卷一百二十九

钦定四库全书

《江西通志》卷一百二十九艺文记八

明。

清风亭记》　　　　　　　　　　宋　濂清风亭者，抚州金溪邓彦诚之所筑也。彦诚世居云林三十六峰之阳，其先世多以志节著，当宋之季，尝集义兵，以䕶乡社，助国家，宋亡，为元七十有七年，是为至正，壬辰，抚州不守，彦诚叹曰：「㓂将至，吾可不卫宗人，使及于难乎？」即召乡里少年，分队伍，树砦栅于云林山，金鼓之声昼夜不絶，寇来輙败衂而去，荐绅之流，依之以免者百数十家，事平，会府上其功，将爵禄之，彦诚谢曰：吾之挺身御寇，不忘先世之明训，尔敢藉是以媒利耶？掉头去不顾，乃于堂之西偏艺竹数万竿，引泉为池，而筑是亭其中，彦诚戴华阳巾，被鹤氅，衣日逍遥亭上，游情物表，澹然与尘虑相忘，人见之者，疑为古仙人御风而行，可望而不可即，佥曰：是功成而不居者，其视富贵利逹何有哉？宜名亭曰清风，以励衰俗」，彦诚笑而不答。呜呼！志节之士，世不多见矣！昔闻有田畴者，遭幽州，始扰荡析离，居畴率宗人避难于无终山，百姓归之者五千馀家，且数立竒勲以自见，魏太祖论功，封为亭侯，邑五百戸，畴谢曰：畴自以始为居难，率众遁逃，志义不立，反以为利耶？固辞不受，至今言畴者慕其清风，若神龙游于元间，欲一见之而不可得，其视未建尺寸之功，輙欲重徼名爵者，其为混浊盖亦甚矣。今彦诚之行事，皦皦不诬，有足多者，予虽未敢遽谓如畴，察其志之所存，宁不仿髴似之耶？然君子之论，观其志而不较其功功，固有小大志，岂有崇卑耶？志茍同功亦同也，彦诚不必不如畴者昭昭矣！后之人闻彦诚之风者，岂不蹶然兴起耶？抑予闻抚为文献之邦，士出其间，多以道徳忠义著闻，载诸方策者，班班可考，彦诚以劬然一布衣，又能竭力捍寇如此，岂云林三十六峰，委灵隤祉以致然耶？不然，何其生贤之多也！予因为著《清风亭记》，刻置亭上，使人知所自立，颇谓有禆于政，化文之不工，固不暇计也。彦诚名谅，江西提㸃刑狱讳元观之诸孙，来请记者，其族人，知南阳县行父也，气莭亦森然可尚云。

洼泉记　　　　　　　　　　　刘　崧樟洲之东有流泉焉，其源发乎桃花洞之奥出洞口，与邓家原水合而西行，纡徐曲折，循古株山之麓以达于樟洲，上下六七里许，率负山而挟田田，盘逥两山间，至樟洲始衍夷，而平旷畴垄弥望，水下激成崖，深行地中，故田若益髙，水若益下，耕者俯临之不能致，昔有备旱潦者，筑巨堰，堨其冲以消息之，堰髙与田等，隠若束峡，春雨时止，水滟滟交田面截奔蓄，深溢流下飞，久之，浮壌漂涤，地骨山露，陂陀盘辟，轮囷突兀，中路两崖直堰之下，其广可数亩，而土砾淆杂，若弃地然，每秋高气澄涨，落潦缩泉一线穿袭土络，间日刮月劘递成盘窟，深者若井，浅者若臼，圆者若盘杅，虚者如鼎镬，旋转如碾涡，敧泻若瓴甋，锵然有声，悠然下赴，乃交注土碛之两，腋碛堕而旁垂穹窿，搜抉卷若象鼻，独盘屹而中峙，其左则抵突而漫顶，珠跳雪溅，喣沬腾沸，其右则投间悬絶，若银绠琼刀，飘风射虚，以合注于碛下之大，洼而聚焉，广可三尺馀，从五尺，深如从之，数而加二，腹洞吻呿，若攲瓮然，四围周环，髙拟壁垒，其土坚密，近于石者，表黎黑而中黄黄蜡，黎鐡涂以青苍，杂以騂赤，赤者朱殷，白者凝脂湍漱，波撞下空，旁隙为燕窠为蜂，戸为蚁，垤为羊，胃为縠，纹为锦，绮为金，锁甲为锺，乳滑润磊砢嵌岩，灿烂不可名状，其底莹彻絶，泥滓白沙，锦石填壅其中，水旋于洼，若走敌赴救，然乃折而蛇行渟洑，为坎者再，又西北行循州之阴，以出黄塘之右，盖由是趋白家桥，歴石冈之阳，遂北入章江矣，泉初未有竒之者，岁在丁未六月，夏余弟野始与其客邱子𢎞道歩于其东原寓舎之西岭，寻幽而得之，欣然以为竒，谓当与吾二兄者游而纪之，明日，余兄子中与余俱来，因往观之，方循崖歩嬉，已翛然有濠濮间意，及注视水镜，溶溶若空，乃解冠振衣，浴于大洼，时暑溽，方藴水落崖，半时时，小鱼跳掷空明，仰扪絶壁，不见日影，笑语，响答如在盎中，四人者，盖乐而忘归焉。余弟野为余言，始来游时，盖探足而复却者数四，毛发森竖，有戒心焉，𢎞道又言其下有小洼，深可没脰而弗之及意，或有神物居之，盖不可知也，余以为是泉之出也久矣，有灌注流演之利，无机械激决之劳，徒为岩谷之所掩伏，草莽之所䝉，翳蛇虫鱼鸟牛马之所凭聚，而饮践宜过者，掉臂不顾也，然堰之防之，遏抑沮尼，使不得遂其安流迈往之志，乃委伏顿折，匿迹于幽遐寂寞之濵，至哀鸣怒号，漂触沙石而不能自已，其亦可悲矣！夫抑古者洼尊而抔饮兹泉，合尊罍之体、有洼之义焉，请名之曰洼泉，且将作亭其上，余兄弟日与宾客游咏于斯，以涤其壅滞，廓其清明，而陶淑其性情，还其故我，庶几相忘于太古淳龎之理，不亦可乎？余友有郭约者，方学稼于是洲之阴，而未尝一目斯泉之迹，岂固忽于近者，因为记以吿之，使知斯泉之胜，由余兄弟而得，而余四人之游，亦斯泉之幸会也欤？北岩祷雨记。

北岩在武山礼斗石，下最阴寒，中空洞如屋，有泉注焉。其东西南三面皆峭壁，惟北向可眺望，相传古陶皮二仙人修炼之所，唐晓了禅师亦尝憩焉，或名曰观音岩，有石像石炉攲倾其中，不知创自何时，近岁遭兵乱，草木䝉翳，豺虎入宅，人迹罕至。国朝洪武二年夏，不雨逾月，民走坛庙，至迎龙湫潭，越数十百里外，咸不应南溪士族有萧君鹏举，独惄而悯焉，乃询父老往时祷雨故事，或有以北岩吿者，君曰然。即斋戒出，宿三日以俟命，以六月戊辰，具芗币，洁粢醴，望岩而行，且行且拜，进至岩下，乡民闻而来㑹者复数十百人，将事既毕，始下岩隧，望见云气自西南稍稍来，合雨数㸃洒浙，过将扺庙山，复有黑云如车盖起岩上，会疾风，引而西雨，骤下如注，祷者咸俯伏山下，眉发沾浃，衣巾淋漉，泥潦中不敢去，自午达申不止，明日，山下田陇间，水潦交流，塍路漫不可辨，禾鲜翠挺挺起立，丁丑复雨，岁以大稔，萧君则曰：繄仙灵之赐，不可不报，乃八月辛未，相率翦彩为金币，为幡幢，复结草为车舆亭台，作鼔吹以报侑之，又明日，合钱为牲酒、赛田神，因以劳赏，从事者无不欢欣醉饱，感谢明赐，而萧君独歉然若不能以自致者，余时留馆中，见其报之之勤，而益信其祈之之恳也。又闻自萧氏之祷既应凡四境皆望走，即无不获雨者，夫位无崇卑，事无大小，惟至诚可以贯金石、通天地，由是观之，则凡有民社之寄，而诱曰非其责可乎？或者不知尽已，顾乃屑屑焉，以求媚于虚无灵怪之末，则亦过矣。作《北岩祷雨记》。

《武山义塾记》

塾者何所以教于家者也，塾而谓之义者何？推其教于家者，以教其乡人之子弟也，义塾而名以武山者，何所以著其乡之望也？自学校废而师道无所统于上，乃有往教以渎其分者矣。贽信废而弟子之职无所修于下，乃有弃礼而隳其业者矣。夫一亩之宫，十脡之修，若甚微且薄也，而其废举存亡之机，有闗于人心，世教甚重，且大也如此，可不谨哉！国家稽古崇文，内建监学以教京师，外设学校于郡县，以教天下，其乡社之逺，而不能自达于郡县之学者，又为之度地量数，俾各社各师生以广其教焉，法可谓至备矣，然而逺近异势，公私异宜，三尺童子，卒然起草野间，耳目眩愕，曾东西之莫辨，而有司急于奉承，不择可否，一概驱而纳之，防范彀率之中，又从而束缚之，驰骤之民，乃有抑子弟、焚笔砚易业，为工技，为商贾，遑遑然望学舎，畏而去之者矣，朝廷知其然，乃即凡社师之逺而在乡者，悉罢之而听民之自便，夫谓之自便，则其学与否，一听其自为而不复官府，律之徳至渥也。或者不察其意，遂使深山长谷，虽人烟辐辏，而鸡犬声闻者，亦罢止之，迄十百里目，不睹青衿之饰耳，不闻弦歌之声，岂理也哉？前国子学録，萧君子所才，敏而志逸，自少时已游学四方，尝读书武山入天朝，以洪武四年用诗经，登上第，官太学，俾分教公侯卿大夫、士子弟之俊，而秀者既三年，而其亲且老矣，君慨然力丐归侍诸公，贵人怜之，凡三四上，乃得请，及归也，其乡人子弟尝习君之学之素，而尤慕君，昔之教太学有成也，乃相率具贽修弟子礼，日于于然，以闯其门，君拒之不可，则相与谋结茅以从，而风雨寒暑，卒未有为之

者，明日，里之士萧君鹏举闻之，欣然曰：是义举也！我不可无以倡之，乃即君之居傍，相地之可宅，与田之可耕，适得若干亩于汶溪，亟书诸券而归之，俾有以为教养之地。又明日，庐陵王伯衢兄弟闻而韪之，又为之助山木榖粟若干，俾相其役，越明年，庀工吿成，其徒某等相与落成之君，即以前在监学时得今翰林承㫖宋公所为书，扁刻而掲之，而具状介其友锺举善来请，余为记书塾，在武山之西十里，即所谓汶溪者，山明水秀，负艮而面，坤为屋，凡若干，楹髙深广，各若干尺，中为正堂，朔望率弟子员行乡饮礼，读法讲肄之所，其旁以栖来学人前为正门，门之外为横道，道东西榜以攀桂，凡槐栢、桂竹、榆柳之属，皆罗植而周列之，其始终相成之者，则萧学文也。

《文丞相画像记》　　　　　　　　王　禕右宋丞相文信国公画像公，讳天祥，字履善，吉州庐陵人，年二十，以寳佑丙辰擢进士第一，咸淳壬申三十有六，即致其事不仕。徳佑元年，起知贑州，时国事已蹙，其岁乙亥，帅义师勤王至临安，明年丙子，拜右丞相，于是宋氏已不国矣。又二年戊寅，公在潮州被擒以北，留燕四年，卒以不屈死，至元十九年壬午岁也。呜呼！自古人臣秉忠执莭，以身死国者有之矣，然未有盛于公者也。观其从容蹈道，忼慷就义，天地可易而志不改，金石可变而操愈坚，其视死如归诚，有非茍然者，人孰无死，惟死得其所故，虽死而不泯，公之死，有系于三纲、五常为甚重，是可谓能处死矣，岂非死得其所者欤？呜呼！宋氏有国，一用科目以取士，当其盛时，以道徳文章功烈显荣于世者多矣，及其亡也，使非得一人焉，如公者以忠义大，莭为之殿三百馀年，作人之效不遂，终于寥寥乎？是则公之所为死，其系于天下国家，固为尤重而不轻，所谓死有重于泰山者是也。自予少时读公《吟啸集》及北行日歴，具悉其不屈状，后又得其本传伏读之，知公为益详，未尝不感愤兴起，掩卷叹息，以为忠义大莭，近世以来，无有如公之盛者。及来吴中复得识公之遗像，睹其面目严冷，生气肃然，向之感愤兴起，掩卷叹息者，于是尤拳拳焉。昔欧阳子记王彦章画像，备致希慕之意，且谓其所以不泯者，不系乎？画之存与不存，嗟乎！彦章固为死莭矣，揆之于公，犹有可议者，使欧阳子得公死，事论次之，则其希慕又当何如也！呜呼！画像之存，公之不泯，虽不系于此，抑百世之下，拜公之像，有不感愤叹息而希慕焉者，尚得为有人心也哉？画像为邓某所造，今蔵袁泰氏家云。

