卷八十五下

明　俞汝楫　编

崇祀备考

孔庙祀

遣祭阙里。

洪武元年，遣前国子祭酒孔克坚祀先师孔子于阙里，出内府香币并白金百两，俾具祭物，仍命通赞舍人张汉英副之。上谕克坚曰：「先师孔子，扶持世教，功德广大，万世帝王之师也。朕今命尔往祭，葢以尔先师子孙，祭必歆飨尔。宜致诚洁，以副朕怀」。

初定曲阜庙祀。

洪武三年八月丁巳朔，遣官释奠于先师。孔子命来年曲阜庙庭，官给牲币，俾衍圣公主祀事，岁以为常。

崇祀孔子。

洪武元年十月，诏以太牢祀先师孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。及行，上谓之曰：「仲尼之道，广大悠久，与天地相并。故后世有天下者，莫不致敬尽礼，修其祀事。朕今为天下主，期在明教化，以行先圣之道。今既释奠国学，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之」。

更定释奠孔子祭品礼物。

洪武四年，礼部奏，更定释奠孔子祭品礼物。正位，犊一，羊一，豕一，笾豆各十，登一，鉶二，簠簋各二，酒尊三，爵三四。配位，每位羊一、豕一，酒尊一，馀同正位。其从祀十哲、东五位，共享豕一，分置于各位。帛一、爵一，每位用笾豆各四，簠簋各一，鉶一，酒盏一。西五位，陈设同东庑。五十三位，为十三坛，共享豕一，分置于各坛帛一、爵一，每坛用笾豆各四，簠簋各一，酒盏四。西庑五十二位，亦为十三坛，陈设与东庑同。初孔子之祀，象设于高座，而笾豆罍爵皆陈于座下，弗称于仪，其来已久。至是定拟祭物陈设各为高案，笾豆簠簋登鉶，悉代以甆器。牲用熟乐，用舞。乐生六十人，舞生四十八人，引乐二人，凡一百一十一人。上从之。礼部请选京民之秀者充乐舞生，上曰：「乐舞乃学者事，况释奠所以追崇先师，宜择国子生及凡公卿子弟在学者预教肄之」。

宣德元年，山东德平县儒学训导年富言：「天下儒学文庙以崇祀先圣、先贤。近年以来，十哲及两庑从祀先贤，或置木牌，或为塑像，或封爵差讹，或位次失序甚者，缺而不置，皆有司因循所致。乞依洪武中定例，重加考校，刊布内外，永为定规」。上曰：「朝廷崇儒重道为紧要事，而有司不得人如此」。命礼部即考正，颁示天下。

定孔庙祭品数。

正统三年，礼部尚书胡濙言：「比者湖广桂东县知县范忠奏，本县每遇春秋祭孔子，教官、生员逼取祭仪扰民，各府州县亦有此弊。请定其仪，猪每只重七十斤，山羊每只重二十斤，绵羊每只重三十斤。其馀品物不系出产者，鹿兔以羊代榛。栗以土产果品代，令风宪官严加禁约，教官训导生员，毋责取扰民」。上从之，遂著为令。

增孔庙从祀祭品。

景泰六年二月，太常寺卿许彬奏：「每岁仲春仲秋上丁释奠先师孔子及四配十哲，牲牢品物，固无容议。其两庑从祀先贤，共一百九位，止用豕二只，枣栗各二十二斤，黍、稷各三升三合有奇，鉶塩五斤十两，每品分为一百九分，甚俭薄，不足以尽尊崇之意。请增豕四只、枣、栗各五十斤，黍、稷各一斗，鉶塩五十斤，庶于礼为称，及行南京国学，一例增设」。从之。

陈孔庙四议：

弘治二年，山东兖州府知府赵兰陈六事，其四云：一请定礼乐，谓孔子庙在国子监者，皇上或躬临致祭，或遣官代祭，是以天子祭先师器用十二笾豆，舞用八佾宜也。其天下郡县庙学，岂可僭用此等礼乐以祭，乞议处之。一、请详祀位，谓大成殿后宜别为寝室祀叔，梁纥配以颜路、曾晰、孔鲤。其七十子言行著见如有子辈，并宋周、程、张、朱数子，宜皆升坐殿上，通谓之哲，以备一代之制。一请议谥号，谓周公制礼作乐，前代尝加谥文宪王，今一例革其旧有之封号止以太师，周公称之，恐名爵不足以副功德之实，乞会议复旧。一请补缺」。略谓：「孔、颜、孟三代子孙各有官爵，祭田惟曾子子孙未有乞赐祭田，给人户，备洒扫。选贤良户为庙主，岁时祭祀，仍令有司主之，命所司知之」。

