卷一百二十七

钦定四库全书

《江西通志》卷一百二十七艺文记六

元

《建昌路庙学记》　　　　　　　　吴　澄唐以来，立庙设像以祀先圣，于礼未之有稽，而所以致其严敬则隆矣。建昌郡庙学，因地之势，其位东向，有燕居殿在西北隅，此他郡所无者，庙庑之左，书学之后，皆学地也，民僦而营居焉，庑左之居，编户鳞次，近逼庙堧，喧秽不静，阁后之居，面北背南，构宅一区，横截其间，庙与燕居离隔为二别启一门向西，不共前庙之门而出，今天子御极之初，念民生休戚，系于郡县，守令精选其人，擢江浙行中书省郎中，萨题勒宻实为建昌郡侯，治政既优，教事尤虔，暇日戾学宫，目睹心，惟将更而新之，教授方君寿，条具所宜，凡学地民屋，悉令撤去改造，以地归之学，俾庙俾学，前后通逹，无碍缭以宫墙，相其他不中礼度者，循序完整，前守赵侯，所积学计歳㑹有羡，可如侯之志，邦伯达实，特穆尔属之长，宋贞佥议，允谐从祀，绘像于壁，歳久则漫易以木，刻神像百有五，左右各八室，以奉庙之前庭迫窄，春秋朔望行礼不足以容外门之东，旧有教官之署，乃撤其屋，迁㦸门于外，距庙之前，溜一引五，寻视其旧，加四常有二尺，㦸门之外，凿泮池如半月，跨以石梁，池外如旧，建棂星门，门外砌街道为通衢，南北两端，树命教门各一，加封勉励，诏㫖砻石，重镌二碑，亭对峙于泮池之侧，燕居湫隘，不称官有废屋，如殿之制，广三常有二尺，深三寻有六尺六寸，徙置阁后所，撤民居之地，以为燕居殿，与前庙相直，东向颇与古之前庙后寝类，筑坛三成广仞，崇三尺有五寸，象阙里之杏坛，先贤祠翼其右，太守祠翼其左，增祭器，备乐器、补书板，葺斋舍，作庾禀教官，旧署既撤，学之西南有尹周民居半属学地，以其屋来售，适舒嗣隆代宋贞为郡属之长志，合谋同赞助其决，遂酬其直，得尹之居，以居教官，周之居以居正，录气象轩豁足，以表师儒之尊，其北隙地，为㕔事之所二，一以待众君之公聚，一以待教官之公座。自㤗定元年肇始至四年，迄于成门庑殿堂、燕居祠宇，以及庖禀，与教官贰长之廨舍，周围内外南北之广，二引五常东西之深，六引四常有六尺，从衡端直，规模恢廓，圬镘炳焕，道路平衍，伟然壮观，士民惊叹，以为昔所未有，非郡侯心量之宏，志力之坚，何以臻是？今邦伯竒喇、贰守刘圭、府判巴延彻、尔、郡属张赓、刘秉，忠克协克，一前教授倡议之后，郭建中嗣教职，承侯之令惟谨，正録石良贵岳天佑也，䝉古字学教授扬丹布哈、董斯役，郡吏李方平、王进、周植也。役既毕，乡贡进士旴江书院山长聂公升，述郡士之意，请纪其迹，惟侯累任风宪，廉能声实，著于逺迩，今为民父母，有治有教，其美可书也。虽然敞学宫以育人，才者官之事，进学业以应时，需者士之事，旴之士，继今群居共游，岂曰渉猎记诵，衒饰辞章，以钓名媒利而已，必真眀经而心之所得能得，圣贤之心必真修行，而身之所行，能行圣贤之道，庶㡬上不负圣，天子取之，用之之仁，下不负贤，郡侯勉之励之之义哉？

南安路儒学《大成乐记》

天子所与分治其民者，侯牧也。封建为郡县，而郡太守实当古侯牧之任，其治民也，有政焉，有教焉。政以导之，使不为恶教以化之而使为善也，教民必自士学始，后世教民之道虽不能纯如古，而牧民之守必崇士学，则由汉以至于今，未之有改也。崇士学之目不一，而尊立教之人为之纲，古之建学者，必释奠于先圣先师，而春秋入学亦皆释奠，示不忘本也。吾夫子为万世儒教之宗，歴代尊事，随时而举，至唐开元，而服衮冕之服，正南面之位，祀以王礼，遂为定制，凡释奠者，必大合乐，因古释奠之名，损益其礼，以祀夫子，祀必用乐者，仿古也。唐宋金之礼，盖相习而无甚异，国朝既得天下郡县儒学悉如旧，世祖皇帝于京师首善之地，肇创国子监学，春秋释奠，以前代之乐，行事列郡，遵而行之，南安居江西之上游，中大夫东平张侯昉来守，怵然以夫子庙乐未备为惕，乃议兴乐，命教官制礼器于庐陵，命学职取磬石于真阳，簨簴、钟磬琴瑟、管箫笙埙祝敔之属靡不工，且良延至，能其事者为之师而教习焉，乐器之至也，躬出郊而迎乐事之肄也时，入学而视，必恭必虔㒺，或懈惰，其敦礼乐也，所以尊圣师，其尊圣师也，所以励士学，其励士学也，所以成善教而为善政之本，斯其无负于牧民之寄也。已侯之初下车也，知往年虚增之赋为民害，即日上闻，祈除免以苏民力，闵民之心如此，其施于政可知也。虽然政者侯之所能自为也，教则非侯之所可，自为者，侯于教之纲，知所先矣，教之目也。如之何？今之士学，无不读书为文也，考其持身，未必皆能介然而义也，逮其临民，未必皆能恻然而仁也。士者民之仪也，而于仁义之道或不能无亏，则何望其能表率郷里、薰其民而化之为善也哉？侯于士类中择其知孔圣之道者，讲求其意，条陈其目，以教今之士，俾不废乎其所已学而兼进乎？其所未学，一一如吾夫子之所以教，于经则眀，于行则修，可以厚伦，可以美俗，士风丕变，民风亦丕变，将见南安之境，人人相敬让，相慈爱，蔼然为仁义之民，而无复有辨争盗窃之讼，至官府，则侯之治郡又奚翅如汉文翁之治蜀、唐、韩子之治潮而已哉？吾里陈幼实，掌南安属县之教，承侯之命，征予文以记乐之成也，故予得以尽其言。

临川县学记。

自唐末衰乱，迄于五季，文治中否宋兴数十年间，渐复承平之制，临川抚之负郭邑也。咸平庚子，邑令陈从易始建学学，在郡城东南隅，据青云第一峰之右，地势亢爽，人迹稀疏，喧嚣之声，华靡之观，不接耳目，于学者㳺处讲诵，为宜岁久屋敝，后百馀年，当隆兴甲申，邑丞郎馀庆重修之。嘉定庚午，朱子之门人黄文肃公干实宰斯邑，建咏仁堂于眀伦堂北，既而赵令崇尹新明伦堂文㑹堂及两序斋舍四：东曰尚志、亲仁、西、曰务本好礼。嘉熈庚子，李令义山复新大成殿及两庑㦸门，作亭青云峰之巅，以畅闲适眺望之趣。淳佑己酉，赵令必瑛又市民地，拓其境，作外门，而学宫完美矣，国朝因前代尚文之治，汲汲以勉励作养为务，由至元元贞，大徳至大，诏㫖叮宁，有隆无替，皇庆、延佑，贡举既行，则虽中人以下，皆知所劝，文治可谓盛矣，而临川之学，逮今又将百年，未有重修者，成都马寿祖来为令，周视学宫，意有弗称，亟命学官葺理教谕，邓文奉命，唯谨，躬率邑士，不惮劳费，材木之朽，腐者易，瓦甓之缺，坏者増，墙壁之破者补之，楹柱之敧者正之，盖覆比宻，圬镘辉炳，学计不损一毫，而主祀之宫，群居之室，焕然一新，既落其成，众士咸喜，以学宫旧无碑刻，惧事迹久遂湮没，欲备始终，传永逺而属记于澄，余窃谓文儒之尚此，圣世之厚㤙，庙学之修，此贤令之善政，虽然有治有教，今日文治浸盛，而文教犹有当明者焉，前令黄文肃公，以朱子之学，教临川之士，流风未泯，朱子之学，宗程而祖孔，孔子之道皦如日月，人心所同得也，究其理，践其事，以吾心之所同得，契圣人之所先，得知必真，知行必实行，岂徒剽掠四书五经之绪言，以趋时干进而已哉？临川之士，继自今勇猛奋发，洗濯刮磨，以革旧习，以渉圣涯，一旦丕变，士习之新，与学宫而俱新，虽俾临川以为洙泗可也，夫如是，其可无负于圣世长育之仁矣，夫其可无戾于贤令承宣之义矣夫！

《紫霄观记》

至治元年十月甲子，紫霄观道士张惟善来言：紫霄观在南丰之西南八十里，岩洞之胜，世之稀有，而逺于通都要途，故捜奇探幽之士，鲜或至者，惟遁身絶俗之人，保神炼气，栖息其间，而亦昧昧鲜有闻也。其入山之迳石岩削立，中凿石磴百馀级，至梯云洞洞之上，右一迳入华阳洞正路，逶迤而升，乂石磴七十馀级而后至，观门立正殿，以礼天神屋三分之二居岩下，其前宇飘雨所及，乃覆以瓦，正殿之左为屋，以礼元武神，右为屋，以处道流其前为法堂，又前为藏室藏室，与观门相直，正殿之后，石窦中有蜕骨，色如金，长八尺许，又上小岩，中有仙床，又上一岩，形如瓮盎，名曰经洞观之，左有挂冠石、赤松岩及蛟湖金坑之属观之，右有丹井，四时不竭，由丹井入中岩，有张丹霞，读书山房，中岩而上，至山顶为上岩，有浮丘祠，祠下有小岩，曰妙仙洞，据高望逺，军峰卓然，诸山耸秀，旴水如带萦纡横，陈军峰之下，水流小涧，绕观之前，如线，通于山石之间，五七里内，凡九曲，出䨇莲桥，合于大溪观之，后方峰如屏观之，前一山名香炉峰，前后左右小岩洞，不可胜数。观肇自唐开元，名妙仙观，五代时颓废宋大中祥符，道士王士良重兴之，治平初改今额，淳熈间，道士吴源清知书能诗，赐号善逺大师，赐紫一。新殿堂今百馀年，惟善忝主此山大徳，丁未善士施财，修葺其旧，惟善已纪其岁月于石延佑丁巳，又以善士施财，创建经藏，正月兴役，九月毕工，惟善昔年游江右，江左自两淮荆襄至武当而还，今老于山中矣，蕲一言以传久逺，可乎？予闻其言，泠然有御风之想，欲飞至其所，一观幽竒而不可得，惟善通儒，家道家书，朴素而不俚，逍遥而不诡，方外畸人也，以此地宜有此人，非此人不足以宅，此幽竒也。予既以未获至为欠，则笔其所诵，授之达予意于山灵，尚期他日往㳺而赋咏焉。