《灵谷书院记》

灵谷书院，在麈湖山中，麈湖者，贵溪之名，山崇峻而幽邃，最为竒胜，与龙虎山相距十五里，相传昔有学仙此山者，甞见群鹿饮湖水，麈鹿之大者，故山以得名，由饶岭之阿从，山址东陟，有大石中判，离立涧隈，作门焉，曰龙磜闗，由龙磜行数十歩，北过涧两崖壁立，从崖隙仰见青天如横石梁白水，两道迸落崖底，蜿蜒数仞，若龙状曰：青天白龙由涧北往东行，俯瞰灵湫湫前百十歩，两石偶立如削者，䨇剑石也，迳折经石下逦，迤过濯缨涧涧流，至是泓渟而深洌，可濯可㳂，过此而行，稍就夷旷，有隽峰出涧南峰下，石室可坐数十人，别取道涉涧，乃至其处，曰得道岩，有仙者祝氏甞居之，又东过云门，隔涧列嶂，如幨帏，其下有石，㧞起数十丈，绰约秀整，状若飞仙涧左，群石盘据为台，遥睇飞仙石，如将迎之，曰迎仙台。至是径阻絶劳，攀跻折而少南，径出台上，俄而回眄，向所见飞仙石乃在下矣，复东去，迳益峻，风泉益驶，有大石约十许围，髙可四五丈，崷崪峙涧北，其址无所附著，曰飞来石，自是长林乔木，䝉密蔽翳，行二三里，复有两崖削立瀑流，喷薄下注者，峡口飞泉也，稍进，有门曰：云雪之闗入闗，度桥曰问津，而桥北则为麈湖矣！湖东北筑堤，湾环如月，曰驻鹤坛坛北，有屋曰天游庵，由庵东南入桃坪，溯涧流西转，涧侧皆树桃坠红，泛碧演漾可爱，曰桃花屿，复益西入庵中，壌土甚膏润，异草莽䔿曰玉苖坞坞西行百歩攀援而上，有亭翼然，攒崿叠巘，皆在履屐下，而仙都闤闠平畴逺，水参错，乎烟霏渺莽间，举在目睫，曰一览亭，又北经庵后，上凌絶巅，望彭蠡㶑滟如杯云林三十六峰，若荠在地，自山址至是，约行十馀里，而山之峻极矣，乃循来径还庵前，沿涧东行，北过漱芳桥入东谷，两山相并如负扆，其内则廓然以虚，所谓灵谷也。入灵谷而望，苐见峰峦，旁拱清泉，怪石与古树长萝相映带，邈然若与世隔，而书院在焉。书院者，里人桂先生之所建也。初，桂氏在其乡，最为著姓，自司空公显于五季之世，其后往往擢儒科，跻仕籍，诗、书、文泽，继继绳绳，凡十世而先生出焉。先生讳本字林伯，承家学之渊源，覃思经术，推其所得，托诸述作，以卫翼圣贤之道，其所著有《四书通义、五经统会、三极一贯图、金精鳌极类纂、道统铭》等书，皆能致力于前儒之所未及而自立于不朽者也。故其讲学兹山，知道之在己者为既重，而不以世好动其虑，一时学者翕然从之，游书院所为作也。书院成于延佑中，为屋三楹，东为端彝，斋西为钝斋，而讲说栖息暨庖湢之所咸

焉。自昔君子之为学，必居乎深山幽遐寥阒之境，纷华盛丽，无所接于耳目，故能精神澹而志虑专，而于道为有得也。宋如皋、胡公翼之及平阳孙公明，复奉符石，公守道实相与读书泰山者十年，学既成矣，故出而用世，皆卓哉圣贤之为道者也。今先生之居兹山，可谓古人之为学，虽终隠不出为世用，而其立言亦足以绍前哲而垂后昆，其于圣贤之道，复何愧焉！且麈湖之东有象山者，陆文安公之所讲学也。陆氏之学，简易正大，然与新安朱氏并立而异趋，先生，固继陆氏而兴起者，而所学则本之朱氏为多，盖庶几会朱陆之异而同之，学术之懿，不其有可徵者欤？呜呼，九京不可作矣，而先生之子孟元方尤力学，善文章，号能称其家，自先生没元，方与其徒仍讲习于兹，丽泽之益，久而不替，何其盛哉？元方属余书其颠末，故为之记，而并道夫山水之胜，俾来学者知其所自云尔。

开先寺观瀑布记

庐山南北瀑布以十数，独开先寺所见者最胜。开先瀑布有二，其一曰马尾泉，其一在马尾泉东，出自双剑香炉两峰间为尤胜。或曰瀑布之源，昔人未有穷之者。或曰：水出山，絶顶冲，激入深涧，西入康王谷为水帘，东出香炉峰，则为瀑布也。十一月十八日南至，余约郡守吕侯肩舆十数里至开先主，僧志一作丈室未成，邀坐茅屋中，乃访漱玉亭，却至龙潭石峡口，由寺至亭，可二百步，由亭至峡口仅数十步，盖自远观之，瀑布出自两峰间，如泻天半，由近而观，则二瀑下注汇为重潭。潭水出石峡乃为溪，循山足东流以入于彭蠡当峡口，仰望但见水从潭，中出岩谷，回互二瀑，所从来不可复见矣。峡石上刻青玉峡及第一山字，大二尺，米芾书也，石间多题名石，枯字画浅，初不可悉辨，命左右掬水沃之字，乃见大率。宋南渡后人其人无闻者居多，可识者才十二三，因慨君子惟植莭砥，行乃可不朽，茍不出此，虽托名岩石永久而人不识也。又从石壁间读淳熙中郡守祷雨神龙示现事，一公为余言：岁春夏交，大雨后，瀑水盛，潭遽溢，积叶坠梗皆荡涤去不留，谓之龙洗潭。或岁旱，人来取水潭中祷龙神，辄有应，至今常然。回坐亭址上，亭废已久，亭下池亦为石所堙。初，寺僧作石溜接潭上，引水至寺中，给庖湢，又凿石作此池，即苏长公赋诗处也，径八九尺。溜水从潭上来，流入池，乃从池中复入溜以去，而石溜废亦十五六，予命一公葺之，一辞力弗赡也。明年三月二十六日，雨初霁，部中又无事，复约吕侯及通判罗从道、幕宾徐君弼姬执中星子令葛俊徳游焉。比抵寺，诸公皆先诣一公，余独径往潭下坐石上，瀑水方怒泻，奔腾荡，激声震如万雷令，人心怖，神悸，股战栗不休顷焉，诸公至，见余独坐，又颜色变，皆拍手呼大笑，然水声澒洞呼笑，声亦不闻也。寺僧云：龙适洗潭矣！于是一公丈室已完，又作竹笕接石溜，引水过阶，除下清驶，极可爱余，命取水煮新茗。一，公谓近从后岩下得泉一洼以煮茗味，比瀑布乃倍佳，试之，果然，暮乃回。六月十日，余被召将赴京，念人世行止不可必，万一有他累，则清逰不复得，因与郡人段谦、曹元同泛过落星湖，约得路之半，舎舟以行，一公与光应知余来逺出迎，乃与二僧携手行至招隠桥，坐桥上，桥在寺前五十步，潭水为溪所经也，其西东松杉枫，杞苍翠色掩映，从树底望鹤鸣诸峰，髙出树杪，仅尺许，隠然如画图中见，又从树隙见岩，腰采薪人衣白大如粟，初疑此白石耳，有顷渐移动，乃知是人也，桥下流水触石，㶁㶁鸣尘，虑俗想荡涤殆尽，久之不能去，乃造一公所视。余以所赋诗，又出楞伽经使予读读尽卷，颇悟微㫖，一二应公者，戒行清峻，略涉书史，年且老，不欲他走，一公邀留与同处，郡中乱后，无读书，人可以语余，因数与往来，一公请予诣潭下，是时久不雨，瀑布流且絶，余指笕中水，谓曰：此水一耳，何必复往也？是夕，宿寺中，夜半，雨大作，比晓，余未起，应叩门吿曰：瀑布流如故矣，盍亟起观之？余欣然揽衣起，倚阑睇视良久，日初出红光径照香炉诸峰上，诸峰紫霭，犹未敛，光景恍惚可玩，不可言也。应因诵李太白观瀑诗，又诵笑，隠题太白观瀑图诗，余笑曰：安知今日无太白耶？胡可谓古今人不相及也。比午乃还一公间，为余言开先者，旧传梁昭明太子之所栖隠，南唐元宗在潜邸，亦甞读书于此招隠桥，其所造也，后归践尊位，乃即此造寺以开先名，有了岩和尚者，实开山宋以来住山者皆名徳寺，前有松，每株大数十围，佛印元禅师所手植，近时南楚越公乃尽伐以建寺，见者惜之，而寺今亦为劫灰矣，岂非数乎？一之居此，所愿图复其旧，而适此大法凌迟，有志未遂，幸丈室茍完，聊安馀息，而己公尚丐我一言以记之，吾之愿耳。余诺之，未果为也。逰白鹿洞记。

余到郡已数月，欲至白鹿洞甚渇，左右为余言往时荆棘塞路，不可往，顷因伐大木，往者众路乃始通，然路上虎縦横，茍欲往，非多拥驺，从不可用，是欲行，辄复止，会行省符檄郡府取大木，余因挟星子，令及都昌主簿彭能领丁夫，与同往去郡，北行十五里至罗汉寺，路分两岐，由东入栖贤谷西，则至白鹿洞也，比至两山，势回合，当其合处，涧水出焉，过涧逾小岭岭，有缺若闗门，然入闗路，循涧北并山转涧南，皆良田也，约二三里，乃至书院遗址，正当五老峰下，书院毁已十五年，树生瓦砾间，大且数围，前有石桥曰濯缨，其左又有石桥，曰枕流，过枕流则从，列女庙登北冈冈上有大杉木，六七百年物也，有司今尽伐为御殿物矣，扵是书院所存者，独此二桥从卒，指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处，以吿甚歴歴，慨想昔日规制不可见，惟闻山鸟相呼鸣，山谷虚寂，馀韵悠扬，恍类弦歌声，或云从此右折，东南逾重冈，行二三里乃至，所谓白鹿洞，却从洞，后复右折陟岭，乃可到寻眞观望水帘也，不果往，徘徊久之而还。按白鹿洞，唐李渤读书处也，南唐升元中，始即其地为学，给田以食其徒，所谓庐山国学也。宋初，天下未有学，惟有四书院睢阳、石鼓、岳麓及白鹿洞也。太平兴国二年，敕赐白鹿洞九经，当时学者数百人，至崇宁末乃尽废，及淳熙七年，考亭朱文公为郡，始斥其旧而大之，又定为学规，示学者来，学者益众，而白鹿洞之盛出他书院右，自后守其成，规二百年如一日也，而隳废今乃如此，余亦无如之何也。余甞怪世之为佛老氏之学者，其宫室一废壊，辄修举之不旋踵，岂佛老氏之学能盛于儒者哉？盖为其徒者，有勤行之意、坚持之操，能必其成故也。至于世儒，习圣人之道，常骫骳不自振，不能以有为，而圣人之道顾因委弃郁塞而不得行。呜呼！此其弊也，非一日之积矣，余于是盖重叹之也！

自建昌州还，经行庐山，下记八月，余自京还，九月，以事行郡境。二日，泛左蠡扬澜至都昌县，四日，由都昌出彭蠡，过飘摇沙宿芦潭，五日至建昌州，七日，回至芦潭，北风作舟，逆风不可行，八日，复至建昌。九日，舎舟取陆而还，是日，宿徳安县，十日发徳安，西北行三十里至庐山，下访汤泉汤泉在路南距山址不半里，甃石为池者五，南一池极热，手不可探，北四池水稍温，人往往入其中，浴然皆作硫黄，臭余旧闻凡汤泉下必有硫黄，惟骊山下者乃是礜也。礜毒石本草云：性热入水，水不冰，蚕食而肥，鼠食而死也。又数里过醉石观，陶靖莭故居，其地栗里也，地属星子县，而星子在晋为彭泽县，观已废，惟有大石亘涧中石，上隠然有人卧形，相传靖，莭醉即卧此石上也。按史靖莭为彭泽令，督邮行，县吏白当束带见之，靖莭不肯折腰小儿，遂解官赋归去，来辞而归，义熙三年也。是岁，刘裕实杀刘仲文，将移晋祚，陶氏世为晋臣，义不事二姓，故托为之辞以去，若将以微罪行耳，梁昭明谓耻复屈身异代，要为得其心，夫岂以一督邮为此悻悻乎？靖、莭既归，益放情扵酒，人知其乐于酒，而固莫窥其所以然也，或云观南诸山，即其诗，所谓悠然见南山」者也，其旁居民多陶姓，云是靖莭后，又数里为简寂观观，亦不存。简寂者，陆修静谥，慧远，法师之结白莲社也。同社者十八人，陶靖、莭、陆修静皆与焉。远公居东林，在庐山北，靖莭修，静尝，访之东林之近，有虎溪逺，誓不过溪，或过溪，虎辄鸣，及送二人，不觉过虎溪，皆大笑，世故相传为三笑图，或曰慧逺卒于晋义熙十二年丙辰，年八十三，修静殁于宋元徽五年丙辰，年七十二丙辰，相去六十载，推而上之，修静生，义熙四年丁未，慧远亡时修静才十岁尔，至宋元嘉末，修静始来庐山时，逺公亡且三十馀年，靖莭死亦二十馀年矣，安得所谓三笑乎？或曰：晋盖有两修静也，自苏长公作三笑图赞，而黄太史以此三人实之。蒲传正、刘巨济、晁无咎之流，皆有所述，陈舜俞庐山记，其说亦与太史同，此其是非固未决者也。又循山下西北行未至郡治二十里为归宗寺，在金轮峰下，山势方凝然，忽石峰从山腰㧞起如卓笔，髙与山齐峰，顶有舎利塔，俗呼为耶舎塔。释氏书云：佛灭度后所遗舎利八万四千，散在人世龙宫，皆贮以金瓶宝箧，建塔蔵焉。东晋时，耶舎尊者，自西域奉舎利来，八万四千之一也，于此建塔塔髙若干尺，笵鐡为之，外包以石峰峭峻，铁石重，人力不可施，皆运神通力致之俗，故呼为耶舍塔耶舎，亦与逺公社，甞举如意无言，以示远远，不悟，即拂衣去，是时禅学未入中国，而兆则已此见矣耶？舎之去，迳上紫霄峰，紫霄，又在金轮东也，寺相传为右军，故宅有池，水色黑，曰墨池，羲之之所洗墨也。羲之甞慕张芝临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然耶？今临川郡城东有墨池，南丰曽氏为记，盖深疑之，以谓方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海以娱意，扵山水间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此耶？余谓以彼之可疑，则此之不足信非耶？宋元丰间，真浄文禅师住归宗，时濂溪周先生自南康归老九江，黄太史以书劝先生与之游甚力，以故先生数数至归宗，因结青松社，若以踵白莲社者，又名寺左之溪曰鸾溪，以儗虎溪，其事为释氏所传，世皆谓先生实传圣贤千载不传之统，岂其有取扵佛氏之徒而愿从之逰？甚者又谓濂溪之学受于寿岩佛者，此又厚诬吾先哲者也。余以为不然，大贤君子扵其道既有得矣，其扵形迹，未尝以为累也，况先生之髙致，如光风霁月，初无凝滞，固执奚必深辩之耶？及淳熙中，应庵华禅师继主归宗，朱夫子时为郡，亦尝与之逰，华公盖临济正，传扵大慧，为适孙归宗，虽非巨刹，以屡为名僧所居，号天下归宗，今寺亦废，故基为树所䝉，蔽不可入，余徘徊鸾溪上，甚久，日已暮，遂复行数里，宿开先寺，眀日乃还。