考正从祀名位

宣德三年正月，四川万县儒学训导李铎言：「各处从祀，先贤名位，多有差讹，且失次序，若不考正，实乖祀典」。上谓礼部尚书胡濙曰：「昔我太祖皇帝断自圣心，大正神祗名号，惟于先圣先贤悉从其旧，将以垂宪万世，岂可差谬。其速考正，颁示天下」。

复位从祀位次

弘治十一年，南京兵科给事中杨廉言：「孔庙之祀，所以崇德报功。今两庑之间，自宋诸儒入祀之后，未有论其位次者，遂使荀况、马融诸人居于周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹之上。彼况以下诸人置之从祀，犹有可议，矧可使宋之五儒反位于下乎？臣谓宜升敦颐、颢、颐、载、熹、于况等之上。若谓当以时之先后为次，则孔伋、孟轲何得越由赐之班。若谓一庑之间不宜易置太甚，则配哲之分何乃在一堂之上？若谓祀典行之已久，不必更改，则本朝何为而黜扬雄之祀于数百年之后哉？陛下于敦颐之《太极图》，通书于颢颐之遗书，《易传》于载之《西铭》，《正蒙》于熹之《本义、传注、章句纲目》等书，深宫诵习，经筵讲说，固多取之。望命儒臣礼官博议，断自宸衷，俾宋五儒者得于孔门，诸子接席于两庑之间，超荀况等而处其上，岂非朝廷之一盛事乎？」命下其言于礼部。

新孔庙祭告

弘治十七年，翰林院检讨刘瑞言：「阙里孔庙告完皇上遣大学士李东阳祭告立碑，文物一新。惟夫子加封之典，尚因袭前元之旧，未能改正。所谓大成者，孟氏取譬之词，而所谓文宣者，又齐乱主高洋之谥，是不可以拟夫子盛德之形容。请节去大成文宣四字，别定为尊崇美谥，因此祭告而并新之，以彰皇上崇儒重道之盛心」。命下其奏于所司。

始定启圣祠祀

嘉靖十年七月，国子监建启圣公祠成，礼部尚书李时等议：「祀典请春秋祭祀与文庙同日，所用牲帛笾豆视四配。其东西配位，先贤颜无繇氏、曾点氏、孔鲤氏，孟孙氏十哲从祀。先儒程、朱，祭视两庑。是日，文庙代主祭者系钦遣，辅臣则祭酒于启圣祠行礼，南京国子监祭酒于文庙，司业于启圣祠，各行礼」。从之。

罢孔庙陪祀渎亵。

嘉靖一十二年，祭至圣先师孔子。大学士严嵩行礼。时上久不视朝，暂罢御殿，传制礼。受命左顺门，令典祭先师孔子，文官五品以上陪祀。其六品以下，俱先期展谒。嘉靖九年，用主事梁乔升言，令在京文臣俱例陪祀官后行礼，地隘人众，不禁喧杂。至是，礼官言其渎亵非礼，诏复如旧例。

定阙里家庙配享。

正统三年三月，孔、颜、孟三氏子孙教授襄侃言：「天下文庙，惟论传道以例，位次阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。颜子，曾子，子思，子也。配享庙庭，无繇子晰，伯鱼父也，从祀廊庑，匪惟名分不正，抑恐神不自安。况孔子父叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公爵，惟伯鱼子晰仍为侯爵，乞追封为公，偕颜、孟之父俱迁配启圣王殿，庶名位胥安，人伦攸叙」。又言：「祭告孔子，祝文称王，在天下则可，在子孙则不宜乞易，惟王为仰，惟我祖增深仁厚泽，诒我子孙二句于垂宪万世之下」。上是其言，命行在礼部行之，仍命翰林院议伯鱼子晰封号以闻。

