卷八十二

明　俞汝楫　编

郊祀备考

郊祀

洪武二年，上以每岁祀天地、社稷、岳镇、海渎、灵星诸神，皆设坛，祭有定期。然祭之日或为风雨所飘顿而升降，出入之际，奔走百执事之人，冠服沾湿，非惟不便于行事，又因以亵神。因谕礼官考求前代，有于坛为殿屋蔽风雨便于行事者。至是，礼部尚书崔亮奏：「考宋祥符九年议，南郊坛祀昊天上帝，或值雨雪，则就太尉斋厅望祭元。《经世大典》载社稷坛壝外垣之内、北垣之下，亦尝建屋七间，南望二坛，以备风雨。曰望祀堂。请依此制于圜丘、方丘坛南皆建殿九间。社稷坛北建殿七间，为望祭之所，遇风雨则于此望祭焉」。上从之。亮又奏：「灵星、寿星、司中、司命、司民、司禄诸神，即《周礼》幽禜之祭也。汉尝立灵星祠以祀之。然星之祭，所以坛而不屋者，将以通天地、风雨霜露之气也。屋而祭之，似乖于礼，故唐、宋不用。然诸坛既为殿屋，则灵星诸祀亦为殿，望祀为便」。上曰：「风、雨星辰之神，其气流通，其神无所不在。且祭坛有屋，所以栖神气。风雨便于行事，何不可也。灵星诸神，其准汉制，于城南为坛屋以祭」。亮又奏：「太常议，寿星于圣寿日致祭，同日祭司中、司命、司民、司禄，示与民同受其福也。八月望日，则祀灵星，皆遣官行礼，以为常」。制从之。

郊前祭告百神

洪武二年二月，礼部尚书崔亮奏：「按《礼运》曰：礼行于郊，则百神受职。沈括《援唐制曰：凡有事上帝，则百神皆预遣使祭告。惟太庙则皇帝亲行祭告。今拟圜丘、方泽、大祀，前期上亲告太庙，仍遣使预告百神。如祀圜丘，则曰：某年月日，皇帝有事于圜丘。咨尔百神，以相祀事。方丘亦如之。仍增天下神祇坛于圜丘之东，方泽之西。其神主皆题曰天下神祇」。诏从之。

郊祭用陶器。

洪武二年八月丁亥，礼部奏：「按《礼记郊特牲》曰：郊之祭也，器用陶匏，瓦器尚质故也。《周礼》笾人，凡祭祀供簠簋之实。疏曰：外祀用瓦簋。今祭祀用磁，已合古意，惟盘盂之属，与古之簠簋登豆制异。今拟凡祭器用磁，其式皆仿古之簠簋登豆，惟笾以竹」。诏从之。

木辂祀天。

吴元年丙午，夏四月乙卯，上阅古车，制至《周礼》五辂，曰：「玉辂太侈，何若止用木辂？」詹同对曰：「昔颜渊问为邦，孔子答以乘殷之辂，即木辂是也。孔子以其朴素浑坚，质而得中，故取焉」。上曰：「以玉饰车，考之古礼，亦惟祀天用之。若常乘之车，只宜用孔子所谓殷辂。然祀天之际，玉辂或未备木辂，亦未为不可」。参政张昶对曰：「木辂，戎辂也，不可以祀天」。上曰：「孔子，万世帝王之师，其斟酌四代礼乐，实为万世之法。乘木辂何损于祭祀！事在诚敬，不在仪文也」。昶顿首谢。

初定郊坛。

吴元年秋七月癸丑，圜丘方丘及社稷坛成。圜丘在京城东南正阳门外钟山之阳，仿汉制，为坛二成。第一成广七丈，高八尺一寸，四出陛，正南陛九级，广九尺五寸。东、西、北陛亦九级，皆广八尺一寸。坛面及趾，甃以琉璃砖，四面琉璃，阑干环之。第二成周围坛面皆广二丈五尺，高八尺一寸。正南陛九级，广一丈二尺五寸。东西北陛九级，皆广一丈一尺九寸五分。坛南趾及阑干，如上成之制。壝去坛一十五丈，高八尺一寸，甃以砖。四面为灵星。门南为门三，中门广一丈二尺五寸，左门一丈一尺五分，右门九尺五寸。东、西北各为门一，各广九尺五寸。去壝一十五丈。四面为灵星，门南为门三，中门广一丈九尺五寸，左门一丈二尺五寸，右门一丈一尺九寸五分。东、西北为门各一，各广一丈一尺九寸五分。四面直门外各为甬道，其广皆如门，为天库五间，在外墙北灵星门外，南向。厨房五间，西向库五间，南向。宰牲房三间。天池二所，俱在外墙东灵星门外东北隅。牌楼二，在外墙灵星门外横甬道东西。燎坛在内壝外东南丙地，高九尺，阔七尺，开上南出户。方丘在太平门外钟山之北，为坛二成。第一成广六丈，高六尺，四出陛，各广一丈八级。第二成，四面各广二丈四尺，高六尺，四出陛，南面陛广一丈二尺，八级，东西北面陛各广一丈八级。壝去坛一十五丈，高六尺，四面为灵星。门正南为门三，中门广一丈二尺六寸。左门一丈一尺四寸，右门一丈六寸，东西北为门各一，各广一丈四寸。周围为外墙，四面各六十四丈，皆为灵星。门正南为门三，中门广一丈六尺四寸，左门一丈二尺四寸，右门一丈二尺二寸。东、西北为门各一，各广一丈二尺四寸，库五间，在外墙北灵星门外，南向。厨房五间。宰牲房三间，皆南向。天池一所，在外墙西灵星门外西南隅，瘗坎在内壝外壬地。社稷坛在京城之西南，皆北向。社东稷西各广五丈，高五尺，四出陛，每陛五级。坛用五色土色，各随方上，以黄土覆之。坛相去五丈，坛南各栽松树二。坛同一壝。壝方广三十丈，高五丈，甃以砖。四方有门，各广一丈。东饰以青，西饰以白，南饰以赤，北饰以黑。瘗坎在稷坛西南砖砌之，广深各四尺。周围筑坛，开四门：南为灵星门三：北戟门五，东西戟门各三，东西北门皆列二十四戟，神厨三间，在墙外西北方。宰牲池在神厨西。社主用石，高五尺，阔二尺。上微锐，立于坛上，半在土中，近南，北向。稷不用主。