《南康六老堂记》

彭蠡之上有山，巍然而起，凝然而止者，曰庐山，《禹贡》所谓敷浅原也，后世匡俗，结庐居之，故名庐阜，或云古有匡先，生隠其上，故复名匡庐，而世又称之为庐山也。盖自昆仑分支南为衡岳以作镇，荆楚，既又分支者二，东南为五岭，而东北为庐山，山之延袤非甚广也，凝峙非极髙也，而扶舆旁薄之气来之，悠逺聚之顿特，锺英精粹，结体巉峭，故望重扵世，昔人以衡庐并称之，然其阴土燥石，枯冈阜并出，以扼大江东来之势，是为九江，其阳则千岩万壑，土水秀润，是为南康当山之西来也，其势方崇而遽止为峰者五，崭然雄絶，为五老峰五老之麓，散为群冈，皆蜿蜒南行二十里，前临彭蠡乃止，其中，一冈所止，独稍后南康郡治在焉，即郡治而望之，其左旁诸冈，溯流前揖而右抱，状若城郭，五老列其后如屏嶂然相传郡，故滨湖为治，其徙置今所，实始扵考亭先生朱文公，先生以淳熙六年来为守，八年乃去官，二年之间，政效大著，其遗爱之在人，馀迹之在物，距今二百年，故未泯也。先生之去后，人尊贤尚徳之意，无所表见，乃作堂扵㕔事之东偏，名之曰六老，盖以先生配五老而为六也。呜呼！自天地开辟，即有兹峰，而南康由军为路，由路为府，前后为守者，不知㡬何人，而后人独以先生与诸峰并称，是区区者谁实使之？故尝闻之尧、舜、禹、汤、文、武、周公相传之道，至扵孔子，乃集其大成，孔子一再传为曽子子，思孟子而遂絶周子、二程子复续其传，而道以南，至扵朱子，又集其大成朱子之道，所谓穷天地、亘古今，而永长存者，以之配兹峰而为称，固出扵人心之实见，非偶然也。夫何十年以来，兵火洊臻，郡治废毁，久不加理，禕来同知府事，乃请于行中书省，得属州民屋之没官者五楹间，建扵㕔事之后，因仍以六老之名名之，诗曰「髙山仰止，景行行止」，固亦承学区区之志也。是役也，前知府吕侯明、今知府孟侯钦及通判罗君顺、理经歴徐君泰、知事姬君权，皆协力赞成之元年岁丁未、夏四月十三日，则成之年月日也，是为记。

《贑郡灵山庙祀记》　　　　　　　陈继先贑郡城东北有灵山庙，凡大札、大灾禬、禳祠、祷焉，以神司善恶之应也。庙创扵后唐应顺间，迄今四百馀年，民事神如祀其先地，本贑陆氏所居，故址有陆平逺者，雅诵道家书，虽寝食弗辍，有异人造焉，善相其地之宜，谓其居弗利，因为厌之，乃抟土肖像以遗俾祀焉，授以神，水愈厉疾，因忽不见，由是灵异日著。周显徳中祠，増创崇丽，若帝者，居陆氏，子孙甚夥，世掌祠祀弗替，岁时则合其族以展时祀，以尽敦睦之道，祠宇或遭兵燹頺圮，陆氏暨贑人先营之，不敢后祀事，载丽牲石，歴歴可考。洪武乙丑，平远之裔孙陆仲车氏，以进士拜监察御史，与予同寮道，其事颇悉，谓贑人事神且久，至我朝始登祀典，岁则官致牲币，行礼祠下，益敬以䖍，民心翕然向仰，祠宇之挠蠧低压族之良者，复鸠众力，完旧而图新之，殿堂门庑、黝垩、丹漆光溢人目而未有记，宜书扵石，俾来者罔敢坠厥绪，既而其兄仲行又以状来请，予辞不可，祭法曰：圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。神非能御灾捍患乎？不然，民之敬神何若，是其至也！况善恶之报，神实司之，岂徒疾病行祷而已，所以阴翊王度，潜淑人心，扵不言之表，尤非细故，则神之载祀典，固非茍然矣！呜呼！天典民彝，既壊人心之存，或因扵神，譬有人焉，行如盗跖，衣裳冠冕所不能化，刀锯鈇钺所不能怵，父兄师友所不能导，一旦过祠，则俯首丧气，薾然如不胜衣，若神之临乎其上，改行不敢为非义者有之，故曰眀则有礼，乐幽则有鬼，神理岂二乎哉？诚使贑人因事神以启敬，畏乡有父老，率先子弟，修其操，履行谊，质诸鬼神而无愧神之听之，将福之，佑之不暇，况有大札大灾之祷乎？此朝廷事神治民之典，所以锡福扵贑人者，在是陆氏世世子孙，沐神之贶，亦宁有已哉？乃作迎享送神之曲，俾歌以祀焉，辞曰：陈瑶席兮湛清酤，缤纷纷兮灵起。涂风为马兮云为车，胡之弓兮秦之卢。绣衣濯濯兮龙文裾流，苏髙张兮红氍毹戈，甲生火兮神兵趋，傀形殊貌兮声䰰䰰，倏而来兮忽而徂，佑我民兮矢不渝，梗神化兮神所，屠羌好修兮神所誉，我民报祀兮无怠厥初。

《重修陶母墓记》。　　　　　　　　张九韶陶母墓者，自昔相传，为晋太尉长沙桓公陶侃母湛氏之葬也。按淦县志：湛氏本县人，墓在县之东北，寰宇记亦载湛氏墓在新淦县东北百步，则今县治东北慈训坊有墓是也。县志又云，南唐徐锴尝为作记，今其文不存。宋庆歴中，吴中复为宰，扵此亦尝序其事，以为墓旧有亭后废，唐大歴中有碑亦废，则是昔人固以墓为真迹矣。然临江未治郡之先，新淦属庐陵治，在今清江鎭之东南二十里，有山曰紫淦，淦水出其下，县之得名以此。隋开皇间，李子乐为新淦令，以县去郡远，请扵朝始，迁今之治所以墓之，葬县未迁，或者又谓墓在新淦之旧县，则今之清江镇、新兴观前，江岸水啮，故址不存，盖不可得而考矣，姑即今墓所在而言之，是墓也，当闤闠之间，直衢道之左，其地縦广可二寻，有半旧有亭而无扃鐍，且湫隘弗称甚，非所以安体魄也。洪武乙巳春，嘉禾杨子山来宰，是邑，曽未期年，庶事以理，一日过墓所，仰而视之，则栋宇倾颓而瓦砾穿漏也，俯而视之，则甓砌缺裂而芜秽坌集也，归语同僚曰：为政之道，当以树教为先务，且以陶母之贤而葬扵此，宜后人有所企慕而兴起焉者矣。今其亭宇凛然而将压，可不及吾世而一新之乎？扵是捐己资，购工聚材，撤其旧，而新之，为屋十楹，䕶以栏槛，级以石阶，又累甃増，培其墓而墙其四周，且加垩焉，经始扵岁之庚午、八月壬申讫工，扵其年冬之甲子，费不及民而民大和恱，相与砻石以记其事，而请文扵余。余谓陶母之贤，其行实载于传记者，人皆得而知之也。为政者诚能以风化为教人之急务，使世之为母者，如湛氏之能教其子，则国何患乎？无人材之用，而天下之事恶有不理者哉？然则是举也，其有闗扵世教，不亦大乎？请以是为记。

袁州重建卫治记》　　　　　　　谭九龄皇明诞膺天命，抚有海宇，神武之功，超迈千古，四方既平，爰定兵制，以驭内外，京师，天下之首也，既设重兵，以固基本，郡县手足也。凡形胜冲要之地，亦置兵控制，使大小相维，中外相应，临事调用，则纲张目举，有条不紊，所以措天下于泰山之安，而定千万世之鸿业也！袁居江西上㳺，连接湖广，自昔为藩郡，岁丙午，始命欧文显为佥事，开卫置司，俾十有二千戸所𨽻焉，眀年，千戸韦富，以功升佥事，继升副使，时征讨方殷，公署未立，洪武改元韦侯，始建公宇治事，而一时权宜未尽如制。三年，朝廷以天下大定，论赏功臣，韦擢升同知，而淮西王侯仍济宁，马侯英来领卫事，二侯久歴兵务，至则议新政令，而旧所𨽻兵悉分代闽建，惟千户王用所辖，千人存焉，会朝廷籍兵士之馀丁义属者，为兵二侯，阅其壮勇者二千人以闻，眀年，命下増设千戸百戸等以率之，并旧兵，分为左右中三千戸所，自是兵势益胜，乃新政令，増城浚濠，筑飞楼，营串房，立屯田、造轻舸，凡战守之具，靡不毕举，暇则引士卒，躬训练，旌旗衣甲，焕然改观，方议公署，而湖南柳桂，峒民弗靖，有㫖命王侯领南昌、抚州、永卫及袁之兵讨平之，师方旋而南，康复有以妖言构乱者，马侯承命往征之，侯善用人获其渠魁，馀党就解。五年，宜春侯黄公奉命征辰沅，五溪蛮王侯复行侯前，询知溪峒之俗，设䇿掩击之，以故东西千里，烟尘廓清，年榖屡稔，士饱而马腾，二侯乃谋曰：国家以阃任分，委将帅，以宣威徳而镇方面也。今公宇湫隘，弗称观瞻，宜改作焉，乃命鸠工选材，分职任事，因以旧规，而増广之中为治事之堂，堂之旁，为赞政之幕，后为重堂，以

筹䇿，最后为旗纛，庙以奉军牙之神庙之侧，神厨神库、宰牲池在焉。治事之前，翼两庑以分六曹，前设仪门，外为曹门，门内左为镇抚㕔，右为屋四楹，以备僚属之居，自堂及门，合用之室无不备，梁栋戸牖，丹雘辉煌，光彩耀目，来者肃容经始，扵七年四月落成，扵十有一月工用之费，皆二侯捐俸以给之，分职田所入以膳之，作而不书，何以示将来？遂伐石以记。

醴溪记》　　　　　　　　　　　梁　寅醴溪在䝉山之阳十五里，其南北皆连山，水贯流其中，北山之西曰堵山，其次曰菰峰，又次曰紫云峰，其下为灵峰寺，正北有二峰，森立尤竒秀，其东曰神峰，吴将军之祠在焉。又东有冈回抱，曰炼冈，其南山之西曰石门，两峰对峙，巨石如虎蹲，其次曰大金峰，大金峰而下，绵亘若屏然，至其尽处，与炼冈对，中有圆阜，突出水上，两山衔之若龙之争珠者，居人名之曰珠堆，当石门之下为松池，泉出其间，窦如井者三四，其味最甘酿之，以为酒醇酽异，扵常以为糜，虽白粲而上凝赤色，食之若饴，盖泉之尤羙者也，其下流为溪演，迤东注，溉田可五六十顷，居溪之阳凡百馀家，而吴姓者十之八九，世耕且学多淳质，故不徙其业，不轻去其乡。予家在菰峰之阳，松溪之上，曽大父繇分宜之湖泽台而徙，扵是里之名，旧曰里收长老相传云，里之田极膏腴，岁常丰收，故古以是为名，而其为士者，或名之曰里溪。予以溪之泉甘如醴，故又更名醴溪云。尝观夫民戴仁而履义，负阴而抱阳，其生一也，而其水土之异，则质性亦殊，是以君子慎其习焉。吾里之俗，淳厚且多，秀异之士，固地气然也，使居是里者，父饬其子长，率其幼，去华侈之尚，守勤俭之规，革狠悖之性，崇礼逊之美，以是溪为仁里，而人皆有士行，顾不系扵习哉？吾将见后来之才俊益多，而地灵之所锺未艾也，故记其山水之概，以示里之子弟，使知有所本，且有所励，是亦善风俗之意哉？