隆圣贤庙祀

成化十二年七月，国子监祭酒周洪谟言：「孔子冕服，已用天子之礼，宜增笾豆为十二佾。舞为八，则礼乐相称」。上曰：「尊崇孔子，乃朝廷盛典，宜从所言。其笾豆佾舞，俱如数增用，仍通行天下悉遵此制」。

定释奠先师乐

弘治九年二月，太常寺奏：「释奠先师孔子，已准用天子之礼，增为八佾之舞，惟乐器之数，尚用诸侯之乐，似为未称。请增文庙乐器人数为七十二人，如天子之制」。礼部因请行移所司，如数置造，仍通行天下，并南京国子监一体遵行。上曰：「文庙享祀，用天子之礼，而舞已加八佾，乐器乃尚诸侯之旧，则尊崇未至，而情文亦有未备。所言良是，即如拟行之，以副朕崇奉先师之意」。

改正先师祀典

嘉靖九年十一月，上因纂祀仪成，典谕大学士张璁：「凡云雨风雷之祀，以及先圣、先师祀典，俱当以叙纂入」。璁因奏言：「云雷等祀及社稷配位，俱蒙圣明更定。但先圣先师祀典尚有当更正者，请于大成殿另立一堂，祀叔梁纥，而以曾晰、颜路孔鲤配之」。上以为然，因谕：「圣人尊天与尊亲同。今笾豆十二，牲用犊，全用配天仪，亦非正体。其谥号章服悉宜改正，卿宜加体孔子之心，为朕计之」。璁遂言：「孔子宜称先圣先师而不称王，祀宇宜称庙而不称殿。祀宜用木主，其塑像宜毁撤。笾豆用十，乐用六佾。叔梁纥宜别庙以祀。以三代配公、侯、伯之号宜削，只称先贤、先儒。其从祀申党、公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、杜预、吴澄宜罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑玄、服虔、范宁宜各祀于其乡，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜增入」。上命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈不可，上怒，谪阶福建延平府推官。乃御制正《孔子祀典说》示礼部。

谨按汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，安帝祀孔子及七十二弟子于阙里，此崇祀之始也。厥后，唐太宗称以先圣尼父，玄宗谥以文宣王，颜、闵而下俱为侯伯，宋真宗始以至圣称焉。我太祖即位，奉太牢祀于国学，又遣祭酒致祭于阙里，成祖躬行四拜之礼。宪宗加以天子礼乐，至世宗独出睿见，尊为先师，孔子可为极崇祀之道矣。

曾庙配享从祀位次

正德八年二月，山东嘉祥县修曾子庙成。巡按御史李玑请以门人子思配享，而以阳肤子襄公明仪沈犹行公明高乐正子春公明宣单居离列于子，思后从祀。且请御制碑文以垂示无极。礼部议覆，诏曰：「颜子庙先已有御制碑矣，曾庙亦不可无也。其令翰林院制文赐之」。

从祀先贤图本。

正统元年，忠州儒学训导宋廉言：「欲将各处儒学，从祀先贤，名爵位次，较勘明白，刊成图本，颁行天下学校永为遵守」。从之。

进宋儒三人从祀。

正统二年乙亥，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔子庙廷。先是，广东肇庆府知府王罃、顺天府通判曹铭等，皆言：春秋上丁祭先师，孔子以历代诸儒从祀，斥扬雄而进董仲舒、吴澄诚百世不易之盛举也。然而性恶之荀，况短丧之杜预，皆穿凿陋儒，尚祀庙廷。而宋儒若胡安国、蔡沈、真德秀皆有功，道学、羽翼六经，其格言微意，扩先儒之未发处已行事，又皆正大光明，足以绍承道统之绪，皆未得从祀。事下行在。礼部覆奏，谓：「安国作春秋传，沈作书，傅德秀作大学衍义》，学者宗之，诚有功于圣门，宜如其请」。故有是命。

