忘厥初，则尔父老得以裕生理养，子孙优游其间，而县亦得以丰公家之所入，无急操切之政利，顾不博哉？则书以为记，而使刻之石？

社仓记　　　　　　　　　　　刘辰翁㢲，翁先生无位而一食三叹，无食而急，人朝饥，他日懐编书示予，独欣然如有饱色，曰：此渝邑西溪刘氏社仓约也！人人有此心，亦人人能之而不为，盖吾与子之所共愧也！彼将祈予，记其仓予，欲传其约于乡，自是常慨然为来客诵之，未及记而先生卒，其邑彭君幼，逺来庐陵，委先生诺，责于予予，澘然受之曰：此先生志也。前年吾乡旱既甚，大家逆劝，分闭馀粟，冬春无所得籴，乡人之携持叩关者，累累不能归，则徘徊浮桥间，中江赴焉市而夺饼饵，盘飧以饱者起责之，金则舎哺而走，桥亦中江赴焉，领桥者告予曰：毎夜夫妇相泣，既而水声如投石者不絶，及旦乃已，殆不可数也。彼特中人无策，羞见闾巷，故出此，而官以道殣告者，一朝而百馀不与也！于时㢲翁流涕，解衣易米，更相为粥以食饿者，其后上捐义仓，和籴数万石，深山长谷，幸忍须臾食新矣，暨乡都转致强者乾没伪占，弱者择轻受少，独区区籍虚声，出藏粟耳，此无他，无社仓之故也，使庐陵所在有社仓者，何待后时辗转望施，天上政术不存，仓猝补救，虽仁心仁闻，无益今世，訾无能为者，必曰：士士亦妄自菲薄，如西溪刘氏才二三十人，人贷榖二三十石，或百石二百石止，既得千七百馀石，贷之三岁岁收息，视乡人杀其一，再岁杀其二，三岁则榖本可偿矣，息自为本矣，榖则君榖，而乡人举子者当能言矣，又三岁十岁，以至于无穷子子孙孙，与是仓终始，而榖亦不可胜食矣，此社仓法也。夫数石之榖节于口腹，岂人所不能哉？士皆若此，何事不可为渝？西无富家，刘固士族仅足尔，闻社仓者，不暇自量，沛然各修其可愿，而里中穷士如彭君者，又为之奔走后先，控拯为助，亦甚盛心矣！人以善小不足为，孰知斗升之水有大于西江者哉？嗟乎！人命亦大矣！向之死者，非尽鳏寡孤独也，自鸟兽之群，犹知爱其死，闻其鸣悲者，犹为之伤心焉！况同类并生之民，父母妻子临流忍诀，则亦见斯人之无足告耳，其不大可哀，与西溪有社仓、西溪之人未病也，拯道亦贵豫耳。或曰刘族固多贤，君子仓不修，且敝来者未可知，安知刘氏之子孙不德色于指廪乎？其又有能扶植而广充之者乎？予曰：噫！过矣！天地能生而不能使其无饥，父母能生而不能，使其无困于天地。父母之不能而能之者，是仓也。壶飧二，士人报也。孝子慈孙，天报也。吾见西溪之门，驷马髙盖，钟鸣鼎食，润及九里，则有之矣，世俗之所虑，信天道者，所不虑也。是仓名堂曰集义，翼以两廊六仓，其积可万石，为是仓者，奉新监酒刘梦麟少游甫而少游曰：非我也，伊吾族之力。彭君名程，其父子屡贡其乡，亦佳士云。