梁氏书荘记》：

余山岩之士，少好文籍，迨乎中年，稽古益久，窥道颇的，则又因多暇而好论著。夫躬行之士，不务扵立言，然耻没世而无闻，亦往往藉是今朝之初，共承眀诏，陪诸缙绅，议礼制获观太常所蔵书，迨归田野，十五六年之间，索居无所，为因思托之言，以传来世，前读程、朱易，以其释经意，殊乃融㑹二家合以为一，谓之易参义，扵读春秋也，病传之言异，褒贬或过，乃因朱子之言，唯论事之得失，谓之春秋考义及归老之后扵书也，以蔡氏传之详眀而姑释其略，谓之书纂义于礼记也，以其多驳杂，唯取格言，以类而分，谓之类礼，扵周官也，芟剔其注，使其眀畅，谓之周礼考注扵诗也，因朱子之传，演其义而申之，谓之诗演义，又稽之经史以待策问，谓之策要，凡群书之言，则取其精粹，申以己意，谓之论林，悯时俗之失，则縦论古道，略示劝戒，谓之耄言。惮诸史之繁，则撮其大要，易扵览阅，谓之史略，复尝类集古之格言，芟取其要，谓之类训，是诸书或刻之以传，或缮写以蔵，暨凡所得书，皆聚之一室，故号书荘焉。盖曰家之恒产寡薄，使子孙能守是荘，亦足以赡生，非徒夸其多而已也。凡人之生世，必有禆于国，必有益扵民。故为公卿、为百僚、为将帅、为守宰，又其下为胥吏，皂𨽻为农工商贾皆不徒衣食，必资其心与力以为衣食焉。吾为士者乃衣食，扵人心不勤、力不瘁，非敝民者耶？所谓荘者，田舎之称也。秔稻菽粟之所藏也，吾无田以获，秔稻菽粟，而所藏唯书子孙守焉，无租税，无科需而学之成也，又足以应上之求，赞时之治，是吾之不念子孙，而不立产业，所藏唯书，乃所以深念夫子孙者嗟！夫山之为石者，有银之矿而緑生焉，有铁之矿而朱生焉，然则家之有书而后嗣之，能学亦理之然也。若夫有书而怠于学者，人也，学之成而禄不及者，天也，为子孙者，又当尽乎人而听之天可也。梁寅记。

萧彝翁祠记》　　　　　　　　　夏　霖天地间，絪緼磅礴之气，升降上下，凝合而为人，体全理具，知愚同之，岂有彼此之间哉？及乎疆域既分，星土攸设，表之以崇山，界之以大川，封境殊而地气异，于是而美恶分矣，故鲁之多儒，齐之多诈，燕赵多悲歌慷慨之士，习以地移，俗与时变，耳濡而目染，上行而下效，民风土习，恶得而齐一哉！惟我庐陵山川之秀，甲于江右，大忠大莭，实生其间，至丞相信国公而愈盛，当丞相未第时，指忠莭祠而言曰没不俎豆，其间者非夫也，卒以死，莭为宋三百年有天下之光，宋之待士，岂独厚于庐陵哉？而光眀俊伟，照耀简册，惟庐陵为然，良有其故也。于戏！孰知丞相而后又有贞莭其人乎？贞莭先生萧彝翁，幼而孤，事母以孝闻，长而力学，书无不读，以聪敏闻，尝以御史荐，为建昌州学正，又以诗经中江西乡试，乙榜，复为贑州濓溪书院山长，世乱兵兴，贑长奉㫖为江西参政，领兵平袁州，辟彝翁参谋共军事，贑兵至吉，未几而沔兵亦至，参政遁去，彝翁叹曰：有城而不守，非忠也。遇敌而弗战，非勇也，我则参谋也，何面目见天下士乎？即日投学宫井中不死，或出之，三日不食，为书附其婿罗岳曰：男子之贞，犹女之洁，一有玷缺，万善难雪，我则死矣，竟赴井死，郡人义而哀之，葬之读书台侧，时至正戊戌五月望日也。呜呼！先生何其勇于死欤？壬辰之乱，纲常沦斁，事有不忍言者，而从容就义，视死如归，惟先生一人，虽其在军，事功无可纪录，而勇往不顾，至于再入井而不悔，此与欲蹈东海者何异，而或者犹论其可以死，可以无死，是盖不死之人，耻其无死，乃反议死者以掩其恶，祇见其不知耻之甚也！事久论定，而先生之高风劲莭，不可及已，学之士友相与言曰：先生抱道守正，足谓之贞，以死徇义，足谓之莭，遂谥之曰贞，莭生而在忠节之乡，死而祀忠莭之堂，一杯之土，托乎宫墙，是足以不朽矣，虽一死其何伤？先生名生，以字行，吉水螺溪人，宋殿中侍御史定基诸孙，父淼龙，宋国学上舎配李氏无子，岁时奉祀者门生子婿云。

《孝节堂记》　　　　　　　　　　张宇初，番阳周氏世为宦族，而在元尤多显仕，攻篆籀书，名四方者，伯温父也，公歴仕扵朝，暨出莅江东海右，其冢嗣克复，公未尝去侍侧，元季兵兴，克复之官山东，道过广徳，值盗起妻子奔窜，有女甫八岁，背母失所，向天下既定，亦声迹不闻，洪武间，番商人往来于濡者，吿曰：公女曩以兵革流濡，幸故契张元弼氏择嫁许眀道生子三人，元弼且训以孝传女，则克家有成立，甫长知求父矣！公惊骇，悲恻久之。己卯秋，二甥彦升，某竟走番迎养焉，公且愕且喜，询其母年已四十有七，眀道早卒，以节自励，眀日乡里婣故交贺，公益少自慰己而与偕往焉？父子相去数十年，有死生之隔，感慨留连，道说故旧，闻者莫不异而悲，越逾年还番，今年秋来逰吾山，具吿其颠末，而复感怆焉，曰：子知我厚，幸记之，予不获辞。夫孝节所以励风俗、厚彝伦也。予尝观刘向传，列女自三代而下，两汉多善俗美教，而贞顺孝淑者代有之，然能若曹娥、朱女，其孝行卓卓可称道者亦鲜矣！今克复之家，世承簪组，词章之后，其流风馀泽之薰陶，宜有自矣，使居庸下之质，犹将有所觉焉，矧其闻习之有素者哉？其所难能者，值时多难，奔窜流离之馀，犹能习诗书，亟求父所在，而苦节自持，可不谓之贤矣乎？且兵兴以来若此者，岂胜道哉？而公幸以耆年获存，生死一见，则尤世所希有，而元弼亦可谓笃于友义矣，可无一言记之乎？因书为孝节堂记。

孝子亭记》　　　　　　　　　　周　叙人子之于亲，当无往而不尽乎？诚也，生则养以适其欢，没则葬祭以致其宁，此其常也。脱有不幸捐躯陨命所不暇，顾是皆出乎天理民彝之真，夫岂可以伪为哉？吉水李孝子，隋大业中人，幼丧母，哀毁过甚，事父益至，每出，逾里辄返曰：吾可暂时忘膝下乎？」父病十旬，衣不解带，既没未葬，比舎失火，火骤至，遂恸哭伏棺而死，事载县志，其墓在学宫之旁，墓之前有亭，废兴不一，国朝洪武初，知州李侯恒甫新之，前进士陈公宗舜为之记，宣徳间，知州柯侯暹复新之，岁久碑残缺，今武昌刘侯钊来知县事，既除，治其墓，修其亭，慨石刻不存，乃属记于余，惟吾邑以忠孝闻天下，有宋时杨忠襄公邦乂，以通判建康被执，死杨文节，公万里以权臣専国不食死，与欧阳文忠公俱列，祠扵学宫，夫孝百行之本而忠由之以推也，方忠、襄城陷，骂贼不屈，卒毙白刃，其爱国之诚，与孝子伏棺罹烈焰爱亲之诚何如哉？盖当是时，知有君亲而不知有其身，知纲常大义之不可泯，而不知白刃烈焰之为可畏，非天性纯懿而所学所养，有素者能之耶？吾知二君易地，则皆然矣。孝子名不显于史传，独以墓故，犹使人观感，兴慕若此，岂非人心之天亘宇宙而长存者欤？由是言之，孝子以孝倡于八百馀年之前，文忠忠襄文节以忠继于四百馀年之后，俾吾邑缙绅士至今家服诗书，而人尚节义者，岂无由然哉？因记斯亭，遂并及之以为臣子，劝夫激励风化，以淑人心，县令之职也。刘侯视政之初，而致意于斯，其亦知所本矣，是皆不可以不书。

南康县《复秀公台记》。　　　　　　陈　谟秀公台者，南康贰令吴公徳，基父所复也，曷为而复之？从民志也？古者大都小邑，胥由卜定，然山川形势，风气之聚，若舟瑶以陟巘，降原升墟，而望楚与京类，可徵已南康，其壮哉县乎？览厥治所，中髙四隤，若元武状堂后，西偏隆然，特起成墩，又若其曵尾然，因墩以为台而台自宋丞相秀公陈旭升之，景佑间以校书郎出，宰民徳之不忘，遂取其谥名焉。台非徒胜，概是都抑，形势攸系哉？洪武二年，著令：中外诸府寺，并环筑公舎长贰吏胥族处，缭以髙墉，固以总门，縦广崇庳，罔或超度，县克日攻位，适台直少府㕔，事遂夷之。台前豫章十数围，寺门古栢一株，无烈风，迅雷同日，应声自㧞，众骇愕然，业已建不可渝，已三年秋，县老若士，并力一辞，恳吿贰令，自台之夷，狺犷胥庆，县既卑矣，罔可畏忌，讦诬猬兴，赤子焉所芘，宁县官独忧耶？且县有故易，此必戾木有知而既吿之矣，眀公幸复之哉？君曰：岂其然乎？乃迁少府㕔浚池之塞，隆台之平，民欢趋功，不日而复，崇加其旧，又出俸钱置亭卓而覆之，用慰恱民情，抑以时观逰、莭劳佚，礼宾客焉，仆适道广省校，文还，君引坐台上，觞酌无次，指南山曰：滃然翠浮，爽然气蒸，非南中所可儗。又指北山曰：此九日岭，亦因丞相名而命之，前直元武，首起新亭，扁曰寿龟池，左右嘉木，扶疏清风，徐飘翛，翛冷毛发，四序迭乎前，万景赴其下台，奄而有之，不尚可记乎？仆曰：然，此一役也，有规有颂，古不容轻废规也，复古之旧，嘉与民同休颂也。匪鑱金石，莫恵久逺，吾见公盛徳美政，与秀公遗爱，钦扵世世矣！

杨氏《重修祠堂记》　　　　　　　解　缙宋杨忠襄公以大义死建康，闻于天下，其族属先后皆有莭行，盖杨氏建家，于吉自门下侍郎知吉州，辂始侍郎，善待士，唐末五季之乱，士大夫多依之以居，迨宋之初，吉之名族，视古为盛。真宗大中祥符八年，侍郎诸孙伾擢进士甲科，仕至屯田貟外郎、知康州，以清谨与乡人萧侍郎、彭大博齐名，真宗御宸翰书于殿柱曰：「江西三瑞，仁宗皇佑初，著作郎纯师以文章显，蔡京之柄用也，洪州通判，存抗以直言，格其请托，卒为所摈，卓然之行，倡于忠襄之前，至文节公万里，以宝谟阁学士致政，家居闻韩侂胄専权误国，草谏䟽毕，愤惋不食，死子长孺仕至安抚使，直义之化，沾濡蛮越，击豪强不避近戚，捐俸入七十馀万，代输民租，不持一钱去，凛然之节，继于忠襄之后，又若安抚使炎正与吏部侍郎孜，皆见称于世，不辱其家，稽之史编，古未有也，于法皆当祀以表节行、励风俗，故元盛时，杨氏之贤，同知昆山州事，学文始即文节，公故居为祠，规制广扵前，而田益加多，岁久弗治，田芜宇倾，予先世与文节公有连，少知读其文，见与益国周文忠公及晦庵朱文公乡之诸君子，过从觞咏，想见一时之盛，徒步谒祠下江东诸山，如画屏列于前地，据髙爽、宋崇陵御书诚斋字，掲文安公所撰词记，刻石具在乔木，苍然挺秀，为之伫立，顾望兴懐，低徊而不能去者，久之，永乐二年甲申八月初吉，杨氏之贤季琛，以旧臣膺京兆之举作，令南海、次修祠之顚末授予而请记焉，盖经营于元年八月，以今年五月讫工，季琛实倡率其族人，因其故六楹及馀材可用者，益以新木，凡三百四十有竒，砖甓五百有七，増设始祖吉州公及屯田公二龛，诸小宗显宦、序昭穆，从祀废像，设用木主，刻世宗祀田、祭器、牲币、酒数、仪莭科，条扵碑阴，祭用冬至、立春子孙，縁岁转直、祠祀、祠宇、壊漏，辄饬毋怠罚如科条，所以尊祖而垂后，可谓逺也，已可谓详也，已于乎，岂为杨氏而已哉？