议从祀进黜。

弘治二年，礼科给事中张九功言：「文庙从祀，世教所关，不可不慎。如兰陵伯荀况、扶风伯马融、偃师伯王弼、成都伯扬雄，俱得罪名教，宜黜之。本朝文清公薛瑄，笃志好学，于道有得，宜进之从祀之列」。詹事府少詹程敏政亦言：「马融、刘向、贾逵、王弼、何休、戴圣、王肃、杜预八人，虽有训诂，其行不足称，宜褫爵罢祀。郑众卢植、郑玄、服虔、范宁五人，虽若无过，而所著未能发明圣学，止宜各祀于其乡。申枨申党，其实一人，位号宜存。其一。公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放五人，家语不载，亦宜罢祀。如以瑗、放为不可无祀，则祀瑗于卫，祀放于鲁，或各附祭于乡贤祠。又后苍有功于礼记，宜与王通、胡瑗二人俱加爵从祀。又颜子曾子子思配享在朝，而其父颜无繇、曾点、孔鲤列坐庑下，于义未安。请令各处庙学，如乡贤祠之制，别立一祠中祀启圣王叔、梁纥，而以无繇、点鲤及孟子父邾国公孟孙氏配享。程子父永年伯程珦、朱子父献靖公朱松从祀。则重道之典，明伦之义两得之」。俱下礼部会官议。于是礼部等衙门尚书周洪谟等言：「扬雄，洪武中因行人杨砥之请，已罢从祀。薛瑄在成化初亦议其于明道著书，尚未若黄干、辅广之亲。承微言金履祥、许谦之推衍绪说，若后苍虽能明高堂生之礼，然汉以二戴庆普三家立于学官，而苍之礼不与焉。王通河、汾之师，道虽存，而于圣人之道亦安。望覃怀迓续之功，若遽欲跻之从祀，俱未敢以为然也。至若启圣王及泗水侯，各为庙以祀于阙里久矣。今欲通祀于天下，而遂升孟子、程、朱之父以配之，则于礼为太过。置无繇点鲤于别庙，而遂不得预享孔子万世之祀，则于义为不及。况朱子在当时尝因释奠状申礼部，考正两庑，诸贤位次，亦未尝有一言，谓荀况、马融、王弼、戴圣、刘向、贾逵、何休、王肃、杜预、郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁等非所当祀者，此非慎于阙疑，则必志于从厚者也。又况南京国子监庙廷之祀，尝经我太祖神谟圣断之所详定，今百有馀年矣，臣等何敢复致议于其间哉？谨佥议曰仍旧」。上是之。

覆吴澄从祀议。

弘治十四年，礼部议覆掌国子监事。礼部右侍郎谢铎所陈三事，谓：「叔梁纥立庙及吴澄从祀事，铎与学士程敏政尝言之，俱以廷议不合而止。今请再集廷议，岁贡生员入监一年方许告就教职，请如铎议。馀皆有不可行者」。惟论吴澄不当从祀。时尚书傅瀚力诋铎言为谬。侍郎焦芳曰：「铎言诚有难行者，但草庐先生苦心著述，虽若有功而出处大节，则真有可议。铎言不当从祀是已。瀚力称前人之请为有见，今不可遽。易芳曰：「所谓前人者，葢杨士奇也。今天下方议其当，柄用之际，虽从祀大事，犹能私庇其乡人，可又袭其非耶？」瀚曰：「薛文清学徒博而少著，述人，犹曰能继道统为之请列从祀。况草庐著述之多，可不祀乎？」芳曰：「不然。文清著述虽少于草庐，而出处之正，则加草庐之上矣。况以尽心知性之学，达穷神知化之妙。其读书一录，皆写其身心之所得，葢在圣人所必与者，岂常人所能识也。然至今犹未跻之从祀草庐者著述，其何以加之？且道统者，谓深达往圣之域而身有之者也。传圣门之道者莫加于颜子，后世称未达一间，彼岂以著述为达耶？今欲尚言而不尚行，则取寻常士且不应如此，而况道统之大，顾谓能修辞立言者即是而不复论其节，岂不悖乎？」瀚不能应。于是会集诸廷臣议，而芳不与。瀚竟引礼所谓「凡祭有其举之，莫敢废，诗、书所谓率由旧章，监于成宪，以文其说。而于澄忘宋事，元之大节略不及澄，遂仍旧从祀，而铎议皆寝。论者谓士奇之以澄欺宣庙，非特私其乡人，而措意亦有在。瀚不悟此有惟溺乡里之私，而不顾君臣之大伦，正道统之攸系，乃据为旧章成宪再不可议。然则杨时奏黜王安石之配享，当时安石岂无朝命而配享哉？特其命虽出自朝廷，而事实由臣下阿私所亲以误朝廷，而非天下之公议所以易之，后世竟不以为过也。此岂横私意于胸中者所能与哉？