《吉州吉水县修学记》。

曲阜遗履千馀年，自汉髙过鲁祠始盛，开元诏通祀，则又盛庆，歴置州县，学则又盛，余尝执俎豆于辟雍，祭酒摄三公，以衮衣北面，庭燎煌煌，佩玉锵锵，工奏乐章，搏拊笙簧，其行事视先代帝王社稷宗庙，上近年黜陟配飨，复増曾子子思，下逮先儒，与一时逰从通谥，在列东南徧书院、建官御书礼殿，不特校，庠序止，皆古所未尝有也。吉水郡邑之一在，多士为最，在赋籍为小江岸漂摇，学存亡，不计水，后三年，邑有仁侯曰平阳刘焕，至之日，即有意教养簿，朱宪鲁人，材足逹志，毎春秋上丁，与绂麟之旦，有事于先圣，如鲁而他庙，上元之灯，民间江南之乐，所以崇祀淫威者，易彼于此，观听异焉，峨峨而会者，岩穴常数百，拔奉充庖，劝侑礼饮，阅岁且满，大议修学，由长暨尉，捐竭禆画，自殿而门，自堂而序，精庐昈分，列祠兴秩，开径旁来，星明㦸幽，规制𢎞新，乃像阙里，初见晬容，作㑹閟严，冯负致美，又以社坛接壤，修复种树，风雩逰息，与学为家教谕，萧惟清实来请记，因为之言教，嗟乎！此一时也！又三百年所未有也，乐始于蒉桴土鼔，祭起于扫地，燔兔岂不求诸野㢤！因三百年之盛，而又盛焉，非过也，而后有三叹于此者矣！鲁虽周礼，然弦歌不辍，亦繇武城馀风，邑何可无贤宰之泽哉？永和镇欧阳监丞祠堂记。　　　欧阳守道，靖康、建炎间，庐陵郡死国事者二人，监丞欧阳公死燕山，忠襄、杨公死，金陵死，一尔有异焉。杨公死城，欧阳公死，使命死城，故事得，即祠其所死使命，故无所于祠，岂惟无所于祠，虽有居乡未之祠也，兹大阙典百十有六年矣，公之从孙文龙，始得地于惠灯寺之旁，屋之肖公之像，率宗人俎豆焉。时古心先生庐山江侯适守郡，义斯举也，先往相攸而助之，费且许记其成，文龙以书来请侯，顾谓守道曰：是非子家事，与子盍记诸守道？辞未获命，㑹有来谂者言曰：公诚死使命与致命于敌国不我从，则死之义也。公之往也，吾国则有辞焉。敌焰方炽，京师方急，三镇虽天下根本，不敢爱也，以是纾祸，且为后图，公奉命割地可也。既至深城，军民固守不下，公知人心未解，即反其辞告之曰：朝廷为奸臣误至此，若等宜尽忠义报国，吾已办一死矣！酋怒，执杀之，此之谓违使命以死，非死使命也！义与余曰：公得死尚何言？当崇政殿之问，渊圣非决有弃地意，公亦力言不可，且谓战败而失其地，他日我师取之，直举以与之，他日我师取之。曲时宰既诋其说，又强以行大类汉遣狄山乘障事事，不出武帝而出张汤尔，使公竟致使命不死，而岂公夙心哉？当其慷慨城下，痛哭以勉守者，但见有吾心，不见有使命，非违使命也，此时宰之命，非君父之命也！此君父之命，非宗庙社稷之命也。臣受命于君君，受命于宗庙社稷，扬扬出疆，举地以与人，曰有使命，吾为宗庙社稷惧矣！使皆类此，一隶可办，何以知义之士大夫为古语有之：为人臣而不通春秋》之义者，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权，故曰大夫出疆有可以安国家、利社稷者则专之。当时人心如此，使所在皆固守不下，其纾祸不犹愈于割地耶？况不可割吾前言耶？夫前言忤时，宰意一宜死，知不可顾，不得已为此来，二宜死，固守不下者何人？今摇之使背国他属予何人？三宜死死而死尔！吾犹万一觊吾地之存。夫义无定名，要归于忠，忠不在小谅，归于为国，公得死尚何言？既以对谂者，则遂以复江侯侯曰：是可以记矣！子记：诸吾为子书，其额则谨记其概曰：公讳珣，字全美，郡之永和人，登崇宁五年进士乙科，歴仕忠州教授，知杭州盐官县，罢，起授南安军民司録，以监司荐如京师，遇国难，及出使，进秩朝请郎，加将作监丞，有子衮，夭而不嗣。绍兴中，上録公大节，官其婿临江曾敏恭，故曾为祠于其里之荐福寺，今像则其从孙文龙从寺识之，其地则半请之官，而求助于乡人，其堂则惟文龙一力成之，尚谋结屋于其左右，使子孙读书于中而奉其祠，故乡之好义者亦出力，而州家亦颇补其不逮，是可以观其后矣。呜呼！公死何地？公像在此，公子为谁？公世有祠，今其地址通逵，面大江，停车檥舟顾瞻而徘徊者尚其念曰：人谁无死？吉州州学贡士庄记。　　　　　　文天祥物之在天地间，自铢粟以上，莫不有主名，独贡士庄所储以拟夫三岁大比士之送上春官者，有司不知，谁宜得之，取什伯于千万，亦无敢自必为已得，其予夺之，殆有物焉。逸史称隋末一书生，所居抵官库有数万钱欲取之，神人诃之曰：此尉迟公钱也！泉者天之利噐，惟天能以与人，则夫任贡士庄者，殆为天守利器以俟。夫天之所以与人者，充是心以往，真无所为而为之，其为仁岂不至而为义，岂不尽乎？咸淳六年，简池赵君必禴来为庐陵教授，作兴斯文，教养毕具，则按贡士庄之旧，稽其所出，内岁钱榖几何，庐陵士甲，江右一科，数路资送四五百人，裒多益寡，称物平施，末之云耳，于是有增田之议，一之日置尹氏租为米八十斛，二之日置彭氏租，为米一千一百九十二斛，赵君犹以为未足，则曰傅而益之，其来者之事哉？添差教授番阳程君申之，继至，相与诣郡，请蠲赋，吏持难易阁弗下，永嘉缪侯元徳甫下车，二君申其请，侯慨然曰：柰何与吾党校琐琐乎？复之不崇朝，予闻而异之，以为侯与广文之用心，皆所以奉天道之不及者也。古之爵人言，必称天国家，谨惜名器自他蹊者，悉名徼幸，惟进士科，使四方寒畯，操觚而进付，得失于外，有司而定髙下于殿陛之亲，擢公卿大夫繇此其选，当是时，天子宰相，一不得容心于其间，予尝谓今世惟科举一事，为有天道行焉，士修于家，试于乡，如探筹，然以信夫天命之所遭而为贡士计者，积仓裹粮，共其道路，先事而为之备，随天命之所与而后与之，是心也，岂复有内交要誉之私哉？予故曰皆所以奉天道之不及者也，是宜书。且夫取士于天下，将以为天下用人之常情，其穷也不为利疚，则其逹也，不可以非义。屈后之临大节、断大事，决非异时，簟食豆羮，见于色者之所能也。夫使郡国上其贤能，而汉人续食之意，隐然寄于学校，士得以直走行都而无仆马，后顾所望于人也，轻则所以全于己也。大是邦也者，世修欧周之业，人负胡杨之气，如有用我执此以往，是举也，世道㣲有頼焉，盖益可书也，已是荘创始于尚书，胡公槻隶于学者米二千二百斛有竒，前丞相叶公梦鼎为郡，增六百三十斛有竒，前教官黄君恺伯增一千三百六十斛，有竒，前赵侯典椯増四百一十斛有竒，自二教创后，施君郁、郑君、师皋增二百五十斛有竒，合今所増，通为米六千一百斛有竒，以学谕提㸃庄事刘少南、张敏子，云吉州右院狱空记。