《南麓斋记》

季琛、杨先生令子民服，述其先南麓斋居之所以作而请，记于予曰：先待制忠襄公所居里，曰杨家荘，由庄之西行四五里南山秀出曰鹿峰，俗传有老父乘白鹿于此，飘然独去，近之不见，故以名云。或曰，以其形似也，故又曰鹿角峰，其前衍为平畴，两山对峙，圆如覆釜，曰金鱼峰，皆可爱赏，山下有涧，深倍寻丈，北溪之水，自旛竿岭东南注之，叠石为崖，其流直下望之如瀑布喷珠拥雪，听之若鸣，雷若震鼔，若骤雨至，声逺益清，若鸣佩环若琴，筑然先高。祖学睡翁，少传刘静春之学，通《诗》、《书》、《易》、《春秋，天文歴数，靡不研精，著《五经辨疑》、《歴法五行论》等书，行世在宋太学与诸生上书，斥贾似道之奸，已而叹曰：水火怒，文眀将食此天道人事将代易时也！盍归乎哉？中斋邓光荐信国文公，皆为诗赠之，故曰学睡者，寓迹陈图南之意，时皆称学睡先生，始筑室兹山之麓，而题其扁曰南麓斋，四方学者争造其门，以经学授清江，范徳机以歴法授习吉翁，以天文数学授临川锺朗，而南麓之学遂行天下。至先曾祖文川翁，又结交虞文靖公、掲文安公、欧阳文公、申斋桂、隠二、刘公卒，业于范公之门，范公尝赠之诗有曰：始我南山居，与子共朝夕，服事子尊君，恩义蔼夙昔文安公又称之曰：范公之诗清江，傅若金得其神，庐陵杨伯允得其骨，天下以为确论，而文川不自以为至也，退居南麓，弟子弥进若渝川黎应物、庐陵刘粹中、里族杨撝谦皆知名。当时元末之乱，斋毁于兵乱，后先从祖济川，复辟馆于兹，以授学者，洪武中，家君始为堂宇，缭以周垣，髙眀壮宏，有加于前，聚书数千卷，俾黻与弟翼讲习其中，而求得前中书舎人詹公孟举大书南麓斋三字，掲之朝夕，思惟继绍前烈，未几而家君出仕为令，海隅调官山东，贻书丁宁，付黻兄弟，凛然孤陋，无与讲眀者。昔先生尝辱顾之，愿一言以自励焉，余三复其词而叹曰：予惟始逰南麓时，民服尚少，然已竒之，不谓其能文辞如是也，且自学睡翁，至今百有馀年，国家代迁，陵谷俱变，南麓一斋，弦诵之声相续，岂可以寻常盛衰视之哉？百馀年间，经济道统之学，所以维持人心世道者，皆出于是也，今之世，济其美者，岂非天之意欤？民服兄弟勉焉，毋以俗学文辞自满，无患讲眀者之不至也。尊君清修伟莭，所至著声循良，他日入为乡相，归休田里，著书立言，与功业益𢎞，乃祖之风烈可期也，余亦世家南山下，忝为邻曲，异时亦得乞身于朝，与民服贤父子，往来讲习，于兹亦可期也，书于斋居以俟。

世节堂记》　　　　　　　　　　梁　潜吉水曾希升之来京师也，从其舅氏翰林编修周君、孟简过，予因慨然流涕而言曰：遭家之不幸，凡三世皆以夭殁，曰眀辉。予曾大父居中，予大父，而仲持予先君也。三世娶皆周氏、周氏里盛族，曾祖母西园先生方大之子，寡居，时年二十八，祖母元东宫说书，志逺，先生之子也，寡居，时年二十七，予之母则子敬之子，又志逺从子也，寡居时年才二十二，三母皆以节自守，独予曾祖母之殁久矣，幸二母康强无恙，方将以其事闻于有司，以干旌别之典，而非二母志则有所不敢，又恐其终遂泯然无以表见于世，则不孝之罪大矣，因以名其堂而求记于先生，此二母志也，谨介于舅氏以请予，闻其言而悲之。夫三代盛时，内教之修，自闺门乡党，达之邦国，以风化天下，故不独公卿大夫之家，虽庶人女妇，亦皆能躬蹈礼节，以之自防，此其教使然，非其质之能然也，三代而下，内教不行，闾巷之女妇，无所取式，茍有足称者，非其教使，然其质之能然也，由于教，虽中人可使为贤，由其质虽贤，不能保其无过，然则后世女妇之行，有足称者，岂不尤难也哉！曾氏之母，同出于一门，无间于三世，盖又旷世所未尝见者，至欲泯晦不愿，以闻于时，此虽士之眀礼义、审于轻重内外之分者，尤难之也。方女教无闻之后，而有如三母之行，是宜为之书，不独以著三母将，以警劝扵世也。希升为人，循实其逺祖，三聘、三鳯，当宋季世，皆有卓行三凤，当时目为伪学，在吕祖谦三十一人中者也，志逺为东宫说书，时其母命之还，即日辞去，不顾当时之贤者，皆髙之两家先世风莭，凛然如此，三母之行，固有所薰渐而然哉？

《坦端堂记》

故吏部尚书刘公崧以老乞致仕，髙皇帝许焉，既赐之还，又宠之以诏公归，筑堂于私第之左，名曰坦端之堂，盖取诏书，坦怀端志之语，云于乎髙帝于公？眷顾之厚，终始不替，至于名成身退而宠眷益隆，宸翰宝章之辉煌，烂然照于蓬荜，君臣相与之际，亦何其盛哉！始公由儒生见授兵部职方郎中，拜北平按察副使，改礼部侍郎、权知吏部尚书事，文章功业并著于时，位望隆矣，而谦卑如未尝仕，然不矫激以絶物而行，益峻不诡，随以同众而众莫为之异，一于诚而安于命，公之所以简在上心者，其以此也。自古人臣，不受知于上，不足以行其志于下，髙帝于公知之深，故一语而尽其平生，虽尧舜之知人无以异也，此公之所以拳拳不忘，既去其位，而犹有以名乎其堂焉，公归之眀年，复以司业征，及公之卒，恩章尤笃，生荣死哀，古今有如公者亦少矣！公所居曰珠林，距泰和城五里，公殁未几，其居敝不治者久之，一子又早丧，其孙曰并长知学能世其家，因改筑其堂而新之，盖距公之殁已三十年矣，于是琼州守王君伯贞为大书其额，请记于潜，潜自童子时尝拜公于床下，公不以其童孺加抚爱焉，盖尝慨念公之不可复作也，因为之书以记其堂云。

《贞节堂记》

贞节堂者，泰和刘彦桓与其弟彦湘，所以奉其母孺人之堂也。刘氏为里钜族，彦湘之父曰仲坚，好学负材，其兄号吟所者，尤豪于诗，孺人归刘氏十年，年二十八而丧其所，天子二人，长者才三岁，遭家多故，播迁倾覆，一门壮者无几存，或劝孺人改适以存二子，孺人辄大恸欲絶，持之益坚，卒抚其孤，至于长大，教之以至于成，凡四十有二年，而刘氏之嗣，赖以不坠者，孺人力也。夫节义，人所难也，士大夫非素眀义理，一旦临利害之际，鲜不失其所守，女妇生长闺门，乃能蹈之，终身不失，岂不尤难也哉！孺人姓萧氏，元御史方厓君曾孙也。君以方壮之年，当元盛时，自江西儒学提举佥宪、广东西拜监察御史弹劾，奸宄所至，为之凛然，一时劲气，论者至与丞相文信公并称百馀年来，未有其言为过者，然年三十八，卒矣于乎？此吾庐陵之所以盛，盖自诸贤忠节之著，而又有如君者，惜史传失传，不得暴诸后世，乡人父老虽能言之，亦十失其八九，其子孙亦迁徙沦落，少有知之者，闻孺人之贞节，使人慨然念之，世家馀韵流波，其未泯者尚在于此哉？故香山县丞彭君叔介，尝为刘氏塾，宾为扁，其堂曰「贞节，而琼州太守王君伯贞为大书」二字以掲之，彦湘又以求予，记闾阎之士，欲知方厓君之烈者，《读予记》则不独有得于孺人贞节之一事也。《南昌府儒学重新圣贤庙像记》。　　胡　俨

南昌，江西之都会也，故学庙壮观于诸郡，洪武甲戌秋，学庙灾像随毁，未几庙重，作像未设，春秋有事，祀以木主，迄今三十有四年，是为宣徳二年。监察御史毗陵许公胜金华包公徳，怀姑孰夏公能，按临是邦，以正月上日，暨藩臬诸公祇谒庙庭，顾瞻徘徊，慨然有作新庙像之志，于是诸公协赞以成其美，鸠工集材，访古遗像，兴作于是月丙午吿成，于三月某日仰观圣容，冕服耀煌，巍巍乎王者之尊矣！四配十哲，各称其年，徳与其爵之所为服者，龛帷殿庑，焕然一新，凡诣学庙，得瞻圣贤道徳之光华，莫不肃然起敬，岂独系学者之依归也哉？典教事者，乃列状求为之记，考之礼书，先圣庙像之设，不载其始，而通典释奠仪则曰：祀享之日，设先圣神座于堂上西楹间东向，设先师神席于先圣神座东南，北向，盖古未有像，故将祭而设位也。唐开元八年三月，国子司业李元瓘奏：颜子配像当坐，今乃立侍闵子骞等，虽列像庙堂，不参享祀七十子者，则文翁之壁像犹存，制从其请，颜子等十哲为坐像，悉令从祀，曾参大孝，亦塑像，坐于十哲之次。七十弟子及何休等二十二贤，则图像于壁，盖当时已有像矣，若韩柳庙碑亦可徵也。朱文公礼殿塑像说曰：古人之坐者，两膝着地，因及其跖而坐于其上也。眀年属钱子言作白鹿礼殿，欲临祭设位，子言不以为然，而必以塑像为问，余既略为考礼所云，其后乃闻成都府有汉时礼殿诸像皆席地而跪坐，文翁犹是当时琢石所为，尤足据信，乃杨方子直入蜀帅幕府，因使访焉，则果如所闻者，且为仿文翁石像为木偶以来，塑手不精，或者犹意其或为跏趺也，去年又属蜀漕杨玉休子美，今乃并得先圣先师三像，木刻精巧，视其坐后，两跖隠然见于帷裳之下，惜乎白鹿塑像之时，不得此证，以晓子言，使东南学者未复见古人之像，以革千载之谬为之，喟然叹息，文公之说如此，近时老师宿儒，以像设为象教，且以为异端，误矣，盖文翁刻像之时，象教未入中国也，其可谓之异端耶？嗟乎！圣人之神明，洋洋乎如日丽，天如水，行地无所，往而不著学者即此而求之，彷佛其形，容于千载之下，而思慕其道，徳于千载之上，诵其诗，读其书，端其趋向，岂非吾党进徳之地乎？然则斯举也，其所系岂小补哉？倡其事者三，御史协赞之者，宪使童公寅、参政程公禧、宪、副成公均、刘公洵，参议陈公杰、刘公中孚、佥宪黄公翰、髙公暐、王公继行、顾公谦，乐其事而来劝相者，都指挥佥事罗公寿，督其事者：南昌知府任肃、同知季振、推官万鹏、新建知县茅自得、南昌主簿萧绍经理其始终者，教授陈铨、训导陈观，生员黎彦常、李衢、吴诚、范瓛、周友谅、邓志学，塑土设色、雷日新、熊尔思其人也，而俨为之记，庶几来者徵焉。

重修徐髙士祠堂记》

《水经郦元云：贑水北径南昌县，西歴白社，其西有徐孺子墓，又北歴南塘，其东为孺子宅，际湖南小洲上。豫章。续志云：孺子亭即孺子宅也，旧宅在州东北三里许。涂廙《古今志》及《寰宇记皆云在梅福宅东，陈蕃为迁于塘东百步湖南，际小洲上，即郦元所云者。自唐以来，扵其所作亭，宋初，王眀为守更新之易为广厦，未知何时复毁南丰曾公继为守，始即其处结茅为堂，图孺子像而祠之，亦曰湖南小洲，上有孺子宅，号孺子台，盖曰宅、曰亭、曰台，皆即其处，而世易其名耳。元初，江西行省参政东平徐琰重作之，至正末，毁于兵故处，没为民居，髙桥之南有孺子亭，盖自唐有也。考之郡志，唐宣宗时，塘东有三亭，曰涵虚，曰孺子，曰碧波，乾符中俱废。洪容斋曰碧波，后为孺子祠髙桥之孺子亭，余幼时尝㳺其下，土阜屹立有亭，岿然祠孺子范土为像，乃汉衣冠也。洪武甲寅，都指挥宋晟以其当行道平之，太守许方遂迁祠扵环波亭之故址，而碧波之孺子祠，亦没于湖矣。环波亭者，宋熙宁中，张帅子颜即涵虚废亭所建，后亦废，故髙桥之祠迁立焉，祠枕湖，风雨所会，岁既久而祠益壊，永乐癸帽秋，监察御史张公庸谒祠，慨然有志新之郡，庠生黎彦常、陈昶，因劝率好事者鸠工聚材，以成其志，扵是参政樊公敬宪、副成公均各以其禄助之，作祠堂三间，广二十四尺，深加广之数，二尺甃其壁，而缭以垣中，新肖像外树门屋，规制一新，丹碧焕然，扵湖光烟水之间，五阅月而吿成，既成，又五年而求余为之记。呜呼！孺子平生志，行见诸史，其髙风清节，重于当时，称于后世，千百载无异词，诚独行之君子哉！抑尝论之，伯夷之清柳，下恵之介孺子有焉，若孺子者，夷恵之间也。君子论世尚友，况居其乡者乎？故不以鄙陋记其本末，使来者有徵焉。