《西阳宫记》

文章之传世，虽圣贤之馀事，然其盛衰絶续之际，实关系乎天地之气，运周已来尚矣！先汉贾、马二子以来，八百馀年，而后唐有韩子、韩子以来二百馀年而后宋有欧阳子，天之生斯人也，固不数也，是以百世以下，万口一辞，称为文章之宗，工尊其文则敬其人，尊其人则敬其亲，茍敬其亲也，则其敬无乎不在，而况其坟墓所在乎？此予所以不能已于西阳宫之记也！西阳官者何？欧阳子之亲之，坟墓所托也。昔韩子二歳而孤，先世坟墓在河阳时，或往省欧阳子，四岁而孤，二亲俱葬，吉永丰之泷冈，终身不能一至，盖其考崇公官于绵而生子官于㤗而遽终妣越国太夫人郑氏，以其子依叔父随州推官，越一年，崇公归葬于吉葬，后还随欧阳子，年二十，预颍州贡，年二十四，登进士科，歴事多在江北，及留中朝，年四十六，而太夫人丧次年，祔归崇公之兆，葬后还颍崇公之葬，距越国之葬逾四十年，越国之葬，距文忠之薨又二十六年，六十年间，欲如韩子之一省坟墓，而不可得其坟墓之托，幸有西阳宫焉宫在永丰沙溪镇之南，旧名西阳观，莫详何代肇创，宋至和乙未，道士彭世昌起废，掘地得钟识，云贞观三年己丑，西阳观钟崇公讳观，声异而字同，乃请于朝，改观为宫宫之后，有祠堂合祠、崇公父子、阡表、世次、二碑，竖于一亭，中间祠堂，敝里人陈氏新之。淳熙丙午，诚斋杨先生为之记，其堂后复敝，陈氏子孙重葺。咸淳丙寅㢲斋，欧阳先生为之记，莆阳方侯崧卿、守吉出钱十万，命邑尉陈元勲修筑泷冈阡门与墙。绍兴辛亥，艮斋谢先生记其事尤该备，独西阳无片文可稽，祠堂初记丙午，至今一百四十四年矣，祠堂续记丙寅，至今亦且六十四年矣，而宫之道士鞠文质，始遣其徒萧民瞻来请记建宫本末，民瞻之，言宫面山、枕溪，拱抱眀秀金华桃源翼其左龙图，凤冈峙其右，地之广袤六畞而缩，礼神安葬室屋俱完。宋南渡后，道士赐紫者四，刘师禹、陈宗益、彭宗彦曾若拙也，田之岁入米以斗计三百而赢，则宫之可藉以永久冝也，而予窃有慨焉。尝闻诸礼士去国止之者，曰：奈何去坟墓也？子路去鲁颜子俾之哭墓而后行，然则古人未尝不以不得守其坟墓为戚也，而唐宋二大文人，栖栖无所归，末年就京就颍，而家悉不得归近坟墓，岂其心之所乐哉？今泷冈之阡，歳时展省如其子孙者，西阳宫道士也，据礼之常，揆义之正，虽若可慊，倘非欧阳子之文，上配韩子，如丽天之星，斗光于下土，与天无极，人之尊仰，推之以爱敬其亲者，亦将与天而无极，则亦何以能使其亲之得此于人哉？夫能使其亲之得此于人也，其不谓之孝子哉？夫得谓之孝子也，而但谓欧阳子为文人，可乎哉！噫！此予所以不能已于西阳宫之记也。按文忠年谱，皇佑五年癸巳，公年四十七、八月，自颍川䕶母丧归𦵏吉州之泷冈，胥杨二夫人祔焉，是冬，复至颍。嘉佑七年，公遣兄子嗣立吿皇妣太夫人墓文：修不孝之罪，不获躬亲省视松栢者，于兹十年无歳不请于朝，而讫不获命，则此文谓公终身不能一至泷冈，又谓六十年间欲如韩子之一省坟墓而不可得者，误也。此记为先贤祠墓所系，因为辨订，存之仙岩元禧观记。

信之山水固竒秀，而龙虎山都其最山之西十馀里，厓石嵌堪下瞰，溪津洞穴百数有名者二十四，号为仙岩，地势险絶，人迹不到，阳显阴幽，若或宅于其间，龙虎胜境，寄身老子，法者宫之，逮及国朝，盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千馀，其崇隆丰厚，位望侪于亲臣，资用拟于封君，前代所未尝有，盖其地气之积鬰发达而然，开府、大宗师，以龙虎道士，际遇世祖皇帝，依日月光，歴事五朝，眷渥如一，嗣其统于神竒者，若而人演其派于故山者，若而人分设宫观、布列朔南郡县者，不可胜计，至若仙岩之卓诡殊特，自应乘其旺气，而开府之徒孙张师嗣房，始建观于岩之阴面，玉屛、钵盂、天马诸峰，名元禧观师，恢廓慷慨，刚直自立，人有过辄面折人，有急周之无吝情，好读书，能吟诗，每谓富贵浮云，死生夜旦尔，倘不闻道，如未出世，择地营构，俾其徒安内，养忘外想，蕲守清虚谦让之教，前传后续，永不失坠也。尝从开府入觐，仁宗皇帝制授体道通元渊静法师，主潭州路岳麓宫，乃以元禧观事属其徒何斯可致和元年，制授斯可明素通元隆道法师主仙岩，元禧观何之孙，薛元羲，具建观始末。薛之诸孙，曽吾省谒，予求文载诸石，命曰元禧观。延佑三年丙辰，肇建六年己未，落成殿，名宗元钟楼鼓楼翼于左右堂，名元范东西二厢，曰楚樵，曰爱梅，东西二馆，曰清真、曰寳元，外设㕔事之所，其二庑曰兴仁、曰集义中门扁曰渔樵真隐，一池前泓曰环翠池，一涧横绕桥以便往来，曰通德桥观之，后有闲机洞，有芳润圃，有玉泉井，茂林修竹、名花异果、罗簇葱蒨，买田若干畆以饭众，经画四五年而功大集。㤗定三年丙寅，张师化去何师克绍先志，凡营构未备者，一一修完。观之阳诸岩耸峭，或㟏岈而中空，或瑰玮而外见，川流中贯，风㠶上下，探僻捜怪者时时而至。昔陆文安公偕文学士七十八人㳺览，留其名氏，今元禧之建，可无记乎？愿得一言与文安之记，并刻以志后。观予夙闻仙岩之名，而足不一履末，由模写其态状之彷佛，因慨龙虎上清，关系地势，然亦有天焉，亦有人焉。天运将昌其教，而教门之继继承承，莫非人才之杰，人才之杰，有以当地势之灵，地气之灵，有以符天运之昌，天地与人，三者合一，龙虎上清之极，盛于今也，岂偶然哉？仙岩之元禧，则杰才之衍，灵气之波，昌运之潴也。

《墨荘后记》

荘之为字草下谐，壮声，盖草之盛也，假借而他用，容貌之致饰曰荘，路途之交㑹曰荘，与夫田业之所在曰庄，皆有盛之意焉。农之业在田士之业，在书，士之书犹农之田，田谓之庄，则书谓之墨庄可也。然农之治，荘其用，一以养其生而已。士之治荘，其用亦一，自世降俗陋，而其用力或不同，用之以明义，礼为圣。贤者上也，用之以资博洽为词章者次也，用之以媒利禄、取富贵者下也，荘一也，而用有三志之高卑各异尔。古先圣王率其民以义种仁获者，无不由夫四术之教，书之用甚大也，后人为经训，乃文章之灾畲抑末也，况以青紫之拾，推本于明经，车马之赐，归功于稽古，何为小用其书如此哉？宋初三司磨勘刘公夫妇，目其家所藏，书为墨荘，而朂其子以学殖，逮一传再传，果以笃志勤学成名，登进士科累累特馀事磨勘之。孙集贤学士公，是先生敞中书舍人公非先生，攽学贯古今，名塞宇宙，而芳百世遂称江西儒宗所以用其墨荘者，固已占上等之次、次等之上，而二先生之族，曾孙清之与新安朱子契，犹恐人疑其治荘之志出于下等也，乃请朱子发挥其先代之所望于子孙者，盖在上而不在下，卓哉！斯志乎中书之胄一派，居抚之金溪，其八世孙自得自𢎞，持朱子墨荘记，来示蕲予増益其语，予迟迟数月而不敢僭其请，不置于是书，此于朱记之左。夫士之立志在我，人莫能夺也。畴昔墨荘之子孙，每从知道之大儒，游继今读书，断断乎不志于下溯公，是公非二先生之学，以上达于周公孔子，吾于刘氏之荘何幸？及观其道畎之春耕，仁榖之秋熟也耶？

《梅峰祠记

抚崇仁之境，环南西北百里间，山之耸延而高大者五，俱有仙灵神异之迹，寄托其上，最南一山曰华盖，由华盖而西北，一山曰芙蓉，芙蓉之北，支迤而西曰杯山，杯山之东北曰罗山，芙蓉之东支骛而东曰巴山，巴山之东北为梅峰、梅峰者，世传以为因汉梅子真而得名，子真昔为南昌尉，而此地在汉𨽻南昌，或子真所尝经行栖息，后人祠之于此，而以名其山，盖不可详已。子真，讳福九，江寿春人，少明《尚书春秋》，成帝时，外戚王凤擅权，京兆尹王章以忠直忤凤，下狱死，人莫敢言，王氏愈炽，五侯僭侈新都，受封宗室，刘向极谏，成帝，叹息悲伤其意，而不能用。永始间，子真上书，引吕霍上官三危，社稷为鉴，乞抑损外戚之势，其逺识深虑，逆知王氏之必不利于汉，以遐方小吏越职言事，可谓忠君爱国之至者矣，其后贼莽势成，遂弃妻子变名，而遁有人见之于㑹稽，竟莫知其所终，或传以为仙云，盖贤人哲士，沈困下位，不忍坐视移国之祸而力不能救，则洁身全命，逍遥物外，髙风凛然，犹将使百世之下闻而兴起省，想其遗迹所在敬仰而祠祀之，此好德之良心不可泯没者也。人以仙祀子真，宋代封灵虚妙应真人，既合祠于巴山，又专祠于梅峰，故吏部侍郎李公刘家梅峰之阴，暨弟博古，捐资筑室、买田，备诸器物，度胡守真为道士，奉其祠，其子修从子涛，又度罗日新为道士以嗣胡，期于永久不替，而中更寇毁，守者失次，有乘间而据有之者，侍郎之曽孙允思，言之于官，始克复旧，乃度邹嗣昌为道士，以嗣罗求予文，记其颠末，予谓子真忠清而仁，其伯夷之流亚，固不以祠不祠为轻重，而梅峰峻拔，特立气之锺聚，而秀美者，山之灵异，配子真之名，节亘古亘今同其永久也，宜李氏子孙，善继先志，能得道流之勤谨者，世守此山，其事皆可书也，是为记。

相山四仙祠记》

凡山之巍然髙峙者，其气盛，其气盛，则其神灵大而五岳，次而五镇，下而一郡一邑，茍有挺拔耸起之山，为一方之望，往往灵异而祷祈者趋焉。古礼惟诸侯得祭境内名山，今庶人以上俱有祷祈，然其所祠，不主于山之神，而假托于人以为灵，若山之所托必曰仙，其所谓仙，非必御风，乘云飞行太空之中，或其功行术法，有可济人利物，则祠之矣，抚州之西南，其县曰崇仁、崇仁之南六十里，其山曰相山，所祠之人曰梅、曰栾、曰邓、曰叶，谓之四仙，考之史传，梅尉、南昌、栾守、豫章山，在所治境内，邓、叶皆唐开元、天寳间，道士方伎之流也。山初名巴，唐时号临川山，而俗称不改其旧，巴乃栾仙名也，佥曰宜避，而栾尝为沛相，故易名相山，云山巅有祠屋，其地髙寒，雷风之迅烈，云雾之湿润，冰雪之凝冱，木石不能堪，易于朽腐摧裂，屋虽频修而不久复敝，住山道士黄守正积聚材木，未及营造而去。㤗定丙寅六月，黄本初来，贰其职，增益所储之材，七月己未，构新屋十有八楹，从之深四，寻衡之广，如其深而羡一尺，适上清孙庆衍被㫖，长是山，遂底完，美本初来言曰：仙祠一新黄师肇，其始孙师成，其终本初获效微，勤相其役，愿刻石记歳月，以为后之葺治者劝。予观宋咸淳之季，郡守黄侯震为道士，罗端英作仙祠记》，叹典祠之人，攘取微利，今山之提㸃提举，不私其利，不私其名，公其心为永久计，是可书已，况此山迥絶人境，超出物表，有地之灵，宜有人之杰居山者，倘虚吾之心，不使有一毫埃壒尘滓之留六合内，扶舆清淑，唯所收拾，以实吾之腹，逍遥逺近，坚固久视，且将与四仙合灵，兹山亦道家分内事也，因及之，以为今之奉祠者。勉。