吉州右司理院。开庆元年五月狱空，九月又空。明年五月，又空吉为州，凡三狱：曰州院，曰左司理院，右院其一也，方千里之国，未易为理，而物之不齐，其情固然，省刑罚止狱讼，贤者虽欲为之，而格于其势之所不可，长老传说以为自南渡百馀年，惟乾道庚寅嘉定甲申狱，尝空乾道事，不知何如？嘉定间，南昌张别驾被㫖摄庐陵郡，初张宰清江得米南宫狱空二字，勒诸珉以诏不朽，洎来吉摹本，遍付诸狱，不二月，遂皆以空告，由今推之，为长民者一念之，善感召和气可也，上有所好，下从而逄之，是未可知。夫以百馀年两见之事，可谓稀阔，而其可疑又如此，然则虽谓之絶无仅有可也。今司理君为政寛允，尝平反死事，二法应赏，君不自以为功，当路论功，亦不及人，谓君超然利害之表，君曰吾尽吾心而已，而何赏之较？君实有爱人利物之心，哀矜庶狱，无所不用，其至人人自以为不寃，狱空，遂为常君书，三考候代者，未至岁月，有竒狱空之事，其二在考内，其一在候代时院之设乆矣，官此者几人？得阙而来，受替而去，其间可纪之盛，百馀年仅仅两见，今君受任三考，已能配此旷絶之踪，而书满已后，迄臻三美，君职于其事，可谓无愧矣！此而不书，后将何观？虽然，予尝上下世变观之，自画象之化逺，人心之朴日以散，惟成、康时曰：刑措不式，汉文时几至刑措下。此则唐初死囚归狱之事，人以为竒，盖唐虞后至今三千馀年，而断狱之省数，不过三四，海之大，兆民之众，不可以一院比也，然圣人得国而为之，持之以道，使民迁善逺罪，而不自知其效，验近卜于期月，三年而逺，亦不过于必世。夫古今刑措之日，既如此其难，而区区空一院之狱又如此，其不数圣人之志，其遂不可行耶？虽然由君之事，则百馀年间职业之可书，曾不一再，而君以岁月为之有馀，天下事信，不可为乎？神而明之，存乎其人，此予所以初为世道感，而以其尚可为者，深幸也。呜呼！君其毋以自足哉！君姓洪，名松龙，严陵人。