重修新建儒学记

新建县儒学，乃元之宗濂书院也。按郡志，宋淳佑间，江丞相万里典藩于洪，以濂溪周子尝尹南昌，乃建祠祀之，表其额曰宗濂精舎，其地在望云门外龙沙冈之上，后毁于兵。元立学官，天下郡县皆有学。元统初，邑令薛方即龙冈故址以为邑庠，时省臣贾鹿泉、监司刘宣因郡士万一鹗、熊朋来之请，谓精舎既为邑庠，而周子之祠不可湮没，故相与出赀得民间，废宅于东湖北涯，复创宗濂书院，元季龙冈之学复废，而东湖之书院存。国朝洪武五年，遂以书院为新建县，儒学于今六十馀年矣，其居讲席者非一人，而兴造修复者亦屡矣，然更岁月风雨震陵，而殿堂门庑、斋舎、祠宇不能不腐挠，败剥有志于斯者，存乎其人焉。宣徳七年春，三衢江，玠来为教谕，慨然有志新之玠，丞相公之族孙也，即以其事请于当道，时吏部侍郎富春、赵公巡抚西江，监察御史安岳王公，亦按治于兹，合藩臬诸公及郡邑长吏，询谋佥同，即其故而更以新，于是自礼殿达于门庑，自讲堂及于斋舎，若蔵修之室，若江公之祠，鸠工饬材，加甓墁垩，丹碧照耀，轮奂増美，巍然杰出于湖，光天影之间，猗欤伟哉！工始于八年春二月再阅，月而吿成，可谓役不烦而民不劳也。董其事者，主簿桂阳袁景春既落成谒，余记之，窃惟是邦，濂溪先生过化之所，丞相江公所以祀先生者，岂徒然哉？诚欲学者知所依归，而光风霁月，髙山景行千载犹一日也。故学舎虽有迁易，而道则无古，今求其道者，图书具在，图衍太极，书体大成，而天地万物之理无所不该，推之扵用则修齐治平，自身而家而国，而天下亦举而措之耳。学者果能于先生遗书，讲求而尽心焉，则日进于髙眀，不流扵污下，日归于中，正不惑于邪说，而凡驰骛于文藻，役志于功利者，皆非先生之学也，吾党之士，幸相与朂之，是为记。

苏云卿祠记》

士君子幼而学壮而行，致君泽民行义以达其道者，乃其本心也，然时命不偶，道不可行，材不能展，势不可为，功不能立于是，遁迹山林，栖泉石而友麋鹿隠约以终其身者，岂其本心哉？余观歴代史策，有独行，有隠逸等传，当时史官亦何取焉，岂不以其负才能、修莭义，道虽未𢎞，志不可夺，縦无济时之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风，其视茍得之徒，俯首低徊，孰若无愧扵心，放身而自得，此儒先君子有取扵广汉苏公者，良有以夫公字，云卿与张丞相德逺为友，宋南渡，徳逺贵显，云卿乃遁迹豫章，结庵于东湖之小洲，种蔬织屦为业垂二十年，其离群独居，泯其形迹，盖有慕徐孺子之风于千载之上者乎？《中兴国史以云卿为隠逸第一人，岂徒然也？人谓徐孺子为东湖之孔眀，余亦谓苏云卿为东湖之孺子，易称遁世无闷，诗咏《考盘》之歌，云卿之谓乎？彼抗奋不顾，果于忘世者，不可同日而语矣！监察御史昆眀张公仲益，巡按江西，尝阅郡志，见云卿之事，喜曰：是可以表世砺俗，乃吿藩宪帅阃诸公，谋立祠宇湖洲之故址，于是邑中尚礼之士伍百逊、秦本武、李复初、秦文伯、万邦竒、徐尚文、魏友良、叶原中、叶景良九人者，闻义而兴，各以其赀市材募工始事，扵正统壬戌夏五月吿成，于是岁秋七月，八窻虚眀，而中为肖像焕然翼然于湖云烟水之间，逺近瞻望，莫不起敬仲益之景行先贤，可谓发潜徳之幽光，而云卿之清风髙致，则亦与孺子之祠，垂诸后世，同一不朽云。

饶州府重修府治记。

饶自吴芮为番阳令，号番君，则饶故番阳县也。两汉皆属豫章郡。建安十五年，吴析置鄱阳郡，梁置吴州，至隋始改饶州。歴唐五代，宋、元以至，扵今所𨽻虽不一，而饶之为郡则如故也。吴置郡时，仍治番君故城。郡志则曰：旧府治在城西南桃源山麓，世传晋郭景纯所迁。元季之乱，吴宏据之为行省，今为千戸所矣。今之府治，故安国寺也。国朝洪武二年，郡守胡乾佑即其故而营建焉，距今六十馀年，堂宇廨舎寖入敝壊，为政者习于因循，莫克修治。宣徳庚戌春，知府黄公通理偕同知冯郁来莅是邦，慨然有志于新之阅岁，政修事举，民安其治，而通判李仪、诸忠，林袒推官唐廷相继而至，于是合谋而作之，积材庀事，辇石陶甓，工献其能，民效其力，经营缔构，易故就新，光华增于昔，而人不知其劳，正堂五间，髙二丈六尺有竒深倍之广，加于深者六之一，后堂三间，髙一丈八尺，深杀于正堂者五之一，广视正堂不及者七之三，堂之南面仪门五，间堂之前，东西曹舎十间，堂之左右经歴司、照磨所各为㕔三间，戒石有亭，丰衍有库，丽谯有楼，巍然焕然，杰立于郡邑之中，抚绥乎斯民，临驭乎属邑，瞻仰者莫不扵此起敬焉。是役也，始于辛亥八月，落成于眀年四月，相其事者，经歴栾中信，知事饶豸、照磨郅礼司其会计董其役者，府史王恱也，功既吿成，郡之僚采又相与谋曰：茍得文字以纪成绩，则黄公先事之勤，得以表章，且俾后之来者相承而勿坠也，谓郁于余夙昔相契，遂遣邑庠生吴伟奉书来告，予虽衰老，尝

史官，姑记之。

临江府重修儒学记。　　　　　　熊　概临江为江右大郡，郡有文宣王庙旧矣，宋景佑三年，始徙于郡治之东，负城而近，俯大江，倚平阜、珠宫、禅刹、映带，左右山水之竒胜，诚他郡所未有也。庆歴绍兴间，郡守张著始建学舎，以为师生讲肄之所。景定庚申，毁于兵郡，守史有之，江万顷相继修葺，设仪门，㦸门廊庑，又饰先圣贤像于其中，规模闳伟，当时江万里、欧阳守道皆尝为之记，咸淳己巳史有之。又建眀徳堂于大成殿之左，信国文公为书三大字，至今犹存，歴岁滋久，风雨倾圯，元至治三年尝修之，洪武初又修之，宣徳改元，又尝修之，岁庚戌，余友中书舎人胡㵾海澄，自禁近出，教是郡首谒先圣，顾瞻上下，徘徊太息，以为是学一郡之观瞻，今隘而且敝若此，何以昭崇仰而作新士类乎？遂与训导黎徳，修鲁元吿之，太守朱得、同知易武铎、通判杨迪，佥曰：是役长民者之责也。遂各捐己俸，命郡人徐克等庀工鸠材，首新眀徳，堂次及廊庑学舎，悉皆撤其旧而更新之，前后东西学舎凡八间，用人之工万有馀，木植之费二万有竒，凡丹垩金碧之属，亦万有竒经，始于是年二月吿成于次年八月，深广坚壮，辉煌锦耀，视旧益增而新焉。嗟夫！学校之设，盖以眀人伦、厚风化，而为国育才也，然人伦所以眀风，化所以厚其本，则仁义礼智，其用则君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，其文则易、诗、书、礼、乐、春秋，而教之之术在先，收其放心，养其徳性，渐仁摩义，使之沦于肌肤，浃于骨髓，体立而用行，成已以成物，是学斆为风化之原也，岂近小哉？海澄之为教，于缓急先后之序，轻重大小之伦，施之皆当其宜，其用心可谓勤且悫矣。临江素称诗礼之乡，衣冠文物，甲于他郡，若昔之刘贡父、孔文仲兄弟，清修雅莭文章事业，辉映后先，至今天下后世以为重也，士之生于是逰，扵是者可不思所以自励欤？他日立朝，则思为名臣，出而临民，则思为良吏，俾休声美誉与乡之先达，蔚乎相望，庶几临江之流风雅习代有足徵，而海澄之所以拳拳于是举者为不虚也，学之兴废，岂小补哉？

临江府学重建大成殿记》。　　　　周　帎国朝太祖髙皇帝受天眀命，统一华夏，临御之初，首诏天下，正百神祀典，凡岳镇海渎，悉去前代滥封之号，忠臣烈士以当时爵位为称，独先师孔子，依歴代尊崇之典，王爵如故，盖以其参天地，赞化育，眀王道，正彝伦，祖述百王，垂宪万世，其功用之大，上下与天地同，流亘古今而不可易故也。由是以来，自京师达扵天下郡邑，莫不有学，而学必有庙，以崇祀事，列圣相承，丕绩成宪，励精图治，恢广文学，作新士类，治化之盛，超轶往古，临江府先圣庙学在郡城西南，大江之浒，始作于宋景定庚申，丞相江公万里为之记，重修于元至正乙酉，邵庵虞公为之记，至国朝宣徳之初，则距创造之始，几二百年，栋挠级夷而丹垩漫漶矣，今参政朱公得时为郡守，以兴修为己任，庙堂门庑、斋庖次舍，既皆易其朽腐，植其偃仆，焕然更新，而退庵金文靖公复为文以记之，朱公九载，政成考绩，扵天官属邑之民，无少长，咸不忍其去，上章乞留者数千人，朝廷知其贤，特升公为江西右参政，仍掌府事，公既复来，自庆，以为得终其恵于临江之民，盖以学校之教为先，劝督之暇，顾瞻大成殿，歴岁既久，且昔之材具非良，不足以称大郡之观，欲撤而新之，时则同知苏君适、通判邓君诚、知事赵君淳、照磨王君俭等，力赞其果，相与捐俸廪、会经费、市材木于湖湘间，工出于僦力出扵佣，既成而民不知劳，经始扵正统八年三月越眀年二月讫，工髙广，悉増于旧像，设具备轮奂加美，赫然改观公躬，率逢掖舍奠吿䖍，乃命教授王貟，以书抵京师，属予记其成。

《慈训堂记》

紫阳朱子作小学书，著立教之篇，始以太任胎教为言，次举孟母三徙择邻之事，然后及过庭之训，其意盖谓人之徳性必资于幼成，故以母教为先也。颜氏家训曰：禁童子之暴谑，则师友之戒不如傅婢之指挥，傅婢且犹若此，况于母氏而贤者乎？眀争显谕于长大之日，不若潜移黙养于幼稚之时，然则人子之成才，有系于慈母之教者尚矣，为人子者，岂可忘慈母之训乎？彼有严父以教于长成之日者，且犹服膺慈训而不敢忘，况乎早失所怙，自幼至长，咸有赖于慈母之教，是安可得而忘之哉？此金川毛大仪慈训堂之所以作也。毛氏本吉水望族，宋孝子询，神童君卿，皆其先之闻人，大仪之曾祖，自任始徙新淦之畴陂，簪缨诗礼，不坠世绪。大仪丧其父时，与其弟显泰俱尚幼冲，其母袁孺人，守共姜之莭，辛勤教育，今皆底于成立，故掲斯堂以示不忘，间来北京，介其表叔工部右侍郎罗公汝敬求予为之记。夫大仪之母，太孺人守莭于盛年，克笃义方以教其子，可谓贤母矣！而大仪兄弟，善承其母之教，克自树立，以无愧乎先徳，亦岂不谓之贤子哉？虽然，大仪昆仲尚当勉其所未至焉，经曰：立身行道，以显父母孝之终也，大仪勉之。此予与汝敬之所望也。

《拜虎冈记》　　　　　　　　　　陈　善包实夫，泸溪人也，世业儒鲁，伯先生其父焉，眀经力学，事亲惟谨，尝以文行著于乡故，为受业者所宾礼。洪武元年，馆于邑之太常里，是冬归省而复之焉，由故涂至厚，嶰忽值一虎突其前，实夫进退，莫能避虎如伏状，类拜者徐起，衔其衣之左腋，曵之行，实夫随其往，至林莽中，虎释而蹲，实夫亦对而踞，乃语之曰：「汝虎也！尔得无㗖？吾肉殪于汝，吾复何憾！然吾二亲俱七十馀，汝能容吾毕其养乎？吾肉茍虎食，终还于汝也！虎乃起曵其衣裾复至，故处舎而去。嗟乎？虎，恶兽也，何人心之有？惟其父子之仁耳！故人之遇虎，鲜有得生者，然兽之仁，由人以感之，况孝弟之至，通于神眀，实夫遇虎而不伤正色以待之，岂非视生之如寄，死之如归欤？抑孝弟之至而有神明佑之欤？则物吾与也，孰无人心之谓哉？予故传其事，以为事亲者劝。

《景仰亭记》

景仰亭者，饶州太守王侯作也，祠祀前守而复建此亭憩息之所宜有也，亭而名曰景仰者，何也？取诸髙山，仰止景行行止之意也，前守谓谁？颜公、真卿、范公、仲淹、王公十朋也，侯所以敬事之者，何也？盖三公之徳，行著天下恵泽在生民誉，望闻海内皆尝出知饶州，人之所不能忘也。唐天宝之乱，盗贼蠭起，颜公独秉大莭遏寇锋，然以正直不容于奸邪，连被贬斥，及正庙祀、举朝仪，言事益切，召谤益深，卒陷于希烈以死。宋天圣中，章献临朝，范公居谏职，首言天子无北面太后，古无代立者，及论时政阙失，谓安危治乱在用人公私之间，宰相恶之，落职知饶州，移延庆，饬守备事，上遇人一以诚信，先忧后乐者，公之素志也。王公为著作时，言人主之职有三，任贤、纳谏、赏罚而已，又言大臣怀奸误国八罪正左右史之职，以论谏剀切，出知饶州，萑苻多盗，一夕遁去，歴典四郡，雨旸时若，人之眷怀有如父母，其徳善可知也。古之君子，有志于斯世者，必以圣贤为师，非道不言，非法不行，不以死生祸福介意，唐宋以来，治乱多矣，君子小人更迭用事得失之辩，是非之公，盖有不可泯者，鲁叔孙穆子，谓立徳立功，立言可以不朽，三贤之所立如此，王侯合而祠之宜也。侯名忠，钱塘人，由进士入翰林，改兵部主事，用简㧞升今官，廉公眀慎，吏畏民怀，尤加意养士，至亲为授经，天久不雨，躬祷而雨，其精诚有足尚者。侯既为此亭，兵部尚书孙公原贞题其榜侯，乃以书吿予曰：忠昔在翰林从逰，今幸典名郡，继三贤之后，其遗休馀泽，风声气习，表然在人者，忠得仿而行之，以恵此一邦亭之有名示志也，愿先生为之记。予既为书三贤之美而期侯之，徳业充而极于逺大也，诗不云乎？庶几夙夜以永终誉，侯果有取焉，则掲于亭之壁以为记。