宁都州判官彭从事平寇记，县有尉职捕贼旧矣，州之判官职如尉，国朝制也。延佑二年六月，贑宁都州寇作，判官彭君以运粮留总管府，同知州事赵某摄其职，从州长出御寇。七月，惟己酉朏，越五日癸丑，赵与寇遇死焉。州无镇守，军官设捕盗之卒不满百，时平豢安武，备无一有，闻警，亟白之，府出私钱市弓箭，疾驰而还，缮修壁垒。越四日丙辰，冦逼城下，关外民居悉毁，君画计，谋悬赏格，彀弓机炮，躬事矢石，率民兵出城与之角，杀寇五六十，収众而入，㑹总管府长官至万户，府官亦领军至，决寇围入州城，慰安人心，州之长贰与君及大家分城，四面而守，越七日壬戌，寇退，越七日戊辰，官军与寇战于延福里，君率先冲阵，发六矢俱殪，获马二匹，寇设伏，官军失利而溃，寇复进围城，君竭力守御，寝食为废，徧告危急于上司，紏集两乡民兵七千人。八月戊寅，旁死魄，暨巡检官率民兵屯州城七里外，越翼日己帽，寇万馀人自城下来战，君不避锋鋭而前，群众齐力薄寇，杀死甚众，令卒登髙麾旗，招城中之兵出内外夹攻，寇不能支，奔散渡溪，水涨不可渡，溺死过半，寇大衂遁去，州城再受围，凡十有二日乃解。越四日壬午，行省平章政事李公出董师台，宪官咸集，有指挥使，有副元帅，有江浙省平章，皆受朝命，来督视贑州路长官及万户六人，总六郡兵捣寇巢穴，君为乡导，首攻拔一砦，官军继进大蹂殱，其丑类无遗育，渠魁就擒，始班师，州人以宁，于是州之士民相率造彭君之庭劳，且贺曰：保一城之民，得免为鱼肉，君侯之徳也！救诸乡之人不化为鬼物，君侯之徳也。敢贺矧君侯驻兵之地，曰仙亭背俗，传昔有飞仙于此而升举，盖吉地也。战之日，寇既死于兵，又死于水，若有冥助，然士民愿勒石其处，以纪君侯之功，以无忘君侯之徳。君蹙然曰：噫！仆佐州无状，牧驭乖方，弗能先事弭变，为民父母，而使赤子弄兵，延及于良民，遭杀戮、遭俘掳，遭胁从者不知其几，以至攻犯，州城震撼，邻境彻闻，天京中外，丈武重臣，下临遐陬，动数路之兵，然后荡除，居者疲于供亿，征者毙于锋镝，寇之所污，军之所歴，罥罣躏藉，而不得以天年终者，往往无辜之人也，思之痛心，言之哽咽，可吊也而贺焉，其敢自以为功乎？士民曰：君侯有功而不居谦矣，抑此寇一日未殄，则州人受一日之祸，死生所系，非小小利害也，君侯之德，其敢忘乎哉？于是予之友萧士资具书，述士民之意，来征予文，予谓彭君之不居功也，其言仁，士庶之不忘德也，其言义上皆能仁，则何至于致寇？下皆知义，则何至于为寇？继自今官吏士民，人人为仁义之人，则宁都为善地为乐土矣，予亦乐书其美，以劝彭君名。淑字仲仪，济南歴城人，年少而识髙，慈敏而廉平，为州人所称云。

廉吏前金溪县尹李侯生祠记：「予闲居，思天下之治法，以为禹稷、伊尹之志，茍得一县，亦可小试，何也？县之于民最近，令之福惠所及最速，莫是官若也，而举世瞀瞀孰知，其任之为不轻？专务已肥，遑恤民瘠，壅阏吾君之德，使不得下达，愁怨之气，弥漫两间，以至上干阴阳之和者，十而八九也。聚群羊而牧之，以一狼恣其啖食何辜？斯民而至，斯极于斯之时，倏有人焉，慰惬其苏息之望，则民之爱之也，乌得不如子之爱父母哉？若金溪县尹李侯，是己向论邑政之最，必曰五事备予，谓简讼、均役二事，尔、户増土、辟、盗息三者其效也。贪官喜民讼之繁，则其需贿之路广，架虚诬告，欣然听纳，蔓延歳久而不决受诬之人，甚则殒身破家，事冀求直，而枉者先有所输，则直者无复得伸，役户议差之际，鬻卖殆徧，惟无力请赂者不脱免，即此二端，欲民之聊生可乎？侯则不然，讼者造庭，面诘其故，稍渉伪妄，往往辞穷，或以理感喻之而止，所当辨解，责之郷都，纵欲逮问，不遣一卒，比及至官，片言判其是非，罔有留滞，虽理屈抵罪，靡不心服，上司命之鞫讯，亦若是户役，一以赀产髙下为等第，来歳之役，定于歳杪，数户俱差，则考验其力以多寡，其日分如衡之平，无所低昻，由是民不可为欺而讼自简，吏不可为奸而役遂均，讼简役均，县之大纲举矣，此外皆其目也。侯宰邑凡四初，宰华容继宰，临湘二邑，各处三年如一日，后宰高安郡，以私而挠县政侯莅官甫七日，遄弃去金溪之治，视华容临湘，无异侯之所以过人者非他，其善有五，而廉为本廉，一也明，二也仁，三也。能四也。公五也，在金溪六年，其去也，士民思其德，传以纪之者数千，言诗以诵之者数千首，又立生祠于学宫，去已四年而复来请澄记。予观汉循吏传：六人始文翁，终召父蜀郡南阳，世世祠之。今侯得此于民，与汉之循吏异世同符。予素知侯名、乐道，其善侯名有字仲方，平阳人。请予记者，前县尉曾文枢暨金溪之士彭瑀。

《江州城隍庙后殿记》

城隍，郡县之土神也。土神之祭，有社又有城隍，何也？社兼祭五土，而城隍专祭城隍也。夫祭奠莫重于天地，然天尊而地亲尊者惟一人，得祀亲者，人人得祭也。故有天下者，祭地于北郊，又祭之于社，有国者，祭于社而已。大夫及士庶人所居之里置社，其祭土神以报地，一也，而地有广狭之不同。王社、太社，天下之土神也。侯社国社，一国之土神也。里社者，一里之土，神国立社，而家主、中溜、中溜者，一家之土神也。蜡以祭四方百物，虽堤水之防，潴水之庸，咸得与祭，古人于报地之礼，周且悉也，如是地之险，山川丘陵而建邦设都，必依险以为固，或因山与丘陵以为城，平地则累土筑城以拟山之险，或因川以为隍，燥地则掘土浚隍，以拟川之险，曰城曰隍，其名肇于古史之造字，其用著于周易》之系文，所由来逺矣。而礼经国典，无祭城隍之文，儒者谓社祭山林、川泽丘陵，坟衍原隰，则城隍固在其中，然予窃有疑焉。防与水庸尚于祭社之外，有专祭城隍以捍寇敌，以保人民，其功岂出于防与水庸之下，而独不专报其功乎？今郡县各有城隍祠，所谓礼，虽先王未之有，可以义起者，其若此类也。夫夫土神当祭于坛墠，而城隍祭于庙，予尝求其义矣，盖祭必有配社，以句龙氏而爵尊，德尊齿尊之人，往往殁而得祭于里，社俗称土，地神是也。里人或为之立庙城隍之庙，殆亦以栖配食者之灵，试以祀天之礼，喻祭地之礼，祭社神于坛，而配以人，犹南郊之祀天也。祭城隍神于其配食之庙，则犹明堂之祀帝云尔。江州地扼荆扬之交，面崇峦背，大渎其城，其隍山川，自然之险，形势之雄，他郡莫与伦也。城隍配食之人，相传以为汉丞相颍阴，侯灌婴郡志言髙帝六年侯筑湓口城，即今江州地，则侯之配城隍也。宜或谓他郡城隍亦皆侯配食，岂以侯尝定豫章诸郡而然欤？旧江州城隍庙在郡治东北，民之祈祷不便。宋宣和壬寅，郡守迁于今所，歳久屋敝，淳佑乙酉，沿江制置使以其属帅郡民修完之，外门竖景福楼，巍然临乎通衢。有钱氏者，先世河北人，名安道，绍兴初，江淮招讨使张浚命之，世掌城隍祠，其来孙大通攻阴阳，方伎渉三教，绪言熟谙人情，世务士大夫，喜与逰病，庙地窄隘，弗可以恢廓勤力，经营市庙后民地数亩，兴造寝殿，材钜工良，视前构有加，修广穹隆，与外楼称翼，以两庑规制伟甚，家无铢两斗斛之储，好善乐施者，相与捐资以就其志，非其诚足以感于神才，足以动乎？人，何以能壮丽其神之居，以至于此哉？皇庆壬子，创始延佑，己未落成，值予过江州，大通请纪歳月，予嘉其为人，遂不辞，而述古今祀典之大概，以俟后之议礼者考焉。

宜黄县学记：

宜黄抚之支邑，宋皇佑元年，邑令李详始建学，南丰先生曾文定公为之记，学近社稷遗址，今不可考，后徙城隍庙北，绍兴初毁，邓令庾改筑于县治之北，叶令上达又改筑于北门石下，而以旧学为尉，治邓令，昌朝病，其近水垫隘，乃徙今所绍定庚寅，邻寇犯邑官舍，民居毁者过半，而学独存。淳佑初，赵令希㸃黎簿璹更造大成殿，御书阁陈尉采祠邑之先，达于左右庑寳佑间，杨令允恭复新两庑四斋，至元丙子再毁。越二年，教谕成都胡端宜即其基营构，大德乙巳，居民失火，又毁，廉访分司郝侯鉴巡按，适至，召诸生议重建，以命邑长爱忽都鲁。时学官去职，邑士李仲谋董其役，取材于官山，士之有力者捐资以助。未几，庙殿成，讲堂成，两庑从祀之室各五，斋舍四各三间，中门五间，外门六楹，立先圣像。至大辛亥，教谕南丰陈敏子増陶瓦，宻覆门庑，立四先师从，祀十子像，又绘两庑七十二子诸儒像，祀邑先达乐公以下十二人。先是，前进士邹次陈书来征记至是教谕复以请将刻南丰先生旧记于石，以与新记》并。呜呼，学校庠序之设，自三代至今，凡有社有民者，率莫之敢后，诚以国命系于人，才人才系于士学也。夫士之为学，岂待官之建学哉？然而官必建学以居夫士，俾为学者于是乎学焉，厚之也，上之厚之者如此，士之自厚者当何如？居学而不为学自薄也，为学而不知，所以学自误也。所以学如之何？如南丰先生之记之所云是已。呜呼！三代而下，正学湮废，士各以其质之所近意之所便为学学，其所学非三代之士所以学者也。南丰先生之记，在孟学不传之后、程学未显之前，而其言精详切实，体用兼该，有汉、唐诸儒所不得而闻者。宜黄虽小邑，自昔多良士，继自今士之为学，人人能如南丰先生之记之所云，则合乎程，接乎孟以上达乎？孔氏，不待他求也，于心有得也，于身有守也，于时有用也，斯无愧于居是学矣，不然，不学者业荒行毁，其为学者，又不过夸记览、衒文辞，以钓名声、干利禄而已，是岂上之人所期于邑之士者哉？

《武城书院记》

武城书院吉，永丰曾氏之所建也，其名武城，何本曾氏之所自出也。按《史记》仲尼弟子传，参南，武城人，其苗裔有自鲁国徙江南者，故南丰之曽追述世系以为曽子之后，而永丰之曽亦然。盖武城之曽，盛于鲁越，千数百年，而南丰之曽始盛南，丰之曾盛于宋，又百数十年，而永丰之曾继盛兄弟，俱仕翰苑，其父前进士，宋之监察御史元之儒学提举也，因子贵追封武城郡伯，于是设书院，祠先圣先师，以及其考，以处宗党来学之人，翰林之长，移文集贤院，转而上闻，朝议可之，俾推曽氏子孙之儒，而贤者掌其教予，自京师归，而曽氏请为记其书院兴创之由，予观前代书院，皆非无故而虚设者，至若近年诸处所増不可胜数，袭取其名而已，有之靡所益，无之靡所损，曽氏自谓先师之胄而为请于朝者，且以上传道统，下继祖风，其待之至厚，责之至重矣，岂可复如他处书院之有名无实也哉？然则武城之教，宜何如学？曽子之学可也。曽子之学，大概切已务，内无一毫为人徇外之私必孝，弟必忠，信行必无玷，言必无伪，使近而宗族逺，而郷邦万口一辞，称之曰君子而后可以庶几焉。不然，有一疵疚，人将讥笑，而徒以渉猎故实，衒饰词华为学，恐非所以继祖风也，况于道统之传，而敢轻议哉？澄也氏虽非曽，而所愿学者在此，用敢为武城后世子孙。勉，武城伯，名晞颜，翰林直学士，名德裕者，其仲子也。应奉翰林文字名㢲申者，其季子也。