两地五经博士

嘉靖二年，命宋儒朱熹裔孙野为翰林院《五经》博士，于（上牙又下女）源奉祀。初，御史王完言：「熹实徽之（，上牙又下女，）源人。其宗族坟墓在建安，已置博士世祀。考其次子，四世孙勋还居（上。牙又下女）源。宜如衢州孔庙例，官其子孙嫡长者一人，以主祀事」。礼部请下有司核实以闻，故有是命。

议薛瑄诸儒祀。

嘉靖十八年，先是，御史杨赡、樊待仁奏：故礼部侍郎薛瑄，国朝大儒，宜从祀文庙。诏下儒臣议。时尚书霍韬，侍郎张邦奇，詹事陆深，少詹事孙承恩，祭酒王教，学士张治，詹事府丞胡守中，庶子杨维桀，谕德龚用卿、屠应竣，洗马徐阶、邹守益，中允李学诗、秦鸣夏、闵如霖，赞善阎朴，司直谢少南、吕怀，编修兼校书王同祖、赵时春，编修兼司谏唐顺之、黄□，侍讲胡经二十三人，议宜祀庶子童承叙赞善浦应麒议宜缓。赞善兼检讨郭希颜以瑄无著述之功，议不必祀。给事中丁湛等请从众议之多者。霍韬又欲黜司马光、陆九渊、吕怀欲，将道统、正传皆进之庙堂，系于四配下。至是，礼部集议以请，上曰：「圣贤道学不明，士趋流俗。朕今有感。薛瑄能自振起，诚可嘉尚。但公论久而后定，宜候将来」。童承叙、浦、应麒议是。司马光、陆九渊从享，与四配等位次俱历代秩祀，又经我太祖钦定，俱照旧不许妄议。

慎重从祀议。

隆庆元年，给事赵輄、御史周弘祖请以故礼部侍郎薛瑄从祀，下礼部议。至是覆言：「孔庙从祀，国家所以崇德报功，垂世立教，其典甚重。我朝祖宗列圣，增入名贤，类皆宋、元以上，而明兴二百年间，未有一人诚慎其事也。臣等谨考侍郎薛瑄潜心理道，励志修为言，虽不专于著述，而片言只简，动示楷模。心虽不系于事功，而伟节恢猷，皆可师法。尚书王守仁质本超凡，理由妙悟。学以致良知为本，独观性命之源教，以谨讲习为功，善发圣贤之旨。此二臣者，皆百年之豪杰，一代之儒宗，确乎能翼赞圣学之传矣。但瑄则相去百年，舆论共服。先朝科道诸臣建言上请，累十馀疏，而儒臣献议与瑄者十居八九。世宗皇帝亦嘉瑄能振起，然犹谓公而后明，宜俟将来。若守仁，则世代稍近，犹恐众论不一。请勑翰林院、詹事府，左右春坊、国子监儒臣，令其广谘博讨，撰议进览。仍下本部会官集议，以俟圣断」。上是之。

附考。

正孔庙从祀议。

弘治十二年，礼部右侍郎兼翰林院学士程敏政言：「臣闻古圣王之治天下，必以祀典为重。所以崇德报功，而垂世教，淑人心也。故有功德于一时者，一时祀之更代则已。有功德于一方者，一方祀之逾境则已，然犹欲以劝一时、范一方，而不敢轻议焉。况先师孔子有功德于天下，万世天下祀之万世祀之，则庙庭之间，侑食之人，岂可苟然而已！必得文与行，兼名与实副，有功于圣门而无疵于公议者，庶足以称崇德报功之典。若侑食者非其人，则岂惟先师临之，神不顾歆，将使典模范者莫知所教，为弟子者莫知所学，世教不明，人心不淑，通乎天下而施及后世，其为关系，岂特一时一方之可比哉！迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者，诏礼部集议，臣愚亦在预议之列。疑其所言尚有未尽，而议者相待，惮于改作。臣考之于书，揆之于心，不敢为异同。谨画一条，陈上渎圣览。