《贞节堂记》

吉水李直孚作堂以事其母孺，人而名之曰贞节之堂。孺人，邑中沙上，酆㢲亨之女，年十九，归金滩，李允臧，直孚之父也，归之，又眀年丁未，国朝将经略中原，先取粮江西，允臧主馈运，舟次安庆溺焉，时直孚生始数月，孺人年二十一，即以守节自誓，而允臧家素贫，孺人勤于女事以自给，上奉舅姑，下育幼稚，败帏瓦灯，一室萧然，人不堪其忧，而孺人安之。又五年，舅殁，葬祭一如礼，兄怜其少，欲嫁之，孺人哭曰：吾闻之妇人以夫为天天一而已，岂有二乎？故夫死不嫁，天地之大义也，惟禽兽则异乎此！且夫去时以老亲幼儿属我，今舅殁而姑尚存，幼者日以长矣，而乃以禽兽视我，我有死而已。兄知其志不可夺，不复言，又三年，姑殁，治丧一如其舅，直孚长勉使勤学，曰：尔父惟尔一息，不勤学，无以立身。直孚感其言不敢怠，学以有成孺人，乃喜曰：吾殚心劬力，以仰事俯育，今幸无负于吾夫，可以见于地下矣！直孚事孺人甚谨，而名堂若此，盖著其徳也。夫贞者，知正而固守之之谓节者，事有其制而不过之谓也，在易恒六五之象，曰从一而终，此妇人之贞，守之坚确而不越乎理之常，此节之六四，所谓安节者也。圣人垂世立教，皆本于天理民彝之正，人孰无是心？顾有不能然者，欲累之也，欲动情胜，则陷于邪僻，放荡而不知，检其于禽兽奚逺哉？孺人之徳，无愧于圣人之训，非贤能如是乎？孺人年八十一乃卒，守节者六十年，而堂未有记。卒之后十年，直孚子同仁成进士，在北京始以父命请于予思，著其徳于久逺，故予为之记。孺人之善，所以仪于家施于乡里者，盖多此不著著其所以名堂者云耳。

万安县学重修大成殿记。

万安，文献之邑也，儒学在县治东北，而当山川之胜，若金鹅、芙蓉、诸山章贡诸水，重冈叠嶂，恬波骇浪，不间逺近巨细，皆回合拱挹，效竒献秀于此，故昔作者有取焉，其所建立庙在前，学次之人，既锺其清淑之气，而益以学问，往往登高科、跻膴仕，有盛名当世，而万安之学著称于天下，至于今久矣，缮治不继，日入于敝，朝廷每下兴学之诏，有司以多务，鲜克用其力，景泰壬申，都察院右佥都御史姑苏、韩公允熙，奉命巡抚江西，得便宜从事，政令修举，威行恵施，而尤以兴学为急，至万安谒先圣，周览殿庭而叹其敝陋，召邑中耆儒秀士、富家巨室，欲集众力而新之，邑之义民曾时望言于众曰：公之兴学，以圣人之道教敝邑子弟，甚盛心也，为父兄者，奚可不自勉而以烦公虑乎？学之资用殿，为大时，望请独任之，一不以及人。公大喜，加奬励焉，时望务逺图，不惜费市杉木，湖湘必取合抱大材，其他砖瓦、铁石、黝垩、丹漆等物及诸工匠，皆求其良者，而以财致之，是年九月兴工，而以眀年四月成为大成，殿五间，髙四丈五尺有竒，而深阔称之，修梁钜栋、重檐、刻桷，土木采章，极其轮奂，圣贤像貌之居殿中者，皆塑绘如制，视昔之美有加焉，既而韩公复以事临万安，徘徊瞻视，见其巍然焕然，可以冠诸邑，益大喜曰：时望尝出榖赈饥，玺书褒赏为义民，今又独捐巨费，以成朝廷兴学之美，岂非诚好义之士哉？左副都御史刘公广衡，万安之杰也，与曾氏联姻，好谓其世泽在人，故家有馀积，而韩公秉徳蹈义，足以使人兴起，故时望为此不难也，不可以不书，乃属予为记，以示后人，使知今日兴作之所自，而万安令某则请具石以刻焉。

周文襄公祠记》

公周氏，讳忱，字恂如，其先㑹稽人，唐末，黄巢乱，有讳勍者，为御史中丞，率兵鎭九江，子孙因家焉，后又徙南昌之武宁，由唐迄宋，世有宦绩为名家，有元盛时，天骥为吉州路总管，赠江西行省左丞，追封豫章郡公，遂家庐陵郡城之北隅，三传至南康路知事鉴，公曾祖也，祖遗安先生，仲徳始徙，今吉水之月，冈父秉昻皆不仕，而皆以徳谊重一乡公生，而頴敏好学，诸书经目辄不忘，遗安先生喜曰：是必能大吾门，遣从名师受业永乐。甲申，取进士，太宗皇帝命，㧞其尤者入翰林，俾进学，公愿与其间公日夜奋励，不少懈，当天下太平，四夷宾贡，祥瑞迭至，文学之士歌颂圣徳者，日新月盛，公之文章，最为人所称，道时方修《永乐大典》，一时名儒皆集馆阁，亦多让公为能，书成，授刑部主事，寛厚眀慎，狱无遁情。闽有林姓者，年二十馀，被诬为逆党，行财狱久不决，公一见问其言，曰：党事发时方二岁，岂能行财力释之。及修《五经》、《四书》《性理大全》成，上知可用，向意用之，升刑部貟外郎。太仓成，命公主馈运直，𨽻粮赋，不严而事集，仁宗皇帝即位，有荐公为郡守者，不听，及封建亲王，择辅导，以公为越府右长史。宣宗皇帝念畿内之地，国家肇域于此，苏常诸郡赋税当天下之半，宜有以优养其民，而用匮民困，吏不称任故也，乃擢公为行在工部右侍郎往抚之，凡饥寒劳役利害有当兴革者，大小之事，皆以付公，公奉敕惟谨，而以养民为先务。苏之赋重，郡豪尝巧取以自肥，而官赋常不足，田里细民困于暴敛，至弃产以逃鬻子女以缓刑罚，岁逋尝积至百万，以待恩霈，公知其然，乃立法置场，择人总收而发运焉，不入里胥之手，计常年过取之赢而积以济农，又发库财平籴，以待凶岁，武臣之禄当输南京，给之则请令受于苏，而收其运费，亦以恵农民，其达北京而舟楫失利，或官有科需及民间饥窘无措者，皆以所积之赢通给之，不责偿，于是细民惟知力田输税，仰事俯育而已，他一不之及，官无负租，私无横取，鼓舞欢乐者二十年而上之，委任亦笃，虽遇父母丧，皆夺情俾任事，而宠终之礼加焉，事或严重，虽非公所履，亦以命之，若审録南京系囚，考察郡县吏，督京卫屯田，理松江煮海之利，如此者非一也，其寛缓严急，必以公不以情，人皆以为宜而无间然者。松江、嘉兴地濒海，公受命防寇相土，宜筑城堡、造战船，训练士卒，尝若有警然者，凡上所命，无不称㫖，列圣在位，多降玺书奬励，而加锡赉焉。今上皇帝临御，嘉其劳勩，升戸部尚书，以旧制辞改工部，未㡬仍命往抚南服，以其民之安之也，公益勤笃，始终如一，所以兴利除害如曩时，时边鄙戒严，需兵器以命公民，闻公令如子趋父事，百万铠仗皆应期而办。景泰二年，以风疾辞，不许，章再上，乃命戸部侍郎李敏代公还，且戒敏凡其所行良法美意，无轻改，盖仍有意用公也，及见上命，光禄宴劳之，公退而疾作，仆廷中㡬不能起，上察公实病命致仕归，景泰二年八月也。公祗事五朝，夙夜匪懈，懿徳善行，舆人诵之，至论巡抚之绩，亦首及于公，盖公于民事，知无不为，为之必尽其方郡邑水旱当赈给者多，不待命下，安其危殆而完其骨肉者，不可胜计，又推馀力以及其所当为，而皆有成功，修应天府学之尊经阁，苏之吴县、常之江阴，镇江之丹徒，丹阳安庆、金山太仓诸学作阙里之金丝堂，若武进之孟渎、何闸、江阴黄田闸、蔡泾闸苏之宝带桥，镇江之镇，西桥所以通往来、资蓄泄者，皆公所重建而人不知劳，先贤故迹如李太白、范文正、梅圣俞、魏鹤山祠宇，皆修葺之，一不以烦民。初公年六十，即傍所居之双崖，营草屋若干楹，各以其胜名之，至是而归老焉娱意于山水之间，足迹未尝至城府宾客过从，辄倾倒相欢，所为诗文若干卷，出入唐宋诸大家，盖渢渢乎其言也。四年十月三日卒，年七十三，上闻之悼叹，命礼部致祭，工部为治坟茔赐之，谥曰文襄诸子：仁俊、仁迪、仁俭、仁广、孙、琬、瓒、环、璇、琦、璲奉葬于其里黄冈之原，既备之，仪物如制，又即墓之右，作享堂五间，以岁时行礼中，祀公像，左右二厢，以贮祭器，凡诸宜有者，无不其缭以周垣，扃以大门，严严翼翼，内外完好，又买田五十亩，以供岁费，而来求予，记其事以示久远，予与公同取进士同朝者五十年，知公为最深，且周氏之先徳厚矣，而公又加厚焉，子孙相继，足以垂不朽，而何待于予言？然不可辞也，故为书其行之大者，以为《祠堂记》，其细可略也。

重建贯道桥记。　　　　　　　　陈敏政白鹿洞书院前有门曰贯道门，南数武有石桥，跨涧亦以门名。考《郡志》书院有石桥三：曰流芳，曰枕流，曰贯道。而国初金华王公《禕逰书院记》云：书院毁已十五年，树生瓦砾间，大且数围，前有石桥曰濯缨，曰「枕流书院，所存者独此二桥而不及贯道，盖其废久矣。天顺戊寅春，余修书院往视，适乡贡，进士李昊与其徒数人读书院中，请于余曰：「是桥值贯道门，实书院，正路也，修书院不可不复此桥」。乃命桥近居民觅圯石于涧，得三之二，喜曰：「是易尔」。又得石工庐陵，张文祯欣然以为己任，经始于二月庚子，再越月而成，视旧加髙三尺，有竒，下有巨石，恐其阻涨水而有损于桥也，徙而去之，并塑先圣四配像于礼殿，李、周、朱三公像于前祠，而书院之观悉复其旧矣。

《紫阳堤记》

彭蠡湖汇江西十三郡六十馀县之水，由湖口以出于江，每春夏雨集，峡水盛长，江流湍急，而湖水势缓，为江流所遏，弗得出，则水益涨而益阔，弥漫数百里，长洲巨滩不得踪迹，与洞庭震泽俱为天下之巨浸焉，凡舟楫之经，于是者，幸天晴风便，波浪不兴，则扬帆径渡，亦易易尔，不幸半济之顷，值风雨骤作，巨浪如山，前奔后拥，潜蛟怒鲸，从而出没以作其势，舟行少失便利，辄荡覆破碎，虽有仁人义士望而怜之，莫克救援也，南康当扬澜左蠡之冲，波浪之险尤甚，故凡舟之至是者，必择深湾曲港泊之，以风平浪静而后行，其近地可以泊舟渚者，上三十里曰潴溪，下五里许曰神林浦，客舟往往集焉，惟郡傍皆髙崖峻岸，洪涛巨浪，日夕冲撞，其间非特往来者，无所于休，而居民之舫，驿逓之舟，亦无所于藏，由是商旅不停，贸易靡获，而居民益贫，惟所谓西湾者，水涨可容数百舟，而其湾浅狭，内无委曲之港，外无捍浪之堤，南风卷浪，往往毁民垣壁，宋元佑间，郡守吴审理始于湾口构木为障，崇庆四年，郡守孙乔年请于朝，以石为堤，延袤千有百尺，广二十尺，横截洪流之冲，中辟为门，以通舟出入，内浚二澳，可容千艘，人以为便，岁久渐圯。淳熙间，朱夫子来为守，申准监司拨官钱一千贯、米五百石，募民修筑，迨今三百年，日渐颓圯，岂无一二贤守令尝加修葺，而迁代不常，工费不足，卒无成功，堤石为水洗去者十二三二，澳亦壅塞乾浅弗足御，浪而庇舟。景泰甲戌夏，敏政以太平郡判迁守南康，询兴敝，举废事于父老，咸曰：是堤为官民商旅之利也，若及今不修隳前功而贻后患，兴废举坠，莫有急于此者，余闻之恻然，暇日率僚属父老诣旧址而周视之，则为功甚大，所费亦广，郡邑之储，枵然莫措也。既逾年，政行民便，郡颇无事，集僚佐以议之，时同知潮阳蔡君用生通判济南孙君智，节推西蜀张君应选，佥曰：南郡虽陋，而三邑钜室之好，义士亦多，公果能断，然以兴废为己任，吾辈以公意徧谕之，必有倾囊捐禀以助者为之，殆不难也。郡司狱桂林卢思，聪勇敢士也，毅然请以身任督役之劳，选能敏耆老二人，曰官琇、梁冲协力谋之。于是建昌县钜室杨素观，以舟载石工诣府廷谒毕，即与思聪等沿江上下，视铲石之所而用工焉，且献榖百石，为廪工费，其他钜室相继而至，或助之榖，或济之财，逾年，石工来吿，得石阔二尺、厚三寸者七千八十尺有竒，农工既毕，湖水亦涸，邑人咸曰可以即事矣。逺近闻之，父戒其子，兄谕其弟荷蒉携锸，云集堤下，情愿效力，因命琇冲，籍其少壮，什五之，而分二畨用，旬有五日，则一更之，以息其力，由是人心益喜，乃悉取旧石之倾圮者而重甃之，炼石为灰，煮糯为粥，两石之罅，以粥和灰而胶之，俾坚若一，且浚澳之壅以益堤之髙，计用榖七百石、银二百两有竒经，始于乙亥之十月，毕工于丙子之九月，长广如旧，加髙三尺，逺而望之，宛若一城，屹立于巨湖之滨，以扼洪涛，而障巨浪，居舟行楫，咸得栖泊，而无风涛之险。初，工人发土得古碑于堤侧，乃咸平二年乡贡进士张某所作徳星亭记亭，则知军林揆剏为馆宾之所者也，而郡志失之，人莫知有是亭也，越数百年而是碑复显于今，星子义士左璇，请以私财构亭于堤东而匾以旧名，南瞰湖水，北面通衢，往来之士至是者，毎举手加额曰：「朱文公百载将废之功，不意复睹其成于今日也！岂徒一郡一邑之民所赖，东西南北之士，罔不皆赖焉？博哉！是堤之为利也！仁哉，太守之为心也！工既毕思，聪砻石请记，余以郡事旁午，弗遑措笔，今年几七十，获请于朝而致其仕，代者既至，心虑稍清，乃书记镌诸石以纪用，功之次第，其助财榖之士，则书之碑，阴云：重建南康府谯楼记》。