乐安重修县学记》

宋绍兴乙巳，割抚吉、崇仁之四乡置乐安县，置县之。六年，令魏彦材始建学建学之。七年，清江谢尚书，谔时为摄尉，令王植委之，考进，诸儒不满一百，盖创县未久，教犹未洽也，其后十倍于初，迨宋季年，升国学、贡礼部，登进士科者甲诸邑，虽其所尚未离乎文艺，然以后创之，邑百年间，士学彬彬如此，亦可谓盛也矣！县学之建，百一十有二年而地归于大元，壤土遐僻，干戈抢攘，人士逃生，救死不赡，遑及弦诵爼豆事哉？足迹之布于学者无几，宫墙之内，鞠为茂草，固其所也，既而兵难稍纡，军官王佑，周视庙学，恻然兴怀，不谋于邑僚，不资于士民，躬率卒伍，取没官废屋之材，构讲堂一新之，越数年，堂复敝，邑士陈仕贵率其弟进市民屋五间，辇任，以至撤其旧，再新之，又新中门三间，葺庙殿，并两庑，从祀有室，肄业有斋，缭以三门，庖禀具完，令王英簿董进、教官前太学进士董徳，暨诸儒力也。皇庆初元庙之前宇，将压令刘汝弼议更造筑，基崇于旧二尺，教官阙，貟以陈仕贵摄事资，取于家材，取于其山，先为之倡，而学之士及邑之好事者，皆捐费以助仕贵之弟善，司其出纳，令于公事暇督视不倦，八月鸠工，九月竖楹，明年秋告成，奉圣师从祀神像于新庙，行上丁释奠礼，士咸集佥言曰：当今文教𢡟明于上，士气未大振于下而吾乐安，自甲申辛帽甲午至于壬子，庙学栋宇四新矣，官不敢以不切而弛，未遑而慢，士不敢以有费而辞，有劳而惮。昔夫子之作春秋，凡兴造之事，新延厩书，新作南门书，新作雉门及两观书，僖公修泮宫诗，人颂之，而春秋不书，何也？春秋，刑书也，常事不书，失礼失宜，乃书书之者，贬之也，所以示惩也。诗之有颂颂其美也，得礼得宜而颂颂褒之也，所以示劝也，庙学之新也，事之得礼，得宜孰大焉？既未能效史克之颂，而遂使泯泯无传，无以劝后，殆于不可，于是请记兴造，歳月于石，以传方来，予稽乐安建学之始，摄尉谢公首为之记，其所期，于乐安之士者甚厚，期之以临川之王，期之以南丰之曽，期之以庐陵之欧阳，清江豫章之刘若黄，而犹未巳也，将藉之以问津，以诣圣门以归于仁义，道德不欲今人有愧于古士之自期，其可不如公之所期者乎？呜呼！声利纷争，身外事也，道徳仁义，性所固，有求则得之，不待资借于人，振拔而追前辈之髙歩，谢记已云：予何言哉？本其末而末其本，高其卑而卑其高，非所以答官府修学之意，非所以副朝廷用儒之实也。

瑞州路正徳书院记》

瑞州路正德书院、蒙山银场提举侯君孛兰奚所创建也。夫荆扬贡金，从古以然。周官丱人掌其地，守之以禁而取之以时，盖犹秘其寳于地，藏其富于民，而不尽括其利于官也，䝉山跨瑞袁，临江三郡之境，固为寳藏，唐以前未之闻，宋之中世，山近之民，颇私其利，而置场设官，自国朝始职其职者，旦旦惟利国是图，既无治民之责，谁复有教民之意哉？当衮衮兴利之场，而切切兴学之务，其人识虑盖逺矣，然创建之初，功未完而侯君去，至于今二十馀年，田租薄少，不足以赡给室屋，日就敝壊。延佑二年夏，提举陈君以忠至，祗谒先圣，顾瞻怃然，即日修葺殿堂，门庑焕然，一新涂径，阶除甃砌，端好圣师像位，龛帐案座，靡不整严，置田増租，岁入可二百斛，比旧多十之七八，其费一皆已出，无所资于人，延请师儒，招集徒众，诵习其间，公退之暇，躬自劝督，佐其经画者，前龙兴路学録邹民则也，予尝叹天下之事，诱于其名，眩于其实者，总总而是，若此书院之设，岂徒徇其名而己固将责其实也。䝉山僻在万山之隈，近于寳货，则其民贪逺于都邑，则其俗陋，身不游于庠序，则耳目不濡，染乎礼义，殆如孟子所谓饱暖逸居而无教者矣，故夫居之以群居之地，教之以善教之人，俾学者于是而学其当学之事，此陈君所以继侯君之志也，而诸人所以副陈君之心者何如哉？是有在于学者，而尤有系于教者焉。古者二十五家之里门，有塾塾，有师，不特为士者，学民之朝夕出入，必受教而后退，是以风俗厚伦纪明，人人亲其亲长其长，族婣郷党，相友相助相扶持，蔼然仁让忠敬，自家庭达于道路，虽闾巷之民，莫不有士君子之行，当时之教必有异于今者，今之教于书院者，诚能如古旧习，丕变而䝉山之民新矣，不然，教之数十年，犹夫人也，书院之名曰正徳，而于正民徳之实安在？陈君之所期，果如是乎？陈君瑞之高安人，寛易倜傥，重义轻财，尝冶银于兴国，所获赢馀，悉以施与，客游天京，为贵近所喜，受中㫖，来莅是官。先是官课不办，民力重困，又取木炭于瑞州、龙兴，不胜其扰，为言于当路，凡场所输杀四之一，官自买炭，扰不及于二郡，律已公廉，而办课优敏，公私便之，观其所责于已者，若是其实，则其所期于人者，从可知也。

都昌县学先贤祠记。

秦叹而下，孔道之传不续，歴千数百年，乃得宋河南程子逺承孟氏之绪，而元公、周子实开端于其先，文公、朱子又集成于其后。二子当熙宁、淳熙间俱守南康郡，南康偏垒也，传道二大贤尝过化焉。都昌，南康属县也，畴昔仁风之所披拂，教雨之所，沾濡流芳，遗润百世，犹未泯社而稷之尸而祝之也，固宜考江丞相修学碑，周朱二子有专祠在县学，迩年废而莫举，天歴己巳，教谕万钧，用至惕然大歉，白主簿黄将仕孚、转达县丞何某、县尹李某、佥议谐协，遂营明伦堂之西，翼室设二子位，扁曰先贤祠，允为知教之本者，乡贤旧亦无祠，若朱门四支、西坡、黄氏、梅陂彭氏、厚斋冯氏、昌谷曹氏，萃祠于明伦堂之东，翼室强斋彭氏，深居冯氏，暨古心江丞相配。扁曰：郷贤祠表章尊奉之馀，靡不竦慕兴起，其于人心世教，岂小补哉？抑自古逮今，有教必有政区，区邑校于教幸，知所务闻，明伦堂北，豪民侵疆，久弗克正，职司往往诱于其饵而不顾，今教谕踵前官之所已行，且牍于县簿、赞丞尹，督府史，究竟根株，上其事于郡，卒能复六十年已失之地于黉宫教外之政，此其一尔。主簿、孚少从余学请，为作《先贤祠记，余因及一县治官教官之可书者，并书之，以劝方来。

《临汝书院重修尊经阁记》：宋淳佑戊申，冯侯去疾提举江南西路常平茶盐事，至官之日，以其先师徽国文公朱先生，尝除是官而不及赴，乃于抚州城外之西，南营髙爽，地创临汝书院，专祠文公，为学者讲道之所。明年己酉，书院成，位置分画，率仿太学，故其屋室规制非他，书院比左个之左竖危楼，贮诸经及群书于其间，扁曰尊经阁。大元延佑乙帽楼，毁于火，官命重建。越六年庚申四月，庐陵黄镇来长书院，始克构架，又三年至治壬戍九月工毕，事完，轮奂复旧，同知总管府事亚中大夫马合睦，提调其役，相之者，前经歴赵谐继之者，今经歴张允明也。是年春，予往金陵，过抚山长，以楼成请记予有行，未暇作，其冬还自金陵，而总管太中大夫杜侯至与巡按官廉访、副使董侯登斯阁周围瞻视，且嘉山长之，勤又一新，外门，斋舍、廊庑暨池亭，靡不修葺，而以书来，促记命山长，躬诣吾门以请。噫！汉贾生有云：俗吏所务，在于刀笔筐，箧侯下车，坐未暖席而惓惓焉，以儒教所当务为急，其贤于俗吏逺矣哉！书院之创，逮今七十馀年矣，未尝刻石，记其兴造，始未非阙欤？今侯急人之所缓，而补昔人之所阙，余何敢以固陋辞？夫尊经云者，岂徒曰庋群书于髙阁，以为尊也哉？曾子尝言，尊所闻子思尝言尊徳性尊者，恭敬奉持，不敢䙝慢之谓。经之所言，皆吾徳性内事，学者所闻闻此而已，所闻于经之言，如覃懐许公所谓信之如神明，敬之如父母，而后谓之尊，读其言而不践其言，是侮圣人之言也，谓之尊经，可乎？昔日冯侯名此阁，今日杜侯之重掲斯扁也，其所期望于学者为何如？予少时一再就书院肄业，不常处也，而私淑于经，一句一字不敢轻忽，资凡力小，用志亦甚苦，然老矣而无闻，仅仅能通训詀文义之秕糠于道，昧如也，其有负于冯侯之意多矣，继自今学于书院者，其可不深以予为戒，而惕然警惧，动息语黙，必知所尊以求无负于杜侯之意哉？杜侯名毓贤而有文，尝为学校之官，故其加意于儒教若此云。

湖口县《靖节先生祠堂记》：晋靖节陶先生家，浔阳之柴桑，尝为彭泽令，后析彭泽创湖口县，湖口亦彭泽也，故其境内往往有靖节遗迹，孙侯文震宰湖口，因行其乡至三学寺，民间相传，以为靖节读书之地，旁有望月台旧基犹存，乃出私钱屋于台基之上，且就县学东偏建祠堂三间，以祀先生，湖口小邑，凋敝特甚，扼江湖之㑹，当驿置之冲侯，兴补滞废，应接往来，精神光昭，意气闲暇，处难若易，任劳若逸，固其才略之优，而又追慕先贤，尊崇表章，以励末俗，是岂俗吏所能为者，值予舟过湖口，而请记其事，窃惟靖节先生髙志逺识，超越古今，而设施不少概见，其令彭泽也，不过一时牧伯辟举相授，俾得公田之利以自养，如古人不得已而为禄者尔，非受天子命而仕也，曽几何时，不肯屈于督邮而去？充此志节，异时讵肯忍耻于二姓哉？观述酒荆轲等作，殆欲为汉相孔明之事而无其资责。子有诗与子有疏志趣之同，苦乐之安一家父子夫妇又如此。夫人道三纲为首，先生一身而三纲举，无愧焉，忘言于真意，委运于大化，则几于同道矣！谁谓汉魏以䧏而有斯人者乎？噫！先生未易知也！后人于言语文字间窥觇其仿髴而已，然先生非有名位显于时，非有功业著于后，而千载之下，使人眷眷不忘，其何以得此于人哉？予于孙侯之为恶乎？而不喜谈乐道之也。侯，燕人，所至有廉能声。

奉新县惠政桥记

新吴豫章郡之属邑也，有水横贯于邑之中，曰冯水，冯水之源，出百丈山，行百有馀里，及邑之西，其流分为二，经流在北，绕邑治之南，而东支流在南，径南市之北，至邑之东，而与经流合，二流各有桥梁以渡，水势漂悍，桥不能支，屡修屡坏，南桥之袤逾二百尺，而北桥之袤殆七十寻，故其壊尤数，其修尤难。宋初，邑大家胡氏架木为梁，太平兴国中，胡之家有国子监簿仲饶，嗣新之，其弟秘书省校书仲容请杨文公亿为之记，名其桥曰安固，于后改作浮梁，而易其名，曰安济。淳佑间，浮梁敝晋城乡罗鉴暨奉新乡王绚，率诸大家合力结为墩，至元末，石墩亦敝邑之，令佐用民力竖木为柱，置板于上而易其名，曰行教，财力夫力，一皆取于民。王徳全者，绚之元孙也，轻财重义，克蹈祖武，视役户歳，遭督责之苦，役夫时被鞭棰之虐，恻然兴怜，遂以修桥为己任，大徳戊戍，捐资造新桥五十馀丈，不藉势于官，不假力于众，明年春，为水所壊，则造二舟以济，至冬复完其桥，自后輙壊輙修，不以其事诿官府买晋城乡杉木数百亩，长养其材，为久逺计，歳乙己相视水势平缓之处，于桥之上流二十歩，两岸叠石重构新桥广袤，一仍其旧，其将终也，遗命嘱其子文炳兄弟，勿堕前劳，以田租六百石及晋城杉林，专备修桥之用。延佑甲寅，桥又壊，文炳兄弟又造二舟以济，至冬又成新桥，其南桥旧名惠政，大徳以后修理，一出王氏之力，至是南流渐微，乃用七千馀力，运土石实，筑垾道，壅水北流，南桥既废，得以萃其工力于一桥，而移彼惠政之扁，易此行教之名，邑人咸喜求予文记其事，予谓：古以除治桥梁为官政，而今亦然，但官无可用之财，而惟民是资，则惠未及民而厉先及之矣。王氏以一家独任其功，俾官不劳心而得惠政之名，民不劳力而䝉惠政之实，世世继述而无倦，呜呼！其孰能有此用心者哉？徳全赈饥贱粜，该受赏典，则以老辞，将官，其子，则仲子、文炳、叔子文谟俱让，而以俾其季子文杰仁让如此，王氏之昌其未替乎？