龙泉县太霄观梓潼祠记》：龙泉邑治左出门，行数百步，有太霄老子宫焉，辛酉之春，予登其巅，四山拱趋天宇，髙旷会令方营度作梓潼君祠，邀余为字，曰元皇之殿。既为从事，六月，殿成，以书谂曰：役之初，兴君实来辱，为之书，请卒记之邑为吉，上㳺山川，清㧞民秀，而文天圣以来髙科鼎鼎，出有位，至侍从，以忠直自奋，尚论文献者归焉。维郴实接壤，桴鼓数震，令初至，适江上有警，郴寇益乘以噪，周旋军旅不得以间事平，令谓吾幸为礼义，邑虽倥偬，不容不为俗化地，况少须暇乎？稽诸图志，庭庙鳞立，吾党之士，独无所敬祀，㑹宾兴，诏下，乃进诸生谋曰：今三岁大比，试者以文进将文而已乎？意必有造命之神，执其予夺于形声之表者，盖元皇是也。士之所自为行，为上文次之，神所校一是法，合此者陟，违此者黜，人谓选举之权，属之有司，不知神之定之也久矣。蜀山七曲，神所宅之国，衣冠文物，莽为风尘，惟神元命，实始吴㑹，英灵赫赫，将从君父所在而依之，是以江湖以南，神迹多著，此固士之所当钦崇而景仰者，舎而不祠，惟缺典是惧，议遂决。予按诗曰：相在尔室，尚不愧于屋漏，又曰昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦及尔㳺衍。夫人一动之㣲，必有神明焉，得其情于幽隐易肆之地，兹其所以体物而不可遗也，惟经传统谓之神，未有所指名，近世贵进士科士，以得失为病，自元皇庙食于是，始有司桂籍之说，化书所谓九十四化，变迁推移，旷千百岁，虽涉于不可测知，然神生为忠臣，孝子殁为天皇真人，取士本末，实昉于人心义理之正，明有礼乐，幽有鬼神，果哉其不诬矣！其在祭法，茍有以明民成教，宜与祀典，则神之有祠，岂缁黄之宫之埒？邑有先民典型，大冠逄掖，争志策厉，为臣止忠，为子止孝，此其内心固油然不自已，而况髙山仰止明神在前，则其戒谨恐惧，工力当倍，他日㧞起诸生，彬彬知名，则居公卿大夫之位，必将有仁义忠信之人令之，此举于人才，甚有功于方来，世道非无所关系，岂曰以区区科目，望其人而惠侥福于神之一顾哉？祠翼殿以庑丹垩，具钟鼔，供噐如式像，设居中，费钱七十万，有竒十万，为令俸馀裒多，迄于城观，下古曰：龙头里因其名为坊扁额，校书郎姚君勉笔也，令方为逺者，计廉用积馀市田以奉祠事，继今邑之士，其受令之赐，永永无斁。令陈氏名升，三山人，初摄事，继辟今任云。