定朝日、夕月礼。

洪武三年正月，礼部奏定朝日夕月礼。按《周礼》大宗伯以实柴祀日、月、星辰，玉人之事，圭璧五寸以祀日、月、星辰。《礼记》曰：王宫，祭日也。夜明，祭月也。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。考之，古者祀日月，其礼有六。《郊特牲》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。一也。《玉藻》曰：朝日于东门之外。《祭义》曰：祭日于东郊，祭月于西郊，二也。《大宗伯》：肆类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊。三也。《月令》孟冬祈来年于天宗。天宗，日月之类，四也。《觐礼》：拜日于东门之外，及祀方明礼日于南门之外，礼月于北门之外，五也。霜雪风雨之不时，则禜日月，六也。说者谓因《郊??昔》而祀之者，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。惟春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外者，祀之正与常者也。葢天地至尊，故用其始，而祭以二至。日月次天地，春分阳气方永，秋分阴气向长，故祭以二分为得阴阳之义。若其次则大次、小次、重帟、重案，其牲体则实柴。其服则玄冕玄端，其圭之缫藉，则大采、小采。礼之之玉，则一圭邸璧。祀之之乐，则奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，凡见于《周礼》者如此。秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月庙。汉郊太乙，朝日夕月改周法，常以郊泰畤，质明出行宫，东向揖日，西向揖月，又于殿下东西拜日月。宣帝于神山祠日，莱山祠月，魏明帝始朝日，东郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于国城东西。宋以春分朝日、秋分夕月为大祀，元于郊坛，以日月从祀。其二分朝日夕月，皇庆中议建立而不见施行。今既以日月从祀于郊坛，制朝日坛宜筑于城东门外，高八尺。夕月坛宜筑于城西门外，高八尺，俱方广四丈，两壝壝各二十五步。燎坛方八尺，高一丈，开上南出户，方三尺。神位以松柏为之，长二尺五寸，阔五寸，趺高五寸，朱漆金字。朝日以春分日，夕月以秋分日。星辰则祔祭于月坛」。从之。

圜丘从祀简当。

洪武三年，上谕中书省参政陈亮侯至善曰：「司天台言朔日以来，日中有黑子，其占多端。朕观《存心录》，以为祭天不慎所致。今郊坛从祀，礼文太简，宜命礼部太常司详议。圜丘、方丘增以十二月将旗纛之神」。于是礼部尚书崔亮奏：「成周祭天，惟祀帝与日月。汉祭天，有列星一千五百十四位，唐、宋及元，损益不同。国朝前议圜丘从祀之礼，以汉、唐为烦渎，元止祀日、月、星、辰、太岁为简而当。

郊祀陈图籍

洪武三年癸酉，太常少卿陈昩奏：「按《周礼》，孟冬祀司民司禄而献民数，谷数则受而藏之，葢民食皆命于天，故民数有拜受之礼。今圜丘郊祀，宜以户口钱粮之籍陈于台下，礼毕，藏之内府，以见拜受民数、谷数于天之义，亦圣朝一代之制也」。于是上命中书省臣：凡行郊祀礼，以天下户口钱粮之籍陈于台下，祭毕，收入内库藏之。其天下城池山川、地理形胜，亦皆图以成书，藏之内库，以垂久远。

朝日夕月祝文

洪武五年二月丁亥，朝日仪与四年九月祭星辰同迎神，执事者不斟酒。亚献、终献各执事者以爵受酒，奠于神位之前。其祝文曰：「混沌之初，两仪无象，神光未著。乃穹壤既立，神光运行，照临下土，万象昭明，形影俱分，四时序而天地位，民物蒙恩。凡有国者，咸修祀事。今年仲春，式遵古典，谨以玉帛牲齐，用伸祭告」。