尊徳性道问学斋记

天之所以生人，人之所以为人，以此徳性也，然自孟氏以来，圣传不嗣，士学靡宗，汉、唐千馀年间，儒者各矜以长，奋迅驰骛，而不自知其缺，董、韩二子依稀数语近之，而原本竟昧昧也。宋初如胡如孙首明圣经以立师教，一时号为有体有用之学，卓行异材之士，多出其门，不为无补于人心世道，然稽其所极度，越董、韩者无几，是何也？于所谓徳性未尝知所以用其力也。逮夫周、程、张、邵兴，始能上通孟氏，而为一程氏四传，而至朱文义之精，宻句谈而字议，又孟氏以来所未有者，而其学徒往往滞于此而溺其心。夫既以世儒记诵词章为俗学矣，而其为学亦未离乎言语文字之末，甚至专守一艺，而不复旁通它书，掇拾腐说，而不能自遣一辞，反俾记诵之徒嗤其陋，词章之徒讥其拙，此则嘉定以后朱门末学之弊，而未有能救之者也。夫所贵乎圣人之学以能全，天之所以与我者尔，天之与我德性是也，是为仁义礼知之根株，是为形质气血之主，宰舍此，而他求所学，果何学哉？假而行，如司马文正公才，如诸葛忠武侯，亦不免为习不著、行不察，亦不过为资器之超于人，而谓有得于圣学则未也，况止于训诂之精，讲说之宻，如北溪之陈䨇峰之饶，则与彼记诵词章之俗学相去，何能以寸哉？汉唐之儒无责焉，圣学大眀于宋代而踵其后者，如此可叹巳。清江皮公字其子曰昭，德其师名，其读书之斋曰，学从吾游，请以尊德性，道问学，更其扁名，合父师所命而一之意，谓而父所命，天所命也，学者学此而已，抑子之学，词章则云至矣，记诵则云富矣，虽然，德性无预也，姑置是澄也，钻研于文义，毫分缕析，每犹以陈为未精饶，为未宻也，堕此科臼之中，垂四十年，而始觉其非，因子之请，惕然于歳月之已逝，今于吾子，其敢以昔之自误者而误子也哉？自今以往，一日之内子而亥，一月之内朔而晦，一歳之内春而冬常，见吾德性之昭昭，如天之运转，如日月之往来，不使有须臾之间断，则于尊之之道，殆庶㡬乎于此有未能，则问于人，学于已而必欲其至，若其用力之方，非言之可喻，亦味于中庸，首章订玩，终篇而自悟可也。若夫为是标榜，务以新美其名，而不务允蹈其实，是乃近代假托欺诳之儒，其弊又浮于末学之外，而子不为是也。

临江路修学记。

官之于人也，不戾于其才。人之于官也，不戾于其职，此盛治之世，人不能皆然也，紏察之官，必眀如水镜也，而罢软昏庸者有之字，牧之官，必慈如父母也，而贪饕残虐者，往往而是，至于儒之设官，此古之所谓以道得民者，岂茍然哉？必曰立师道以善一世，固难其人，倘为其所能为，以不堕其职，斯亦可矣。大德十年冬，予董江西、广东儒学稽教官之能振职者，莫不以临江为首称，明年，予移疾还家，道经临江，见其学宫之饬，学徒之聚，学计之饶，学务之举，心甚异之，有顷，诸生合辞进曰：临江学计，尝时三四月已匮，用不足则事事弛，前教授所不能拯，真定、刘君德原以学正行教授事，乃能若是，盖学正贰，教官者也，长所为贰，或不欲贰，所欲长或不然，此事之所由废，今以贰兼长，无牵制之患，故能专心一力，有所规画，殿楹之朽蠧者，易以良材，殿壁之败壊者，甃以坚甓，前溜敞重檐五间，俾行礼典，乐者遇雨无沾服之忧，两庑从祀绘像一新，礼器若尊爵若罍洗，若簠簋悉范以铜，乐器若琴瑟，若笙镛若柷敔，并准太常旧制，肇造购得英石，作悬磬十六，执事之人，各制祭服、讲堂书，楼府库庖，禀靡不修，治生徒有肄业之斋，教官有燕适之所，其于学计征其逋负，而所入丰节其浮冗，而所出约，比及三年，沛然足用，㑹所馀以上送至元钞，为贯四千有竒学，有田在新淦之鄙，与僧舍邻冒占，强夺垂二十年，官职往问，贪者中其饵，怯者骇其横，卒莫之谁何，今兹力陈于当路，僧计穷纳贿以请郄弗受，竟归其侵，得米百四十馀斛，予闻而益嘉之意，官不问崇，卑维廉维，能何事不办君之仕，此其发端耳！可不谓才之无戾于其职者与？循是而充之，何官不可为也。抑自昔临江人才于江西为盛集贤刘公之经学，视古无前尚书谢公之古文，追配欧阳文忠公、王文公、曽中书、李直讲而无愧，然未闻其继也。今在学之士，有宫以居，有粒以食，歳息其间者，亦求所以跻二公而上合古之圣贤否乎？内之学何？学外之文何文群居，所言者何言，日用所事者何事，若止如今所观而已，则二公未可及也，而况于过之乎处则为名儒，仕则为名宦，必有其本，其思之哉！其勉之哉！于是诸生请记其语，遂书以遗焉。

《儒林义塾记》

庐陵郡之南百八十里，其县曰万安万安县之西二十里，其地曰邓林，山水明秀，人烟丛聚，一名儒林，唐以来文物之盛，他境鲜俪，宋三百年，擢科与贡之士，不可胜数，旧家盛极而中微，有刘氏自郡城徙居于此而代兴焉，赀甲一乡，其翁好善乐施，五子俱务学，仲子、桂平喟然慨叹，谓昔也此地，儒风彬彬而今也，或至惰弃其业，非有他也，无所于学，无以教之而然耳！乃设塾延师，凡党里子弟童䝉以上，悉许来学，既而病其湫隘，一新营构，中创先圣燕居之室，二庑翼其左右，前为中门，门之前为外门，后为讲堂，堂之后，设炉亭、有斋舍，以馆诸生，有庖㕑以供饮食，施田若干亩，歳收所入以赡其用，扁曰儒林义塾不逺数百里造吾门，请记其事，将欲垂之永久，俾不堕壊其立心逺矣哉？余考前代义塾之设，㫿阳为首，称学舍四五百间，好义之家所自为，而不属于官府，其后遂最天下四大书院之号，五季衰乱之馀，上无教，下无学，而士之读诵传习犹幸不废者，其功为多，今日所在书院，鳞比栉宻，然教之之师，官实置之，而未尝甚精于选择，任满则去矣。养之之费，官虽总之而不能尽塞其罅，漏用匮则止矣，是以学于其间者，往往有名无实，其成功之藐也，固宜刘氏义塾既不受官府之拘牵，则与睢阳之初一也。其养之之费有继，而教之之师亦恶可不慎也欤？不然，学徒锵锵书声，琅琅非不可视可听也，要其效之所成髙者，仅可应举，徼利达卑者，不过识字记姓名而已，又奚足云哉？教者，学者如之何？其必遵朱子之明训，拳拳佩服，弗至弗措，必洞彻于心，必允蹈于身行，必可以化民美俗，才必可以经邦，济时而非但呻毕摛辞之谓夫如是命世，大儒由此而出，庶其不负建塾者之心乎？

安福州上田里塾壁记》。

世有甚易至之事，而人或怠于至，亦有甚难期之事，而人每必于期吉之安福。上田，李氏儒家也。宋南渡后，有淳熙布衣献中兴颂，见知艮斋尚书者，有庆元贡士，著史评二十，懐古词八，见知益国丞相者，淳佑又有乡贡者焉，咸淳又有漕贡，而国朝至元间掌教于县者焉，先后四世皆治儒术，以干人爵，而卒未惬所期也。五传至辛翁至元县教之子，淳佑乡贡之孙，评史者之曽孙。颂，中兴者之𤣥孙也。安福城西五里外，创里塾，构礼殿，奉先圣先师，设讲堂，立斋舍、门庑，庖廪悉具，方将请公额，割私田，以教以养意，盖有所为，事未及竟而身遽终，子刚犹稚越，数年渐长，亦克畀田百亩，供里塾春秋释菜之费，示不改父道也。天歴二年春，刚之外傅姚贡、士霄凤暨友周南瑞过予言其事，予谓父之创塾而有所为者已矣，子之畀田而无所为者可嘉也。虽然，刚之先世，期得人爵之贵而竟未之得，不可必得故也，世有可以必得，而其贵过于人爵者，刚亦愿为之乎？夫人爵之贵，小夫贱𨽻之所贵耳，而大人君子不以为贵，天爵之贵大人，君子之所贵也，虽千百世之下，犹以为贵，况于求人爵之术，必效人作虚辞，虽不可谓难，而或有不能修天爵之方，唯反已用实功，虽不可谓易，而人皆可能也，人皆可能者何也？已所自有，不待假借也。仁义礼智，人人有之，不为则已，为则人人能之有所慈爱而扩之，则仁也有所羞，恶而扩之则义也，有所敬让有所辨别而扩之，则礼也智也，婉顺父母谓之孝，雍睦兄弟谓之弟，尽心为人谓之忠，推心待人谓之恕，仁也、义也，礼也、智也、孝也，弟也、忠也，恕也，岂人所不能哉？非不能也不为也、为之而能、能之而熟，熟之而极，则虽尧舜之道，亦不过孝弟而己，虽夫子之道，亦不过忠恕而已。人而能孝，能弟，能忠能恕，则人人可尧可舜可夫子也。夫如是名满天下，法垂后世，虽无人爵之贵而莫之能及，其视小夫贱𨽻一时之所荣生，与鸟兽同群，死与草木俱腐者，岂不相去万万哉？至顺元年冬，南瑞重来，为刚请教，于是书吾言以遗，俾以掲诸家居之座右，刻诸里塾之壁间，而自励自警焉。

蒨冈《义塾记》

古昔盛时，万二千五百家之乡有乡学，郷大夫主之，颁教法于州党族闾，俾教其民二千五百家之州，则州长属民读法，以时习乡射于学，而尚功五百家之党，则党正属民读法，以时习乡饮酒于学而尚齿，虽二十五家之闾巷，亦有塾闾，内致仕之老，朝夕坐其中，民之出入者，必受教教、成俗善，而人人有士君子之行也。后世虽休明之朝，亦唯郡县有学居之逺于城郭者，子弟无从至焉。旧豫章郡之丰城县有掲氏家于长宁乡之蒨冈，下族以儒鸣，曰商霖，曰飞雄，曰三京，于宋绍兴、淳熙、嘉定登进士科，曰先觉，曰著，亦以累举奏名得仕际国朝而仕者，养直儒学教授徯斯翰林应奉、王孙盐司丞时益县主簿司丞。君在官命长子惪，就蒨冈之基，建义塾，聚教其族人少子懋相成之中，建巍楼一，前建小楼二中以奉先圣，旁以处学，徒主簿君，割右畔之，地益其广，而构燕居之室，及庑与门，以底于完美，畀田五百亩给其食，建塾之意，殆与古之里塾无异，惪诣予求文记之将，以示后期于永久，而虑其堕废也。余谓古之里塾，有教无养，今掲氏义塾，有以养之矣，而其所教之者，未知其何如，盖古之学，教人明人伦今之学，其教不过习无用于世之文辞，以钓有利于已之爵禄而已，使义塾之教亦若是，虽有塾奚益？其必以择师为先乎？其师也，不必记览之多也，不必言语之工也。择其有实行、孝于亲弟于长、敦于宗族、笃于外婣、信于朋友、仁于乡里、行已有廉耻待人能忠恕者，以淑一家一族之子弟，取朱子小学一书，熟读实践，薫蒸涵泳，久自变化。将见一家一族，无一人不明于父子兄弟夫妇之伦，推而及于宗婣朋友，乡里之间，雍雍和顺，充满融盎贵者，必获称当代之名贤，富者必获保奕世之永业，虽不求名求利，而其名其利孰大于此！余观丞簿伯仲藉父世资而不分析，已与薄俗迥殊，若德若懋，克嗣前猷，人伦之厚，出于天禀之时，天之昌掲氏，于斯可卜也。继今又以古之教教其家，教其族，则人之所昌，有以合天之所昌，掲氏之悠逺隆盛，讵可量也哉？