文山观《大水记》

自文山门而入道万松，下至天图，画一江，横其前，行数百步，尽一岭为松江亭，亭接堤二千尺，尽处为障，东桥桥外数十步为道体，堂自堂之右，循岭而登，为银湾临江最髙处也。银湾之上有亭曰白石，青崖曰六月雪，有桥曰两峰之间而止焉，天图画居其西，两峰之间居其东，东西相望二三里，此文山濵江一直之大概也。戊辰岁，余自禁庐罢归，日往来徜徉其间，盖开山至是两年馀矣。五月十四日，大水报者至，时馆中有临川杜伯扬、义山萧敬夫，吾里之士，以太学试群走京师，惟孙子安未尝往，辄呼马戒车，与二客疾驰观焉，而约子安后至，未至天图，画其声如疾风暴雷，轰豗震荡而不可御，临岸侧目，不得往视，而隔江之秧畦菜陇，悉为洪流矣。及松江亭亭之对为洲洲，故垤然隆起，及是仅有洲顶，而首尾俱失，老松数十本及水者争相跛曳，有偃蹇不伏之状，至障东桥坐而面上㳺水，从六月雪而下如建瓴，千万丈汹涌澎湃，直送乎吾前，异哉！至道体堂堂前，石林立旧浮出水面，如有力者，一夜，负去酒数行，使人候六月雪，可进与否，围棋以待之，复命曰：水断道遂止。如银湾山势回曲，水至此而旋，前是立亭以据委折之㑹，乃不知，一览东西二三里而水之情状，无一可逃遁，故自今而言，则银湾遂为观澜之絶竒矣，坐亭上相与谐谑，赋唐律一章，纵其体状，期尽其气力，以庶几其万一，余曰：风雨移三峡，雷霆擘两山。伯扬曰：雷霆真自地中出，河汉莫从天上翻。敬夫曰：八风卷地翻雷穴，万甲从天骤雪鬃。惟子安素不作诗，闻吾三人语，有会于其中，辄拍手捋须，捧腹顿足，笑絶欲倒，盖有渊明之琴趣焉，倚阑逾时，诡异卓絶之观，不可终极，而渐告晚矣，乃令车马从后四人，携手徐步而出，及家，而耳目眩颤，手足飞动，形神不自宁者久之。他日，予读《兰亭记》，见其感物兴懐，一欣一戚，随时变迁，余最爱其说，客曰：羲之信非旷逹者。夫富贵贫贱，屈伸得丧，皆有足乐，盖于其心而境不与焉，欣于今而忘其前，欣于后则忘其今前非有馀，后非不足，是故君子无入而不自得，岂以昔而乐今而悲，而动心于俯仰之间哉？予怃然有间自予得，此山予之所欣，日新而月异，不知其几矣，人生适意耳！如今日所遇霄壤间，万物无以易此，前之所欣，所过者化，已不可追纪，予意夫后之所欣者至，则今之所欣者，又忽焉忘之，故忽起奋笔，乘兴而为之记具，谂同逰者发一噱。

邹文叔《垂芳堂记》

吾乡上游有佳木连理，生于邹公长者之地，不知几何，年益公取，以补《庐陵图志》，木濵水如老蛟夭，矫有腾骧怒起之势。咸淳八年秋，一夕大雷电，以风木随水而飞。又二年秋，有莲一蒂双华，出于文叔北窗下苔池中。文叔长者，曾孙也，连理表章于乾淳间，邹氏始享有其瑞，予闻长者一再，传皆恂恂友爱，同气并根，既实，且蕃实生来仍。今文叔之庭，二季竞爽，两孙端美，天将昌之，其殆视同颖两岐絪緼坱圠而未有已乎？文叔喜而命予，题其堂曰「垂芳。夫一草一木之㣲，比于太虚，仅同毛髪，而鄂不韡，韡兄弟之亲，《小雅》所为赋也，于吾心得无感乎？予旦夕尚徘徊斯堂，为君赓棠棣之一章。

《瑞州三贤堂记》

瑞有三贤祠堂、三贤、余襄公、苏文定公、杨文节公祠堂，旧在水南闤闠，景定庚午，毁于兵前，守严陵方君逄辰，迁之稍西，垂成而去，某为君代相遇于上饶君，语及斯堂曰：瑞人之敬三贤也，如生三年，无所于祠，意闵闵焉，予是以亟新之也。然涂塈未毕，像设未备，子其成之成，则为之记，某至郡，既敬奉君之教，遂率诸生行释菜礼，而君书三至，谂记之成，某不得辞，夫瑞为郡号江西道院，然在汴京盛时为逺小，故余苏二公皆以谪至淳熈间，郡去今行在所为近，而杨公江西人，虽自蓬监出守，殊不薄淮阳也，地一而时不同，又守郡者与他谪异，然瑞人矜而相语，概曰：吾郡以三贤重余，公坐党范文正，苏公坐救其兄，东坡先生后，又以执政坐元佑党，杨公坐争张魏公配享事使，此三贤者皆无所坐，安得辱临吾土？噫甚矣！瑞人之好，是懿德也！然三贤所养，犹有可得而窃窥者乎？范公忤吕丞相而去也，未几复用，前日夤缘被斥者以次召还，襄公自瑞徙泰，乃独请岭南便郡以归，愈去愈逺，岂非所谓同其退不同其进者邪？苏公世味素薄，其记东轩，谓颜氏箪瓢之乐，不可庶几，而日与郡家收锱铢之利，曾不以为屈辱，异时再谪三徙之馀，退老颍濵，杜门却扫，不怨不尤，使人之意也消，若杨公则肆意吟哦，笔墨淋漓，在郡自为一集，与畴昔、道山群贤文字之乐，无以异也，若三贤者，岂以摈斥疏逺累其心哉？夫摈斥疏逺，不以累其心者，其流或至于翛然逺举，超世遗俗，而三贤又不然，余公用于庆歴，苏公用于元佑，蹇蹇匪躬，皆在困踬流落之后，杨公当权奸用事，屡召不起，报国丹心，竟以忧死，凛然古人尸谏之风，呜呼！此其所以为三贤与繇前言之，吾知在瑞之时，乐天安土，繇后言之，吾知在瑞之时，乃心罔不在王室。呜呼！此其所以为三贤与诗曰：髙山仰止，景行行止太史。公曰：虽为之执鞭，所欣慕焉。瑞人之敬，三贤也。又于此思之，当有以称方君所以欲记斯堂之意，某于先正，无能为役。