一，唐贞观三十一年，始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭，葢当是时圣学不明，议者无识拘于旧注疏谓释奠先师，如诗有毛公礼，有高堂生，《书》有伏生之类，遂谓专门训诂之学为得圣道之传，而并及马融等行之至今，诚不可不考其行之得失与义之可否，而厘正于大明有道之世也。臣考历代正史，马融初应邓隲之召为秘书历官南郡太守，以贪浊免官髠徒，朔方自刺不死，又不拘儒者之节。前授生徒，后列女乐为梁冀草奏杀忠臣，李固作《西第颂》，以美冀为正直所羞。即是观之，则众丑备于一身，《五经》为之扫地。后世乃以其空言目为经师，使侑坐于孔子之庭，臣不知其何说也。刘向初以献赋进，喜诵神仙方术，尝上言黄金可成，铸作不验，下吏当死，其兄杨城侯救之获免。所著《洪范五行传》，最为舛驳，使箕子经世之微言，流为阴阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，不修小节，专一附会图谶，以致贵显，葢左道乱政之人也。王弼与何晏倡为清谈，所著《易传专祖老、庄，而范宁追究晋室之乱，以为王、何之罪，深于桀、纣。何休则止有《春秋解语》一书，黜周王鲁，又注风角》等书，班之于《孝经》、《论语》，葢异端邪说之流也。戴圣为九江太守，治行多不法，惧何武劾之而自免。后为博士毁武于朝，及于宾客为盗系狱，而武平心决之得不死，而又造谢不惭。先儒谓圣乃礼家之宗，而身为赃吏，子为贼徒，可谓世鉴王肃在魏，以女适司马昭。当是时，昭篡魏之势已成，肃为世臣封兰陵侯，官至中领军，乃坐观成败。及毋丘俭起兵讨贼，肃又为司马师画策以济其恶。若好人佞已，乃其过之小者。杜预所著，亦止有《左氏经传集解》，其大节亦无可称。如守襄阳，则数馈遗洛中，贵要绐人曰：惧其为害耳，非以求益也。伐吴之际，因斫瘿之讥，尽杀江陵之人，以吏则不廉，以将则不义。凡此之人，其于名教，得罪非小，而议者谓能守其遗经。若左丘明、公羊高谷、梁赤之于春秋，伏胜、孔安国之于书、毛苌之于诗，高堂生之于《仪礼，后苍之于《礼记》，杜子春之于《周礼》，可以当之。葢秦火之后，惟易以卜筮仅存，而馀经非此九人，则几乎熄矣。此其功之不可泯者，以之从祀可也。若融等又不过训诂，此九人之所传者耳。况其书行于唐，故唐始以备经师之数祀之，今当理学。《大明》之后《易》用程、朱，《诗》用朱子，书用蔡氏《春秋》用胡氏，又何取于汉、魏以来驳而不正之人，使安享天下之祀哉？夫所以祀之者，非徒使学者诵其诗读其书，亦将识其人而使之尚友也。臣恐学者习其训诂之文，于身心未必有补，而考其奸谄淫邪、贪墨怪妄之迹，将自甘于效尤之地，曰先贤亦若此哉！其祸儒害道，将有不可胜言者矣。至于郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人，虽若无过，然其所行亦未能以窥圣门所著，亦未能以发圣学，五人者得预从祀。则唐、汉以来，当预者尚多。臣愚将戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人??虎爵、罢祀，郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人各祀于其乡。后苍在汉初，说礼数万言号后氏，曲台记，戴圣等皆受其业。葢今《礼记》之书，非后氏则不复传于世矣。乞加封爵，与左丘明一体从祀，则伪儒免欺世之名，贤者受专门之祀，而情文两得矣。