南康郡建于宋太平兴国三年，而谯楼之建不知所始，然有郡必有门，有门必有楼，以限内外耸观瞻郡邑之通制也。元至正间，郡守孙侯天民重建谯楼，而虞伯生记之，谓郡治本宋乾道所作，后至元乙亥毁焉，则是楼之与郡治同建，同毁而至是重建也眀矣。又谓是楼两端为台，崇十有八尺，楼于上，屋三间，有左右翼台之基，至屋之极通五十八尺，今旧楼之髙，盖如孙侯之旧，而间则增其二，上下俱以木为之，盖孙侯之所建，又毁于元季之兵燹而是楼，则我国初之所建也，既乏刻石之记文，又无题梁之岁月，其创始之先后，作者之姓名，皆不可考矣。楼上有扁题南康府」三大字，洪武十三年知府安智立，则是楼也，岂安侯之所造欤？父老云：是郡无城郭而当要冲，自元季盗起，人民逃散，以府治侨寓于他所，其地遂为虎狼之窟穴，人迹罕到。自郡治北接庐山二十里间，皆巨木森然成林，时为郡者，以土工难成而大木易得，因去旧台而悉以木构焉，然皆松材也，外为风雨之所飘零，内为虫蚁之所蠧食，不数十年，朽坏倾欹歴，数官不能更作，则取他木旁掖之，姑幸其未仆以障内外尔，无复壮丽之观也。余到官之初，属吏白云：楼之某楹将折，某梁将压，若不支且仆矣！余往视之，信然，数其縦横，撑拄之木，则已过旧楹之数，不可复加矣，则喻之曰：姑俟余徐图之。吏皆嗤其难。越数年，予修石堤毕，工颇有馀财，始议重建，而节推张君选力赞成之，于是三邑钜室闻之，亦有愿助资以相成其事者，召匠计之，咸以为松木易蠧，宜易以他木，而其长且大，如旧楼之栋者，不可得也，若筑台为址，上构以木，则规模壮丽，可致永久，佥以为然，乃启窑陶甓鸠工运土，而市材于旁郡不逾时，畚锸斤斧并手齐作经，始于天顺三年之秋。九月，张君自督役，而司狱卢思聪、阴阳正术梁轰实左右之，迨四年之三月，而土木之工吿毕，惟陶瓦取之南昌，违期弗至，未克覆焉。适春夏霖雨连旬，台面之水横溃四出，于是台旁新甃之甓渐圯，时余已得请致仕，而张君亦以九载秩满去官，方以弗成厥工为惧，既而大理评事西蜀雍侯浩来代，与同知杨君振、通判孙君智议伐茅以覆楼，而取各窑之馀，甓辇废寺之旧石，与圯甓相兼，命工重甃之，视旧加坚宻焉，且委余曰：是公之绪也，不可不文以记之。台之崇如旧，而深广加三之一，中为环门，以通往来，左为升级，以达上下，楼凡五间，旁有夹室，共为楹七间，楼之左右为群吏廨舎三十六间，每间髙一丈三尺，深若干，阔若干，东西两向而列，凡从事于郡者，人授一间，咸以为便。落成之日，郡吏蔡诚等请书其事于石而未暇，今因记谯楼，并书于末，俾来者有考焉。

新喻县治记　　　　　　　　　张　彻新喻，自昔属扬州域，汉属宜春，吴始置县，莫详治所。隋开皇十八年属袁州，时县治在龙池墅，大业八年迁距村，唐麟徳元年，复迁龙池墅。大歴八年，水泛城郭，郡守李嘉佑奏移虎瞰山，即今之治所。宋淳化三年，始隶临江军，元元贞二年，升县为州。国朝洪武二年，复州为县，属临江府，领九乡县，旧有土城，周围约五里，今废，唯四门旧迹仅存，葛峰环其东，䝉岭踞其北，锺鼎山之秀位乎？西南之交虎瞰山，独隠然居中，世传五星奠位，大河之水，自袁而来，纡馀沦涟，至是而渟滀回互，与地势相曲，折合虎跑泉而东，文人显官以道徳政事炳炳琅琅，称天下者，多出乎其间，实江右名县也，县治岁久，倾圮殆尽，前官弗职，一木莫能支，知州张𢎞暨、知县李公让，仅有志于为终，莫能复继之者，视为传舎，孰究孰思？宣徳五年，武林洪钧来尹是县，廉以律己，勤以抚民，眀以烛微，公以取信，凡有害于政，有利于民者，辄罢行不留，宿未期月，政化大洽，民用休阜，弦歌比屋，上下无事，乃选材木具，瓴甓畚秽，壤基新土，授工人以成算，先作县治若干楹，髙眀宏深，气象轩豁，视之往昔，奚啻倍蓰，作堂于治后，以嘉善名、存旧额也，作舎于两旁，以文吏栖典案牍也。作仪门以肃其出入鼔楼，以严其更漏，示民知敬而有警也。至于廉宪分司易柱石以广之，皇华使馆崇栋宇而饰之库庾坛壝、坊巷、衢道，咸撤而新之，然后治其居第及同官廨舎，凡所宜有者，靡不极其整，且备工始于其年之十二月，讫于宣徳七年之五月，费皆官给而有节，民皆子来而协心，若神助天成，一何速也？工讫耆老万子逺等，请砻石以俟尹辞，未获属彻记以文彻，惟百馀年之久废而作新于一人之手，使凡为县者，举如尹之贤，则可以少寛吾君，吾相之忧也。传曰：为政在人，信哉！继今居喻之水土，服尹之徳化者，各亲亲长长，谨士习，勤耕织，小大相戒，毋犯常宪，则逺近举安于寿域，淳古之复不难焉。彻无文不解斧藻，喜尹之贤于人也。逺功之著于喻者，大用述其概，俾刻于石，庶来者视其美知所劝，云尹字惟衡，通经学，能文章，志行卓然，足以负大任云。

《新城先贤祠堂记》　　　　　　　何文渊、浙江台州、临海陈君从熙，由进士来为新城令，朞月境内大治，以正身心、持廉介为教，本以振举风俗、作新人材为先务，是以令出风行，无有违悖。邑有先贤祠堂在文昌阁之东偏，以祀其乡之先达，唐丞相郑公畋、宋崇政殿说书李公泰伯、尚书左丞邓公温伯、名儒吕公南公、工部侍郎何公升之、衢州通判萧公雷龙、状元张公渊、微元、佥事胡公梦魁、国朝工部尚书黄公子雍、礼部侍郎江公仲海、乳源县丞涂公敏，凡十有一人，岁久祠宇圯壊，为政者恬不加意，从熙作而新之，妥神有所瞻拜，有庭蔚然可观，人心忻恱。每春秋祭祀，先师孔子从熙，自出俸钱，市猪羊酒果，以祀先贤，祭毕，与教官、诸生等饮于祠下，坐谈之间无杂言，但曰：尔乡之先达，若某之显宦，某之文学，某之忠莭，他邑罕有也尔！诸士生于斯长，扵斯耳之闻之者熟矣，得不思所以踵其后，而为国家之用，以扬名扵后哉？于是诸俊秀皆耸然而起，有动于中而思企及焉，祠宇之修，真足以激劝人心者也，从熙有剸繁之材，藩臬具闻于上，调吉安、永新，寻内擢山西道监察御史，而祠堂未有记，吾宗礼科给事中、舸斋先生，属予言以纪之，且手书从熙为政，去淫祠、散废寺之田，与恤贫民、抑豪强、抚穷困，杜絶请托，日招造士涂恢、邓时康、王湛、刘本中等，讲说经义，凡十馀事，予惟摭其有闗于政务之急者，并记之于此云。

江知县平寇记。

正统戊辰，夏六月，贼人邓茂七作乱于延平府之沙县，分遣其徒攻劫邻县。七月，陷将乐八月，陷清流。九月，陷宁化。十月，陷建宁。十二月，陷石城，而予广昌为县，东西南之三边皆陷于贼，贼人朝发则夕至，官军无能御之者，都指挥方政于县之新坊里后屯岭，遇贼，为贼所攻，官军数千，死者相枕，人心危栗，携抱避贼，襁属于道，时新安江君敬夫宰吾邑，乘贼未至，与民约曰：老稚妇女移出避寇，壮者守家营田御贼」。于是招集义士唐志谦等万有馀人，教习攻击搏刺之法，而制造长弓药弩、钩刀利㦸，以保障县治，人心奋勇，悉听号令，倾心委命，无有敢后，不啻子弟之于父兄也，贼人谍知，狼顾枭视于境上，莫敢深入，复遣危留记率众驰入贼巢，攻败其党邑，赖以保全，民无失业，秋亦大熟。眀年己巳夏，巡抚江西杨公彦谧上其事，皇帝命江君为建昌府通判、兼掌广昌县知县事，赏其功也。夫兵家之事，先声后实，当贼锋方炽之时，人之报贼者，或曰：广昌聚兵七八万人，或曰药弩，中人立死不可治，义士教练之精，无不一当百，贼人闻之皆胆寒，盖不待交锋而己夺其气矣。夫武夫悍将，统军讨贼，反为贼败，视吾江君，宁不惭愧失色哉？且广昌居江西上流，广昌失守，则南丰、南城、抚州次第失陷，为祸滋大，鲜有能御之者，以此言之，则江君之功，宜为江西平寇之冠，予旴人目睹美事，故记之。

重创建昌郡治记》。

宣徳己酉春冬，官尚书，请以建昌府治暨守御千戸所改为荆藩殿宇，制如其奏，于时宣庙临御，以天下剧郡难其守，乃命大臣荐举京官中政声茂著者为之，监察御史肇庆、陈公鼎在荐举之列，奉玺书乘传来守建昌，至则听政无所，乃谋创建府治，度地于城之西北隅，厥地髙爽，背山面阳，旴姥之水自南而趋东，麻姑之山自北而环西府堂，据于形胜之中，堂之前筑甬道，道之南为门屋，二重屋皆三间堂之后为思政堂，又后太守公宇处其中，二守公宇居于东，通守公宇居于西，推守公宇居东之南偏，经歴司照磨所设置于府堂之东西，吏户礼三房立于府堂前之左，兵、刑、工三房立于府堂前之右，以至库藏司狱、司吏胥之廨舎，凡所当设者，次第而列，南北直深八十丈，东西横寛六十五丈，绕以垣墉浚之水，庸其创建规模，大概若此，工未毕值，今上皇帝嗣登宝位，召陈公为都察院副都御史，降敕书，命前监察御史济宁杨公谊守建昌，杨公至，视陈公之所为，凡堂宇之未成者成之，丹雘之未施者施之，垣墉之未髙深者，筑之浚之，可谓完且美矣。致仕山东左参政南城李公永言谓予曰：汝为御史时，与陈、杨二公为同僚，二公来为建昌，汝又知之最深者二。公为府治，其用心勤且劳矣，盍为之记？夫为政者固不可以无堂，而政之得失，则不系于堂而系之于人也，陈公之至，而吾民之𩣏骜者多，公乃治，最强横者十馀，而民始知法度之可畏，駸駸然日趋于善复，布其教条，施其徳恵，而境内称治，杨公继之，絶请托，禁奸弊，平徭役，雪寃滞，兴学校，厚风化，振纲纪，修废坠，威罚之严，若秋霜恵爱之施，若春阳而民乐于康乂矣，其视陈公之政，同条而共贯也，识者谓吾民若久病，陈公如医之诊脉，用药既已去，其疾之半矣，杨公如医之调䕶保养而体之，羸弱者康强而病尽去，二公皆医治之手也，然陈公既䝉超擢，而吾杨公政声之美，彰彰在人耳目，其得久留于此乎？吾之所言，不隠二公之善者，盖欲后来之为郡者，居斯堂治，斯民不悖，前人之所为也，故为之记。

江西通志》卷一百二十九