建昌军《青云庄记》

大农簿赵侯守旴之明年，建青云庄成侯，旦夕受代行矣，移书请记于庐陵文某曰：大江以西，缙绅衣冠，旴为盛旴宾兴荐，士三十七，江山竒气，发天地之藏，未艾也，郡有库，邑有庄，皆以贡士名，贡鹿鸣与计偕者，仆马道路而无虞矣，则后自念士方奏名待对皇帝王伯之规模，造端发轫，如火始然，柰何以旅琐琐病寒畯乎？㑹南丰有寺曰安禅毁于寇田若干，无所于属，于是复其租税，为屋四楹，乃积，乃仓于寺之废址，命曰青云庄钱榖有司，三岁一会，凡旴之试御前者，赆各有差，所为厚士于方来，盖庶几焉。某复于侯曰：自异学兴，缁黄之宫徧天下，其徒蚕食，阡陌相望，有志之士，尝欲磨以岁月，听其消亡，士大夫蔽于福田利益之私，非惟无救于敝，更张之侯也，炳然大观右儒而左释割其膏腴，移彼于此，正合前贤建置，可谓执德而不回者矣！孟子曰：我善养，吾浩然之气。夫浩然者，际天地而常存，不假外物而为消长，士岂以侯为浼已哉？诗云：菁菁者莪，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。释者曰，古者货贝五贝为朋，百朋得禄多也。小雅之序，菁菁者，美其育材，变小雅之次菁菁者，伤其废礼，以君师在上，取其长育。人材者，礼如何？其废之？矧诸侯奉天子命，守土有国，士贤者、能者，悉上送春官，劝驾续食，固其所也。侯推广国家乐育之意，知尽礼而已，与之者非以为恩，受之者岂以为不屑哉？庄生论鹏抟，扶摇而上者九万里，风斯在下，本放旷者寓言，自隋唐以来，世人尊异科第，若青云者，放之而为之辞，古之人其身益髙，其心益危，人以为瞻望不可企及，乃其忧责之始，士之于一旦，岂真以发身为汗漫乎哉？易之象云上于天，需君子以饮食宴乐士，待对时也。云雷屯，君子以经纶，士泽物时也。侯诚有望于人，物有意于世，道有以为需之饮食，侯事也，无以为屯之经。纶士，责也。侯不负士，士亦不负侯，是为不负所学，不负天子侯名。孟藡、董庄事者，前通判临江军曾君稹，新袁州万载县主学徐公应午贡士库，名存而实湮，以白金二十镒补其籍，改库为田，以利久逺，其出内则隶是云。