重修李氏山房书院记

髙山仰止，景行行止，夫子读是诗而曰「诗之好仁如此，民之秉彛好是懿德，夫子读是诗而曰为此诗者，其知道乎民之秉彛也，故好是懿德。夫孩提之童，初生已知爱其亲，蔼然天地生物之心，与生俱生，而非有使之者也，心有此仁，则必好之，如山之髙，目所必仰，如路之大足所必行也，然仁之为德，人人所同，吾有是仁，彼亦有是仁也，好吾固有于心之仁，岂不好彼同有是仁之人乎？秉彛者，固有是仁之性也，懿德者，同有是仁之人也，有是常性者，未有不好懿德之人，心同是仁故也。南康李文定，先生少学，科举之学未弱冠时，朱子来守南康，心窃慕焉，既成进士，遂往受业，终身截然，礼义之闲，澹然利达之境，盖学而有得于师者，视其所师，若髙山之崇崇，景行之坦坦向仰，履行弗忘，弗懈恱焉，日孜孜也，讵非夫子所谓好仁者哉？所居之县曰建昌，前有兵部尚书、同邑同氏，清名姱节，望于一乡藏书庐山五老峰之僧舍，号李氏山房中，更乱离书，与山房俱毁寳庆，丙戍，言于邑令曹豳，仍李氏山房旧号，创书院于县西，以祠尚书述其学问出处大概而为之记，文定推好仁之心，而好人之懿德盖若是。或曰尚书人品固高，未尝得闻圣学也，文定师朱子而慕尚书，何居？曰：已之好仁，必学圣人以充其全体，人之懿德，茍其生质之美，制行之卓有，合于仁之一德，斯可好矣。孟子欲学孔子而亟称夷惠，夷惠虽不能如夫子之大全，而使顽者廉懦者立，鄙者寛薄者敦，亦足以俾世教文定之拳，拳于尚书之懿德也，其犹孟子之称夷惠也欤？文定既殁，与尚书合祠，皇元新政、建昌，升县为州，山房始亦专官，后以州之学正兼掌㤗定。初学政李仲谋欲新书院㑹进士，髙若凤以州判官总儒学，事志同谋协，乃克重修新祠堂新讲堂，又徙燕居之堂，焕然有加于旧，仲谋为赋以纪其略，而征记于予予，弗及详其工役之歳月，室屋之规制，而独发明文，定好仁好德之心，以为来者劝继今以往，人人知好德，则官于斯者，必能嗣葺，而俾二李之祠，永不废坠，人人知好仁，则学于斯者，必能升文定之堂，窥朱子之室，以无愧于燕居所视之先圣先师，而尚书公之懿德，亦水木本原之分支分派也。尚书名：常字公择，文定名燔，字敬子，人称𢎞斋先生云。

武宁县儒学记》　　　　　　　　范　梈，武宁为龙兴西南壮邑，山刻而水驶，故其民多秀拔，以学行著于代者不乏人。国朝甞设宁州以𨽻之，而兼分宁县，后又以分宁为州，而武宁仍为龙兴，属县学宫，据修水之上直，县廨东南始县𨽻州而学随州，州废而复随县栋宇歴久风摧雨浥坐漏，日星于祀，事至不严，居有弗宁，过有弗念，凡如是者，匪制于用，则拘于谋，假一有志者为之，亦何事之不立哉？至治二年夏，余被檄过焉，谒先圣庙庭，退而纵观，升堂戏欷，坐甫定，文学掾夏侯士璋作而曰：余幸叨兹掾，不幸学计单薄，乃有废敝，不能兴补，若兹所睹者，敢以为吿。余喜，以语县长令，皆曰：是吾职也！时有没入官，舫廿馀艘，白诸宪司畀之，凡儒与有力者走趋相，事将兴废，㑹有土功之令，逾年禁弛，士璋去，焦大有继之，而后令之来者，益勤无怠。至治三年二月，经始㤗定元年十月讫工，礼殿、门庑、讲堂、书阁，巍然一新祀事严矣，余又适至学者，摭本末请记于石余嘉夫文学掾之有志令之能，思其职也，学校所以眀人伦，圣人人伦之至，而今而后邑之士子，有游有居，是养是教，思先王之道，志所至，而学亦至舜何人？予何人？有为者狂作圣矣！是其成也，将不有如今日之兴废补敝者乎？愿因诸君之善以为士子规，且以见君子之于天下，茍有志，无所不立也。前令李洪涛，后令吕天倪始终是役者，临县史刺马丹。后三年四月朔记。

《青田书院记》　　　　　　　　　程文海道不系于地也，然由迹以知其事，沿事以见其人，使后之学者有所观慕，感发则地亦若与焉者，此青田书院之所为作也。谨按陆氏居青田，至象山，文安公时，己十世不异㸑，先代复其赋，表其庐文安公兄弟，又以道德师表当世，而青田陆氏，闻天下中更寇毁，星分瓦解，陆氏先祠亦不能屋矣。至元二十三年，广平程某以侍御史将㫖江南，过金溪，顾瞻遗址，闵然兴懐乡之耆旧，咸请复其家，且建三陆先生祠，遂以语郡，郡下之县，县无其人，文书茍具。大德五年，公诸孙如山，慨然谋诸贤士大夫，且懐牒郡庭以为请，众咸义之为助，其费适县令尹张君怿，政最方茂，有志斯文，欣然自以为功，乃即义居故址，创屋数十间，春秋有祠讲，肄有堂庑门房室，略备扁曰青田书院，而请某为记某，盖尝冀其成而今始克成，可喜也！抑可叹也！传曰：尧舜之道，孝悌而已矣！使家皆陆氏，人皆文安、弟昆，治民者，岂复劳其心哉？亦既不然，而于风厉示效之方，又藐然曽不訾省，是不亦可叹已乎？美哉！张君能知所先务也！懿哉！贤士大夫能助其子孙继志也！大哉，公之道德，久而弥章也！公与徽国朱文公生同时仕同朝学同志，其不同者，立言有丰俭之间，是以今之知学之士，知文公者甚众，而知公者甚鲜知，不知非道之所计，然以义居数千指若此，不幸遇患又若此，行道之人犹念之，况大贤之里，居政教之所急，而可藐焉，略不訾省若此乎？此无他，不知之过也。某虽未足以知公，抑尝知学，公甞有云：就使吾不识字，要当为天地间堂堂正正大丈夫。今家之子孙，与其里之秀民，劳于作乐于成，庶几藏修游，息于永久，其亦奚所见乎？是必有所慕矣！然慕其人不若师其心，居其居，不若履其道，不然名，存实废，室迩人遐，适足以来无穷之慨叹而已，然则父兄师友，可弗念欤？是役也，以七年二月建十月成，明年三月记。

疏山白云禅寺修造记》。

大雄氏之宫，布天下，得地者什六七，得人者什二三，西江之西，之山之宫，仰为大疏，次之疏为近，故予知疏为多，昔疏之兴也，盖有记之者矣，故予独记，云住师之能炽焉。自住之住是山也，于今八年矣，一年而僧堂改观二年，宫殿涂塈丹雘，荘严像，设供养之，工毕举。三年，作下院于抚州，乂作于金溪县。四年，凿山为园，艺桑艺、桐艺茶，凡四千五年，窣堵波，小大之屋皆完，新以其馀力复取化城洲地。六年，又凿山种檆株，馀二万，役水舂碓而屋，焘之七年，架万歳阁，八年阁成，设饬咸具，刻画肖像万身，剏二库以丰财，八年之间，无日不事，无事不有功，然后祝尧之廷，布金之地，始渊丽廓大，崇极辉赫，居者过者无不生欢，喜赞叹，瞻仰尊敬心曰：住真善住者住曰：未哉明年吾新香积矣！又明年吾新西堂矣！明年无量吾事亦无量，于是山中之人皆惊且服，愿记其事。夫佛之道，非假宫室以为殊胜也，非资田园以为赡博也，然以人而学佛之学，则非人莫能为者，毋亦宜先为之乎？且佛固人也，彼为刻躬阏性，无暇于此，今学焉者既未能学其为，又不为人之为，则予于斯也，诚有不能名之者矣。今疏之炽也，得人之效也，记之而使继之者继之，其所谓无量无量者非耶？住，鄱人也，器资，尚书之胄也。楚山，上人之法子也。大德六年，山寂疏无人疏，众枚卜十人于佛住，独吉再卜住又吉，乃以上闻，锡之玺书，而为疏主，遂自径山来归归，而以洁身自誓于佛，然则佛固许之，且复信之矣，住盖能于无所住而生其心者耶？然则疏之炽也，奚足为住言哉？

《升平桥记》

临筠之交，鹄山之阳，梁于灏江之上，曰升平桥，灏迅急，歳辄壊。至大元年春，里长者黄应瑞相桥下流，势少，杀谋迁之，易族子田以移其址，买晏氏山以砻其石，更为石桥，掘地丈馀，得故桥株十数石，佛像十有三，乃故桥所也，独心喜经始于是年四月二十六日，落成于明年三月八日，修丈十广去其七，高如广之数，上为屋七楹，工凡六千五百，费缗万五千有竒，又为庵其涯，以祠石佛廪道者守之，配邹出簪珥以相焉，桥成之日，行者歌休者，诵烟峰流泉，献状増胜。皇庆二年，其诸孙允武来京师，谒记曰：此乡民之志也，且言君平生好义，尝于上高之境为二桥，曰新、曰大浒，又凿新喻檀岭道数里，作舍邑旁，以便䝉山之役者，若此甚众，余观万金之赀，世常有之，不拔一毛，利天下，嘐嘐然曰：我为善，我为善，不过谄土偶饱巫觋、求福田而已，他弗知也，黄其庶乎？昔有结茅度蚁夺高第者，黄所济多矣！黄固，涪翁之苗裔也，盛德之门，又浚以益之，其大也必矣。君年八十馀，耳目聪明，齿发不衰，子若孙皆谨愿笃学，未必非其报此，亦乡人之言也，君何心焉？书畀允武，归刻于桥之上。君字国祥，人即其居，号之曰晓山老人云。

《太和州重修快阁记》

庐陵有阁最一郡之胜，在太和东南城上，邑令太常博士沈遵名曰快阁，迨黄太史庭坚继至，赋诗其上而阁之，名闻天下，盖自豫章，溯流五百馀里，江盘峡束，牵挽郁隘，罢心怵目，至是而山平川舒，旷朗褰开，跃然如龙蛇之伸，鵾鹏之息，跂而四顾，快可知已，邑为州官，事繁逰，览废阁壊，为厩为驿，为狱讼之庭，旋葺旋毁，岂复知有所谓快者哉？至大四年，邦侯圣阴，徒贰车杨，学文议改作，而侯以监察御史召，留俸五百缗，属寓公髙安尹严用文成之，已而郎侯佑来议克合，抡材征工，撤而新之，为屋三重，重十楹，前为阁后祠，太史中为燕休之堂，三年而毕，弗亟弗徐，屋加于旧而民弗与知。登斯阁也，天髙水夐，阳开阴翕，禾黍满野，舟行如飞，仙地之胜，若始辟焉，明年，髙安之、孙荘侍其诸兄，威来京师，以圗请记，且道侯之政，予虽未登，兹阁窃为之一快告之曰州，曰太和至治之称也。阁曰快，自得之谓也，治欲其至而民欲其自得，盖相须也，民不自得，求其治之至难已，山川虽胜而暇登，览乎哉于宓？太和邑也，而为州守，尊而亲乎下，民下而敬乎上，上下各安其素，非自得之验而至治之，候乎知此，则是阁之胜，独最于一郡乎哉？书以遗之，俾刻之石。董是役者。刘冲、萧佐，延佑元年九月朔记。

富州重修学记。　　　　　　　　掲傒斯上御经筵之明年夏六月，济南姚侯来为富州，以舍菜礼见于先圣先师，祝曰：惟夫子之道，参天地，配日月用中，罔敢知而用中，实生齐鲁之交，宻迩夫子之训，钦承明命，来守是州，今之州，古千乘之国也，敢不敬恭朝夕，惟夫子之训是承，顾瞻庙学，摧陋弗称，曰余之责也。㑹教授清江陈明之继至，议与志合，明年秋，大修孔子庙，仍其旧者惟殿，若明伦、中庸二堂、江山秀杰楼，悉改作而有加规制，必裁就法度，出入必限由正途，凡为屋㡬七十楹，又笵铜为七十二弟子及诸贤像，以严祀事，凿半池，其前仿古頖宫侯，载经载度，是董是劳，吏忘其私，工劝其勤，渉冬徂春，用告厥成，而命傒斯为之记，在至元二十有三年，升丰城县为富州，以河东陈侯元凯为之尹，时科举废十有三年矣，士失其业，民坠其教，盗贼满野，竟数十里，不闻鸡犬声，陈侯大惧，遂修孔子庙，建小学，日集文儒故老，讲求治要，悉资以为政，不数月，境内大治知所务，今科举既复，亦十有三年而侯实来，当天下文明，人复其业，犹皇皇焉汲汲焉，以兴学校、明教化为先务者，其守同，其志亦同也。夫兼有天下父师之责者，君也。承君之志，行君之化者，宰相与太守也。宰相布于上，太守奉于下，故人之生也，为之学校以教之，设科以举之，必使士有恒业，民有恒志，然后圣人之道可明，贤材可得而治可成也。古之有天下者，莫盛于唐虞、三代而不能去学校、废选举以为治，秦去之、废之，二世而亡。虽然，君之学视学校为隆污，以科举为去就，亦异乎夫子之教矣！若夫善学圣人者，在畎亩则行乎畎亩，在鱼盐版筑，则行乎鱼盐，版筑，岂待学校之教而科举之劝也？此上之志而侯所以力行之者，况上方亲御讲筵，详求圣人之治，愚虽不敏，愿与学孔子者共勉之，侯廉慎简正，不为盛名，而人敬畏之，盖贤守云。