一孔子弟子见于《家语》，自颜回而下七十六人。《家语》之书出于孔氏，当得其实。而司马迁《史记》所载多公伯寮、秦冉、颜何三人。文翁成都庙壁所画，又多蘧瑗、林放、申枨三人。先儒谓后人以所见增益，殊未可据。臣考宋邢昺《论语注疏，申枨，孔子弟子，在《家语》作申续」，《史记》作「申党，其实一人也。今庙庭从祀，申枨封文登侯在东庑，申党封临，川侯在西庑，重复无稽，一至于此。且公伯寮诉子路以沮孔子，乃圣门之蟊螣，而孔子称瑗为夫子，决非及门之士。林放虽尝问礼，然《家语》、《史记》、邢昺《注疏》俱不载诸子之列，秦冉、颜、何疑亦为字画相近之误，如申枨、申党者，俱不可考耳。臣愚以为申枨、申党位号宜存其一。公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放五人既不识于家语，七十子之数，宜罢其祀。若瑗、放二人不可无祀，则乞祀瑗于卫祀放于鲁，或附祭于本处乡贤祠，仍其旧爵，以见优崇贤者之意，亦庶乎其名实相符，而不舛于礼也。一，洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄，进董仲舒，太祖高皇帝嘉纳其言而行之，主张斯道以淑人心，可谓大矣。然荀况、扬雄实相伯仲，而况以性为恶，以礼为伪，以子思、孟子为乱天下子、张子、夏子游为贱儒，故程子有荀卿过多，扬雄过少之说。今言者欲并黜况之祀宜也。然臣窃以为汉儒莫若董仲舒，唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人，文中子王通是也。通之言行，先儒之论已多。大约以为僭经而不得比于董韩云尔，臣请断之以程、朱之说。程子曰王通，隐德君子也。论其粹处，殆非荀扬所及。若续经之类皆非其作，然则程子岂私于通哉？正因其言之粹者，而知其非僭经之人耳。朱子曰，文中子论治体处高似仲舒，而本领不及，爽似仲舒而纯不及。又曰，《韩子》、《原道》诸篇，若非通所及者，然终不免文士之习，利达之求。若览观古今之变，措诸事业，恐未若通之精到恳恻而有条理也。至于河汾师道之立，出于魏、晋、佛、老之馀，迨今人以为盛，则通固豪杰之士也。今董、韩并列从祀，而通不与疑为阙典。臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀，而尚有可议者一人，安定胡瑗是也。瑗之言行，先儒之论已详，大约以为少著述，而不得比于濂洛云耳。臣亦请断之以程、朱之说。程子看详学制曰，宜建尊贤堂以延天下道德之士，如胡瑗、张载、邵雍，使学者得以矜式朱子小学书，亦备载瑗事，以为百世之法。臣以为秦汉以来，师道之立未有过瑗者。矧程子、于瑗之生也，欲致其与张邵并居于尊贤之堂。其没也，乃不得与张、邵并侑于宣圣之庙，其为缺典信矣。况宋端平二年议增十贤从祀，以瑗为首。若谓瑗无著述之功，则元之许衡亦无著述。但其身教之懿，与瑗相望，诚有不可偏废者。臣考之礼，有道有德于教于学者，死则为乐祖，祭于瞽。宗乡先生殁，则祭于社。若通、瑗两人之师道，百世如新，得加封爵，使与衡同列祀于学宫，最得礼意。

一，自唐、宋以来，以颜子、曾子、子思、孟子配享坐堂上，而颜子之父颜无繇，曾子之父曾点、子思之父孔鲤皆坐庑下。臣考之礼，子虽齐圣，不先父食，而三代之学，皆所以明人伦也。夫孔子之所以为教，与诸子弟之所以为学者，不过明此而已。今乃使子坐于上，父坐于下，岂礼也哉？若以为此乃论传道之功，则自古及今，未有外人伦而言道者，纵出于后世之尊崇，非诸贤之本意，恐诸贤于冥冥之中，必有不安于心而不敢享，非礼之祀者。臣考之元至顺三年尝封颜无繇，杞国公谥文裕，孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公。臣愚，乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制，别立一祠中祠启圣王，以杞国公颜无繇、莱芜侯曾点、泗水侯孔鲤、邾国公孟孙氏配享，庶不失以礼尊奉圣贤之意。臣又窃观圣学失传于五百年，至程、朱出而后孟氏之统始续，则程、朱之先亦不可缺。况程子之父大中大夫封永年伯程珦首识濂溪，周子于属掾之中，荐以自代，而又使二子从游朱子之父韦斋先生追谥献靖公。朱松临没之时，以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学，珦以不附王安石新法退居于洛。松以不附秦桧和议奉祠于闽，其历官行已俱有称述。臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王祠，使学者知道学之传有开必先明伦之义，不为虚文矣。