《贑州重修清献赵公祠堂记

郡所在，祠先贤之为守者，守得祠以遗爱，然而百世之下，君子之泽，有存焉者寡矣，而闻其风为之兴，起尸而祝之，不谋同辞识者，于是上下世道而观其大节焉。故参知政事、赠太子少师清献赵公拚，歴事仁宗、英宗、神宗，以忠亮纯直为时名臣，公尝治䖍治，益治杭治，越其政本之以清淡，行之以简易寛，不为弛严不为残，使在汉氏课功第能，当不在循吏下，抑公所为，大过人者不宁，惟是当王安石变更祖宗法，海内骚动，廷臣唯诺趋走莫敢后先，独与司马文正光、范忠文镇唐质肃，介頟頟争论，不少假借，至上疏言财利于事为轻，民心得失为重，不罢青苖使者，非宗社之福，公卒去位，小人相继用事，浊乱天经，蘖芽祸根，荆舒之罪，秽污简册，如有一个，臣断断兮无他技，中原遗老，炳然元龟，天下后世感愤追想，犹凛凛有生气。呜呼！此其所谓大节闗系于世道治乱升降而不可诬也。咸淳六年，知贑州、大宗丞、番阳李侯雷应，以公尝辱为是邦，始至访公祠，所在郡治，故有祠与濓溪，并自濓溪移祀于学前，守陈公宗礼，始建公庙于城之东偏，岁时妥侑，习为故常屋，敝且压神，不顾享侯，慨然曰：是不可惮改？会岁丰人，和庭无征发，于是栋楹栏槛之腐败，挠折者瓴甓，丹雘之疏，漏漶漫者，神位祭噐之缺，失不如礼者，所费俭约，一日新美，又更为之门，俯临大衢，非徒侈观，使过者敬恭焉。明年夏五落，成侯时已除湘南刑狱使者，将行走书属某记之，某惟吏道茍且，逐末忘本乆矣，侯之先公，忠清有风，裁于世侯，得之见闻，独能尊事文献，景行先哲，风示邦人，以绎教思，其渊源有自来哉？清献距今二百馀年，贑石公所凿也，章贡，台公所创也，公之事逺矣，而其山川犹有衣被其馀者，贑人之思之曰：公生而德，泽在吾土，公之赐也！公死而典，刑在吾土，公之赐也。呜呼！公之在熙寜也，当时小人，号为得志，富贵澌尽，终归无有，贑何地也，而公祠在焉，后公而为贑者相望，亦岂无可以系去思者，而公之祠岿然灵光，何其懿也？呜呼！士大夫之于当世，其大节可不谨哉？可不谨哉！

贑州兴国县。安湖书院记》

贑兴国县夫子庙在治之北，门县六乡，其五乡之人来游来歌，被服儒雅，东二百里曰衣锦乡，其民生长斗，絶险塞，或为龙蛇渎于邦经，有司黾勉以惠文从事。咸淳八年，宣教郎临川何时来为宰，悯然曰：使人不可化，则性命之道熄矣。顾邑校旷越不克施，乃夏四月，即其地得山川之胜，议建书院，以风来学，召其豪长，率励执事，堂庭毕设，讲肄有位，彚试馆下，录为生员，凡二十八人，又㧞其望四人为之长。冬十月，令率诸生以牲币荐于先圣先师，樽俎旗章，等威孔严，环观愕𣅿，屏息胥忭，黧老妇子，转相传呼，然后翕然以儒者为重，令曰：吾教可行矣！载命胥正秩其比伍家，使有塾人，使有师如党庠术序之意，置进学日记，令躬课其凡，督以无怠。又上诸府，改其乡曰儒学，植之风声，于是大山长谷人是用劝，咸愿进向文事，率由训程。传曰：天地之道浸，言化以渐也。风俗之积，累千百年，而令一朝变之，固若是速与恭。惟国家五星聚奎，实开文明，皇祖制诏天下，州县立学，所在表章，儒先复创书院，三代以下，斯文彬彬焉。先民有言：地气自北而南，粤从衣冠正朔，启我吴㑹，自江以南，悉为邹鲁，今也。遐荒陋僻，沐浴教思，王泽之渗漉日深，地气之推移日至，岂偶然哉？予于令为同年进士，适守是州，令奉天子明训，以字民为职，能广学宣化，不辱威命，将上其事于朝，复谂诸生曰：昔有文翁兴学于蜀，受业博士，时则张叔学官子弟畏而懐之，彼何人哉，叔兮叔兮，又进诸生之长，谂之曰：昔有文公设教于潮，潮人赵德以士见招，维文与行倡于齐民，其则不逺，德哉若人诸生拱而前曰：某等幸生明世，师帅不鄙夷，俾获有闻，虽不敏，敢不受教？请刻诸石，以诏百世书院之制。前为燕居直，以杏坛旁为堂左先贤祠祠，后为直舎，缭斋，以庑临溪为门堂，名洁矩斋，名笃志，求敏明，辨主善，率性成德，其门总曰安湖书院。