杨氏忠节祠记》

庐陵杨氏作忠节祠者何，昔金人犯宋，沿江诸郡皆望风奔溃，其先忠襄公邦乂，以建康通判被执，骂敌死。韩侂胄专国擅兵，文节公万里以寳谟阁学士家居，闻之三日不食死，故合而祠之也。中祀建康，通判赠通奉大夫存者，何尝以直抗蔡京，为杨氏忠义开先也，别祀广东经略使长孺、吏部郎官孙孖，同知昆山州事，学文者何经略，仁声义实，风概天下。在广东三岁，禄入七万缗，尽代民输，丁租不持一钱，去吏部闓通敏惠，奉法循理，为时良臣，昆山好德尚义，能以私钱复文节，故居割田百亩，以建祠事，皆克绍先烈者也。天下杨氏，皆祖汉太尉，震庐陵之杨，则自蜀徙，盖太尉之孙，唐国子祭酒膳，从僖宗幸蜀而居眉者之后也。自秦汉之后，有天下卓然三代之风者，宋而已，方其盛时，欧阳文忠以古文正天下之宗，眀王道之本，及其衰也，杨忠襄、胡忠简以大义折敌国之气，奋中兴之运，当其亡也，文丞相斩首燕市终三百年，火德之祚，为万世亡国之光，而皆出于庐陵，何其盛哉！夫卓然可继三代者，宋也。然夏之亡，以桀之暴，殷之亡，以纣之虐，又以汤武继之，宜其东征西怨，无思不服，惟周以弱亡与宋同。然周之东迁，亦有杨忠襄、胡忠简乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之乱亡，犹有愧于宋者。杨忠襄、胡忠简文丞相也，文丞相之死，岂非有忠襄文节为之标准乎？不然，何又出于庐陵也？忠襄不可及已，至若文节，年六十馀，已悬车告老，将二十载矣，闻一权臣擅国，遂至饿死，使在文丞相时，当何如哉？故庐陵若欧阳氏、杨氏、胡氏文氏，又有身致乾淳之治，若周文忠氏，皆国家之元气也，而欧阳氏又庐陵之元气乎？昆山之子元正请记忠节祠，故并及之。呜呼！观杨氏祠，则庐陵多贤之，故杨氏人物之盛，宋三百年养士之效，亦可见矣，世好言士无益于国，可乎？元正亦杨氏之贤子孙也，繇太常奉祀为江西行省属，祠成于大德七年，记作于元统二年。

武安塔记》　　　　　　　　　　张　翥至正十年春，予使还闽，中驿次玉山，有山苍峭如立笔，其巅有塔，高见数十里外，僧寺塔下，栋宇林立，悠悠然动于目，询诸邮人曰：此武安山塔院也，监县寿安所重建，是山岩壑深秀，专胜兹邑，今侯作新于久，废其外壮以崇门，下瞰溪之玉虹桥，诚如长虹，卧波直山之半为溪山一览亭，歳时士女来游，来娱宁侯之理，而同侯之乐，前所未闻也。予于监县有同游之好，闻之快然，以怿，既抵县侯，谒于馆中，语间起曰：武安塔院成旧无刻，文可考见，兹复弗记，恐后将泯，惟先生书之」。按图经，县本唐砂砾镇镇之望玉山也，县因以名，其西南则武安山，山有塔院，故老相传，宋人郑长者实为之，迨嘉熙辛亥，忽摧其顶，粤十二年而塔尽圯，后十六年，邑人毛士安合众力以复之，见于郡士谢禹之赋。若院之废，当在宋亡时用兵于闽县，据南北冲，仍以兵燹，唯塔独存，而遗趾可辨也。榛莽委翳，狐兔所伏，山川息灵，民庶觖望，过者吁嚱！虽物之兴废有数，茍非其人，则亦孰暇以为此事乎？侯以有为之才，来掌斯邑，乃能追古之遗躅，还太平之盛，观一邑之人，扶老携㓜，往来游陟，举欣欣然有若邮人之言者，侯之所施，先后适宜，故人敏其政而举废之，功易乐与民同，而近者之恱众，俾胜地不终，蔽以发挥，溪山于荒寂因为之书，不然，民勤于力，而土木之役兴，乃区区塔院之务，复又何记焉？

《三贤书院记》　　　　　　　　　欧阳元、洪之奉新三贤书院者，舂陵周元公、眉山、苏文忠公、修川黄文节公之祠也。邑庠旧祠三贤，以元公尝仕修川黄文节公，实修川人，苏文忠公南行，弟文定公，谪官筠州，因省其弟过洪州。之筠奉新为邑，盖有三贤之辙迹焉，故邑人慕而祠之。孔子之宫更兵祠，废世儒、邓公谦亨久欲复之，未暇，后至元五年已帽，有㫖禁民为莲社，其祠宇听民佃取为业，有堂名种德者，适迩邓氏居谦，亨与伯子把谋，遂入辞于官，请为三贤书院，有司许之，乃撤故益新，加以补葺，中为先圣，燕居别室为三贤祠，一如他书院制，既而讲授肄习，悉循其规，于是割田若干，岁入得粟数百石，以备圣贤飨祀、师生禀膳之资，他日，其季子梓宰邑安化道，浏上将父兄命，具书院颠末，谒元，为之记，窃尝考周元公道德之盛，其出处正当汴宋承平之秋，君子众多之日，而当世诸贤缙绅士，唯吕正献、赵清献二公相知文学，苏文忠、黄文节，独深企仰，文节称公，光风霁月，人品甚髙，新安朱文公每服其知言，文忠作濓溪诗有曰：先生岂我軰，造物乃其徒」。此非深喻太极，通书之㫖，安能为是言哉？然苏公之识之，卓能知尊周子之学，而不能知程子之贤，黄太史之辞章，足以极周子之形容，其行义乃不足以获富。郑公之识鉴，孟子所谓智之于贤者命也，盖苏黄之知周子，即孟子所谓性欤？庆歴、元佑诸公之罕，接于濂溪，眉山之不偶于洛学，修川之不见察于彦国，岂谓命欤？二贤生平，起敬周子之心，一日著于文墨，议论之间，讵知百岁？同堂之祠，实张本于斯焉，是亦孟子之所谓命者欤？元固愿士之来游，来歌于是者，励其希贤之志，勿诿于命，务䆒所知，谓性不谓命焉，前修逺乎哉？元之是记，庶㡬可为，诸士友进修之一助云：谦亨字仲谦，有德望，于里中把梓，克绍家学。梓，登元统进士第，歴官以清干闻，贞文书院记。

昔在仁宗皇帝之世，集贤大学士陈颢、翰林学士承㫖和塔拉都哩黙色等言，翰林掲傒斯之父来成学，行师表一方，宜特赐谥，以示圣朝尚德之意。于是有㫖赐其谥曰贞文先生。至正三年夏四月，中书平章政事特穆尔达实、右丞太平贺等，又请于今上皇帝建立书院，遂以贞文之号赐为额。其址在富州之长宁乡旧山之阳，前挹遥岫，后倚崇冈，平畴曲溪，映带林麓，盖掲氏先世故居之地也。其制为大成殿四楹，于中殿之北为眀伦堂四楹，殿之南为门四楹，上为重屋，门之南为棂星门四楹，别为贞文祠，置明伦堂之后，左为山长之，署四楹，其两庑为诸生，斋居，左右皆四楹，斋之南又为屋各五楹，庾库庖湢，咸以次置其上，始于至正三年之九月，讫于九年之七月。其后从子范经始之，而元贞寺僧智辨相之，山长汤盘继成之。其山长，则行省以儒士之尝歴学官为之，其门之东屋，则从孙德懋萃旧冈书院之材所建也，其棂星门，则僧智辨之所立也。其祭祀教育经久之赀，则里人之好义者，割上腴田以相其事，书院垂成，文安公与某以同在史馆。一日，以记书院为请，某敬诺之，喜而归，以语其子汯曰：今日吾书院事毕矣，欧阳君已诺，吾记矣。越数日，文安疾作，乂数日卒。三年，汯申是请，乃记之，又告其徒曰：古之学校为教，事设而政事出焉，辟雍、泮宫、习射、养老、出师受成，皆在其地，何莫非政事也？后世学校虽治教事，而特以祀事重焉，考其所始，古之入学者，舍菜先师未尝专有所诣，而舍菜之礼亦祭之至简者也。今州县学校，则必专祠先圣先师，于是国家秩诸祀典，若夫书院，则又多为先贤之祠，或其过化之邦，或其讲道之地，如是者不一也，亦尝考其所始焉。周礼大司乐有道，有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。瞽宗者，学之名也。古者教人以德为先，涵养德性，莫先于乐，故有道德而为师者。其生也以教人，其死也，人推本其教，以乐祖祀之，非必洙泗而下，若汉董子，若隋唐王通、韩愈氏，若宋、周、程、张、朱数君子之为先儒而后为可也。矧夫书院与学校之制，其始又自不同，东汉以来，大夫士往往作精舍于郊外，所谓春夏读书，秋冬射猎者，即其所也。唐宋之世，或因朝廷赐名士之书，或以故家积书之多学者，就其书之所在而读之，因号为书院及有司设官以治之，其制遂视学校，故祀事有不容阙者，于是或求名世之君子以祠焉，元尝循流而溯源，盖自入学舍菜，先师一变而为通祀，自学有乐祖之祭，一变而为先贤之祠，自春诵、夏弦一变而为呻，毕再变而为词章，又且党庠术序一变而为精舍，再变而为书院，学者茍不能知建学之初意，又岂能知为学之大功，学校所重在祀事，而宫室象设之制日趋为观美，所任在教事，而礼乐律歴之学，或诿诸专门，遑议所谓政事之行于学校者哉？皇元超轶百王，务以崇实黜浮为教，以去华就实为学，复古之机，其在于是。贞文先生以道德教一乡之人，死而祠于其郷，稽诸乐祖瞽宗之祭，真无愧乎古人者也，某故著其所始，愿以求正于好古博雅之君子焉。贞文先生，讳来成，字哲夫，以子贵，累赠通奉大夫、江西等处行中书省叅知政事，䕶军先谥贞文，国朝处士，易名之典，自公始。文安公，讳傒斯，字曼硕，卒官翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、同修国史，赠䕶军，谥文安，父子并爵豫章郡公，二公懿行、伟节，各列诸别碑云。

安成李氏《重修安贤义塾记》：安成李君辛翁，初作安贤义塾，于州西郊，一仿书院精舍之制，礼殿、庑门、讲堂、斋舍，各有其所，未几，即世规模有未备者，子刚慨然念先世美绩无加于此，乃割上腴田若干，定为教养恒式，出纳恒度，凡可以经久而不废者，一一讲求而完美之，于是塾师刘君权具事实、谒予记之。予嘉李氏有子之能继承也，又感义塾之作，是盖君子至公之心，而古道可复之机也，为之记曰：昔者先王为井田以养民，为乡校以教民，周衰井田，法壊斯民，贫富至于相悬，乡校法壊斯民贤愚至于相絶，而君子小人之事，判然两涂，贱日益多，贵日益少，法日益宻，礼日益疏，后世兴者，虽汲汲然设为教官之任，而井田经界势不可复，郡邑教养岂能徧及齐民也哉？有富而好礼之士，出而建义塾焉，义塾既作，一郷之士患不志于学，不患无从师之资，一塾之师患，学者之不勤，不患供亿之不继，推此至公之心，求复世道之古，其机不在兹乎？师道由是而立，善人由是而多风，俗由是而美义不可胜用矣。礼门左之堂曰塾，塾之为言熟也，吾故愿义塾师友之至斯也，教者熟于其教，毋致捍格而无序，学者熟于其业，毋致寒暴之㒺功，如是则无负李氏建塾之美意矣！李氏，安成大族，宋末累以著述献于朝，其贡名天府者，接武辛翁，号一峰刚，字立中世，以文行称于州里云。