谨按家语所载，七十二贤无秦、冉、颜、何史记所载七十七贤无陈、亢、文、翁、石室，而唐祀因之，杜氏通典》则有八十三贤，而宋祀因之。以左丘明等二十二人为先师，则始于唐之贞观。以曾参等六十七人并为侯伯，则昉于唐之开元至于孟子 元加封亚圣公、 、继颜 复圣公 、曾 宗圣公 思 述圣公。 为四配，升颛孙师为十哲，则又至宋而始定焉。

又按：从祀之说，始于唐太宗，时左丘明等以配食先师，自是宋神宗益以荀况、扬雄、韩愈，理宗加以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、张栻、吕祖谦，度宗加以邵雍、司马光元人，又加以董仲舒、许衡。本朝正统中，又加宋胡安国、蔡沈、真德秀、元吴澄四人者。葢安国传《春秋》沈注书，德秀著《大学衍义》，澄著诸经纂言，是皆有功于圣门者也。已祀而黜者，惟扬雄一人。若孔圣之后，有功圣德者，无不祀矣。惟杨时者从学二程载道，而南使无时，则无朱熹矣，乃不得从于二程之后，朱、吕之前，岂非阙典欤？

严名宦乡贤祀。

嘉靖十三年八月内，礼部题该。巡按直隶御史郑坤奏：为庙灾建言事条陈，内开天地神祗，历代帝王，道统师儒。陛下精诚纯敬，设主立庙，物无弗备，义无不周。尧、舜、三代之主，无以过矣。至于仕于其地而有政迹、惠泽及于民者，谓之名宦。生于其地而有德业学行传于世者，谓之乡贤。陛下固令有司立有祠宇，春秋祭祀矣。然或徇情去取，而贤否或至于倒置。参酌弗公，而淑慝或混于无别。遂使忠魂义魄尚耻于绛、灌。同列正气聪明不甘，与草木同腐未免物不得平，气乖致异。伏望陛下敕下该部，即行天下掌印官会同儒学师生，各查本处应祀名宦乡贤，俱遵照大明一统志所载，逐一从公会议明白，备将职位姓名及履历行实，各相讲明。务使事有考据，众无私议，然后方许入祠，见有祠者时加修葺。原无祠者即便修葢，以及梵宇瑶宫等项。先年奉旨拆毁淫祠事例，巳将私剏及不系应祀之神，俱巳拆毁矣。今后仍严禁有司不得假以拆毁之例，肆为鱼猎之场，或利木石而克落修理之价，或改为书院，而身动帑藏之积名，则为国家毁淫祠，实则为贪官开骗局，监司昏暗准其申请，为其所卖，而莫知生徒有为俊秀者苦其虚拘，被其骚扰而不敢言。合行各省巡按通查各属奉例之后，拆毁者若干，改造者若干，要见有无克落银。至自修治以后，免其拆毁俯顺愚民之心，庶神不滥祀，人不偷薄。诗云神之听之，终和且平。是之谓欤！故曰崇祀等因抄呈到部，议得名宦乡贤之祀，乃国家崇德报功盛典。比来爱憎任情，臧否失据，名实不副，激劝无闻。今本官所奏，具见敦本尚实相应，依拟覆奉钦依通行各该抚、按衙门行，令提学官著落府、州、县掌印正官及儒学师生，备查各处名宦乡贤。果有遗爱在人，乡评有据，未经表彰，即便及时兴立祠祀，以励风化。若祠宇倾颓，及未经立祠地方，亦合查给无碍官钱，择地修葢。其或惠政殊常，遗思不泯，出于民心追戴。愿专立祠以申崇报者，有司官员，亦当代与申请，听其建言。中间如有匪人滥预，有乾清议者，亦要从公厘正。