府社仓记　　　　　　　　　　黄　震，咸淳七年，余承乏抚州，适岁大饥，赖抚之贤士大夫相与讲求赈贷，因多有以社仓事来论者，临川县李君徳杰首以书来曰：乡有李令君，捐粟六百石为倡，将成社仓幸，因以风厉其馀，余报曰：甚矣！社仓之法之可慕也，社仓之弊之可虑也。余前岁丞广德，见社仓元，息二分而仓官至，取倍称之息，州县辗转侵渔，而社仓或无甔石之储，其法以十户为率，一户逃亡，九户赔补，逃者愈众，赔者愈苦，久则防其逃也，或坐仓展息而竟不贷，本或临秋贷钱而白取其息，民不堪命，或至自经，佥谓此文公法也，无敢议变。余谓非变其法也，救其弊耳，乃为之请于朝，曰法出于尧，舜尚变通法，立于三代须损益，使法本于先儒，坐视其弊而不救，岂先儒所望于后之人哉？朝廷可之，既又念临以官司之烦，不若听从民间之便也，又为之请于朝曰：朱文公、杜仓法主于减息以济民，王荆公青苗法亦主于减息以济民，而利害相反者，青苗行之以官，司社仓主之以乡曲耳。故我孝宗皇帝颁文公法于天下，令民间愿从者听，官司不得与广德社仓剙于官，故其弊不一，请照本法，一切归之民，朝廷又可之，余遂得穷年馀之力，经理更革，以其收息买田六百亩，承代人户认息，且使常年不贷，惟荒年则贷之而不复收息，凡费皆取办于六百亩官田之租，事甫集而余去官，未知近，何如至今，犹念念不能忘此？余亲歴于广徳者如此，若凡他州各县之有社仓者，闻其弊，往往而然，殆不胜述，及来抚州社仓幸，皆乡曲之自置，有如文公初立之本法，然倚美名以牟厚利者，亦已不少，余方为之悚然以惧，何敢更以官司与社仓之事哉？大抵小民假贷，皆起于贫贷，时则易还，时则难贷，时虽以为恩索时，或以为怨，傥稍从而变通之，鸠钱买田，丰年聚租，荒年赈散，不惟不取其息，并亦不取其本，庶乎有利而无害，凡皆答李君之说如此，而未敢以为信也。未㡬，金溪李君沂复以社仓法来，俾余为记，及阅实其始末，尽一家自为之计，而依法惟取二分之息，不借势于官，不鸠粟于众，故能至今无弊，利民为溥，置仓如此，信能以文公之济人者，济人矣！然有治人无治法，良法易泯，流弊难防，君能如文公，更望君之子孙，世世如君也，因録所报李君之说以遗之。先是，郡之新丰饶君景渊亦尝以社仓求余为说，其法取息，视文公尤轻贷，而负者，去其籍而不责其偿，事益省而民益安，并书以遗之。

修吉安府㕔记。　　　　　　　　王炎午吉为江右望郡公廨，又诸侯所以承流宣化之地，士民所以瞻仰听政之处，非逰观宴集之所比也，废则建敝，则修理之常也。郡侯某公，近睹㕔堂，吏舎敝壊当修，于是谋之，同寅捐俸以倡官吏，翕然从之，亦愿助焉。逾月，郡治一新，民之观政者，见其新而不知有是役也，官吏请于公曰：是不可以无记，公以属其郡民。前太学进士王炎午辞不获命，则言于众曰：修公廨，常事也，不记可公廨修而民不知，不记不可修，公廨以民不知而记，所以警后之修公廨而扰民者，吾于公之修郡治，得为政之理焉，得爱民之心焉？黄霸之为颍川守也，曰治道去泰甚。夫㤗固不可甚尤，不可因其敝而不修，谓之泰撤，而新之以为民，扰谓之甚。霸之为政，惟去泰与甚，此事立而不扰，所以为汉循吏之最也。公廨之敝，谨畏者不敢修闒茸者不欲修，曰官满且去矣，其妄作为已计者，往往因一梁一柱之，壊而毁及一室，毁及一室，则害及万家矣！初议修郡廨也，官吏咸欲新之，公曰：屋未倾，何用？撤漏者补之？壊者易之，是宜修尽撤，则吏敝而民劳。众曰：然于是屋不尽撤，而一新郡之民，拜公之赐何如也？鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？夫子称其言必有中，盖改作则不免厉，民仍旧贯则费约而民不病，僖公修閟宫、修泮宫，春秋不书，而新作，南门则书，岂非修则为常，事作则为大役，故圣人谨书之，圣人之重，民力如此，安得不深有取于闵子之言哉？今公之用意，合于闵子，不戾于春秋，君子学道则爱人，其知学道者与？且郡，廪岁一修，吏得为奸，公罢之，上征经匣，必辗转逮下户，公自造之，府胥常持不法，檄下州县，公首禁之，驿马户苦㸃差，祗待之职常贿免，公定籍，以次充省檄，委公更马户之贫乏者，籍可得竒货，公一无所取，不一二日名已上，皆其初政之可称者，余故并记之。

江西通志卷一百二十六