分宜县官题名记

分宜县袁上邑置达噜噶齐县尹、丞、主簿、尉各一员，尹以上省选丞以下部选，起至元十三年丙子，迄今至正二年壬午六十又七载仕于斯者接踵而邑未有题名。浚义。赵君思顺以世家文献来宰斯邑。二年，官政修举，乃考索故府，得累政名氏，到罢岁月，悉登载诸石某，适访族邑，钤冈南防里属，题其端以告来者。尝谓：「题石之设官署皆有之，本非以为劝善也，而其道寓焉。士歴官服采人品不齐，上焉者不恒，有下焉者无庸言。中人茍且之政十居八九，其志皆为三歳，终更身去是即已，殊不知身去而名留臧否，何可泯也？使能以是而存诸心，则知官之为恫瘝也久矣。虽然，谓其身去而不之恤者，无才而暗于事者也。求为有名，至于生事以厉民者，有才而过乎中者也。某既谓题名有劝善之道，则不敢不著近名之弊以为戒，赵君为我刻之，后之览者，有以自省，则吾钤冈之人，继自今受廉勤之赐，而被恺悌之福于无穷也。

永思庵记

永思庵者，安成王君，宜逺庐其亲之墓而作者也，宜逺之先君子，是为梅邉先生。梅邉初入太学，寻丁外艰，自以不得与大人永诀，终其身不愿仕，奉太夫人，至孝三十年不懈，太夫人亡庐墓者三年，孝感昭著。宜逺天性纯笃，才气超迈，被先生身教，世以孝行，闻郷里先生疾，昼夜扶持，衣不解带者二年，先生殁，恸至呕血，㡬絶乃苏，既𦵏，结草如茧，寝处墓左，哀至悲泣，苫草为腐，风雪豺虎不避，久之，母命再三乃归，服阕犹不食，醯醤蔬果，今宰木已拱，言及其父哀如初丧，每食稍甘，必遣人驰奉墓所归，乃就食里人表，其阡曰白华所居，曰永思」，然皆非宜逺意也。其友刘君省，吾来京师，具言永思庵之所始，谒余记之。余之在京师也，四方之士来谒，为其父兄求记其楼居斋室者甚多，若永思庵者，则友人惧其行之无闻于世而记之者也，孟子言五十而慕者，于舜见之，旷千百世而见一五十，慕亲之人，至终身之慕，犹推而知之，则孝子之永思，不既难乎？梅邉于先君、渤海侯为同舍而又同甲，有通家之好，感良友之谊，记不得辞，宜逺名留孙弟，初逺名寿，孙孚逺名敏孙，来逺名州，孙学行皆能肖其父兄云。

《锦江桥记》

锦江桥者，建城敖君玉溪，初为新昌通守，自歴官宣政院往来，必经是桥，偶见其敝，以已赀修之，郷人嘉其成功，相与名其桥曰锦江，以志其还乡之荣焉，岁久复敝，子百川又新之，属予记：「予惟大夫士得意，当时归荣，故郷，其志不以宿昔恩雠为先，而能思以一已之惠，为方来无穷之恩，若玉溪之于斯桥，其识岂不高且逺哉？曰：锦江虽出于乡人，爱敖君之辞亦必敖，君有以得郷人之爱而后然也，百川不坠先人之令名，重葺斯绩，以永郷人之美意，岂非孝乎？在礼祭，则设先人之裳衣，以其尝服被也，是锦也者玉溪，昔者服斯荣于其郷，百川葺之不盛于当祭之设乎？江发锦山道，良溪至桥三十里，桥为礅一，为堤，岸二，为屋十有六楹，中三间为楼，初修以延佑之六年，今修以至正之七年，百川才器通敏，今为岱山场盐司令，克广先志，不独斯桥为然，上而长安、昌溪、蓝田、平田、髙原下而平山、龙江、晋安、云风百馀里间，凡建十馀桥行道，皆甃以石焉。

浮梁州重建庙学记。　　　　　　邓文原圣天子即位之元年春三月，汴梁郭侯由江浙行中书省都事，出守浮梁，莅事之始，见于先圣，顾瞻庭宇，𥚹陋弗葺，惧无以昭来格而承岁祀，且曰：在汉文翁治成都，修学宫，由是蜀士比齐鲁，而翁亦书最循吏，矧番阳故多儒先，岂下汉蜀郡哉？政新令孚，多士劝相鸠工庀具廓𢎞厥规，始是年六月暨十一月，庙成，斋庐堂垣、门序、庖湢，悉隆旧观，乃卜日，率僚吏诸弟子貟行释菜礼，以告成事，既又聘耆德为弟子师，公退则躬加饬励，而稽考其勤惰，由是编民佐吏，咸竞于学，而来者未有止也。越二年冬十一月，制诏天下郡县，兴其贤者，能者充赋，有司敦尚德、行经术，而黜浮华之士，此三代学校，选举遗制，而后世鲜克师古驯，至于风俗靡敝，致治亡由，今圣天子孝崇继述，丕阐文教，轶迈往圣，敷告万方，士莫不澡刷以自振。厉文原忝教胄子，而番士方玉甫等以书来曰：郭侯嘉惠于学，愿有纪也。文原窃惟古之学者，自二十五家之闾，以里居之有道德者为左右师，自是而升之党庠，术序国学，虽教成有渐，然其道必原于经术。传曰：时教必有正业，言非是则险诐颇僻，王政所不容，是以教化一而风俗同，周衰经术，已不逮古，若晋韩起、吴季札，因适鲁而始知易象，鲁春秋与周乐，乃不若楚左史，倚相能读三坟、五典、八索、九丘也，吴晋犹尔，当时诸侯之国，其昧于经者有矣，秦祸有所自来，盖至秦而后极。汉兴至建武㡬八十年，始罢斥百家，表章六经，当儒道堙厄已久，奋然欲辟邪说，以达仁义之涂，其难如此，而卒未得拟古者得人之盛，然经籍之弗坠翳，汉儒是赖，俗儒卑陋而莫之省幸稍自振者，则又溺于章句训诂，不能悉心澄虑，上求圣王所以参主宰而迪民彛者，遂使儒者名为穷经，而实用不著，识者隐忧焉。夫学以为已而效可及于天下，一有希世取宠之私，则所施必悖，士之游息藴修于此者，尚庶㡬夙夜交儆，以毋负菁莪丰芑之泽，是亦郡太守承流宣化者之望也。侯名郁，字文卿，喜读书，于《易》，尤研赜，其守浮梁，尝新建舟梁，均赋役，汰烦冗，雪滞寃，为政号称廉能云。

《锦江书院记》　　　　　　　　　王　构圣天子即位之元年，纂述先猷，深恐失坠，趣史臣裒録以进而构与焉。洪惟世祖握图御宇，因时立制，嘉言善政，惟唐虞三代是则。暨至元戊子，江东倪氏创锦江书院，诏赐额褒异，具纪成编，至南康教谕，镗入觐，上其事，特㫖申谕，俾所司崇䕶如初，猗欤盛哉！天光昭回，惟㡬惟深通志成务之烈著矣！元贞丙申，镗请于构曰：书院本家塾，承先世素志，非敢窃有所觎误，䝉二圣知奨纶綍，载颁苇，荜荣幸，兹欲鑱诸石，示永久，愿记之」。按饶州上流，有竒石，曰云锦，峭壁千仭，绚错成章，其下汇数郡之水，奫连舒，纡西北，至于邑治故圗志，亦曰：云锦江而是院处其中，㑹岁壬辰，又徙而之南，不二里许，水石清妍，云锦之胜毕至，殿曰大成堂、曰敬仪阁、曰云章，序曰：同理东辟祠室，专飨朱子，配以真文忠公，右列乡贤熊曲肱而下五人，左以寿春、扬州二府君陪祀院之，西仿苏子族，亭为堂，曰带经祠，曰世美，高下方直，宏深敞丽，虽大郡校宫力出于公者，有所弗及，敦延师儒，推请长谕，惟舆论是从而弗挠于私，若主奉掌祠司财计之数，皆其子弟为之，而弗溷于宾，坐立有图，进退有仪，㑹课讲试，一如常式，积之丰廪之厚，期之深予之，至礼之有隆而无替，凡六德六行，先王之所以教，而士之得于心而成其身者，悉于是乎肄焉。粤自丙子，南北一文，轨朝廷间遣使轺，崇儒官访遗逸，江淮闽广，无岁无之，至有起诸生、位政府、秩六卿，入侍禁垣，出任侯牧，或颛数路，紏治之权，不一而止，使倪宗之胄暨业学之士，笃于行而进于道。囦乎其文涛注云，委聫辞比，事可以华世系而伟国典，倬乎其德，如华嵩如衡霍，以之镇浮静㤗，不圮不倚，斯不负立院之㫖矣！是则白鹿石鼔，岳麓应天，起于唐而显于宋，考其时制，则互有损益。方今圣元，崇建人文，茂锡宸涣，便蕃照灼，万不相侔，合而五之，其孰曰不可？

李参政平寇记》　　　　　　　　刘　埙大元运，神武以制六合，任仁贤以福诸道，江南既平，阅十有七载，南北一家，烟火万里，海澄岳静，风恬日熙，彼有负险阻，萃渊薮，啸呼萑苻，或一二见，不旋踵而嵚●以平，𣙗●以宁，由皇威丕畅，遐迩率服，厥亦惟蕃宣有人，绥靖有方，式克至于今日，休至元二十有五年，畲寇锺眀，亮起临汀，拥众十万，声摇数郡，江闽广交病焉，猱揵豕突，草萎木枯，血肉填溪谷子女充巢穴，有㫖进讨，輙伪降以款我师，明年，丘元起广昌，与眀亮犄角，弥漫浸淫，遂及我丰丰，民素弗贰，顾力不克，拒则有被胁而从焉者，势张甚，又眀年春，贼大至陈河田陈九陂，又陈小莱锋交焰，炽势益张，遂犯州州，南门实瞰江，贼乘桥攻门，是时诸军甫集，出营黄原，城戍单弱，藩垣荡平，事且急，乃断桥以拒之，守兵飞矢露刅市民，掷瓦投石，适雨暴江涨，贼阻深，引退既退，势犹张，焚戮村落无虚日，州维闭关自保，云沈雨凄，官民惴危，老稚悲戚，救我者谁？一日阴霾划开，天宇澄霁，则参政李公来，号令新和，气回军声，壮风采肃，乃启城关，乃发仓粟，乃寛刑辟，乃缓商征，政有便民者，㒺弗举民，始有生意，贼亦望风鸟兽散，于是责官吏以招来，分师旅以讨捕，悔过宥之，负固诛之，州竟毕，清则率诸将捣丘元之巢，殱其渠离，其党绥辑其流亡，振旅还州，州人香旗欢迎，感极且泣曰：生我者父母！全我者叅政也！自丘元败而眀亮孤，不数日贼悉平。呜呼！公之功伟矣！公端人也，其仁如春，其清如冰，其诛赏公，平如权衡，其在军中，手不释卷，虽羽檄纷驰，犹崇学校，修祭礼，非其本领，正识虑明，曷克若是？昔公先太师、武愍公来救盱盱，民尝刻记府门，今丰之危，视旴弥甚，而公之德，视武愍有光焉，是宜记、顾记，亦未足以彰公之德也。陵谷易迁，此德不摩，日月晦𠖇，此德不掩，肉腐而骨，骨朽而土，此德不忘，屹两碑其相辉，垂千载而有永姑，借是以寄邦人之思公名世，安号龙川，家世河西，徙居燕为江西等处行中书省参知政事有年矣，勲名著闻，新膺特㫖，因任云颂之以诗曰：维元受命，诞扬厥武。有伟混一，卓越旷古。东洋西昆，北漠南溟。星拱云从，畴敢弗庭。蠢彼汀畲，乃作疥癣。蚍撼不量，虺毒肆吮。暴骨成丘，流血成川。浸淫盱丰，衅积兵连。寇环于疆，孤城岌岌。幕燕釜鱼，孰纡其急。德人惠来，遂活吾丰。其人谓谁？参政李公，威惠翕孚，谋断兼足。国手雍容，立整败局。昔公未来，民与死期。公既来止，和气春熙。昔公未来，啸喧篁竹。公既来止，妖氛夜肃。功成而东，舟载月明。父老太息，孰如公清！公恩弗替，人思弗已。纪德于碑，名父名子。军峰峻极，盱水深长，我士我民，千载靡忘。

江西通志卷第一百二十七