八月，夕月仪。

八月夕，月仪与朝日同。祝文曰：「维神锺阴之精，配阳之德，历代相承，祭以秋夕。今兹时以秋分，特备牲醴祭奠，伏惟神鉴」。

增列郊坛从祀。

洪武三年，礼部奏：「大明、夜明、星辰、太岁既从祀于圜丘，而五岳、四海、五镇、四渎亦既从祀于方丘矣。独风云、雷雨及天下山川，不得以类从祀，非通敬于神明者也。宜增列于圜丘、方丘从祀之次」。上从之。遂命于圜丘坛下壝内增设坛、从祭风云、雷雨之神，于方丘坛下壝内增设坛从祭天下山川之神，其礼如太岁岳镇。

夕月祀仪：

洪武三年八月己卯，夕月于西郊，附祭周天星辰三献礼，俱先诣夜明神位前，次诣星辰神位前，仪并同朝日，但夜明犊用白星，辰犊用纯帛，俱白色。其祝文。　夜明曰：「惟神太阴所锺，承光于日。配阳之德，丽于穹碧。维此秋夕，云敛气清，仰瞻素辉，神驭以升，夜明有坛，用申报祭。惟神鉴临，万古不昩」。　星辰曰：「惟神罗列，周天耿耿，其辉既瞻，月驭众象。以微。上之所躔，不必有应。爰遵古典，用伸报称。仲秋礼记，设坛既崇，神其歆格。鉴此寸衷。其乐」。迎神，奏《凝和之曲》。彻豆，奏《寿和之曲》。送神，奏《豫和之曲》。望燎，奏《熙和之曲》。其乐章迎神曰吉日良辰祀典式陈太阴夜明，以及星辰，濯濯厥灵，昭鉴我心，以候以迎，来格来歆，馀并同朝日。

别设星辰坛。

洪武三年九月，天寿圣节，祭太庙。上谓中书省臣曰：「日月既皆设坛专祭，而星辰乃祔祭于月坛，非礼也。宜别设坛，专祭周天星辰」。于是礼部议：「于城南诸神享祭坛正南向，增造屋九间，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行礼。其朝日夕月，仍以春秋分祭星辰，则于天寿圣节前三日致祭。从之。

初祀圜丘。

洪武元年十一月庚子，冬至，祀昊天上帝于圜丘。正坛第一成，设上帝位，南向。玉用苍璧，帛用苍色，牲用苍犊，笾豆簠簋视宗庙登一，实以太羹爵三。坛上设大尊二，著尊、牺尊、山罍各一。坛下设大尊一、山罍二，实以五齐。三酒，祝一同玉帛，设于坛西。第二成设大明位在东，星辰位次之，夜明位在西。太岁位次之位，用纯犊一，币各一。大明用赤。夜明星辰、太岁皆用白，笾豆各十。笾视上帝则减糗饵、粉糍，豆则减???食、糁食、簠簋及登同上帝，东西各设著尊二、牺尊二，实醴齐、盎齐事酒 仪见职掌》。

初祀方泽。

洪武二年夏至，祭皇地祇于方丘。正坛第一成，设皇地祇位正中，南向。玉用黄琮，币用黄色。第二成，设五岳位在东，四海位次之，五镇位在西。四渎位次之位，用纯犊一，五岳、五镇帛各五，四海、四渎帛，各随其方色。散斋之日，皇帝备法驾至天下神祇坛祭告。其正祭仪物礼乐，并与圜丘同，但改望燎为望瘗。其望瘗仪与社稷同。祝文曰：「臣荷眷佑，戡定区宇，为亿兆主。今当夏至，万物咸亨，敬以玉帛、牺齐、粢盛庶品，备兹禋瘗。用伸昭告其乐章」。迎神曲曰：「坤德博厚，物资以生。承天时行，光大且宁。穆穆皇祇，功化顺成。来御方丘，严恭奉迎。奠玉帛云，地有四维：大琮以方，土有正色。制币以黄，敬存于中。是荐是将，奠之几筵。临鉴洋洋，进俎云：奉时纯牡，其牡童犊。烹饪既严，俎豆维肃。升坛昭荐，神光下烛。眷佑邦家，报效惟笃。初献云：午为盛阳，阴德初萌。天地相遇，品物光荣。吉日令辰，明祀攸行。进以醇醴，展其洁清。亚献云至广无边，道全持载。山岳所凭，海渎咸赖。民资水土，既安且泰。酌酒揭虔，功德维大。终献云：庸眇之资，有此疆宇。匪臣所能，仰承佑助。恩崇父母，臣欢鼓舞。八音宣扬，迭佑明醑。彻豆云，牲牷在俎。笾豆有实，临之肹蠁。匪惟饮食，登歌乃彻。荐献爰毕。执事奉承，一其严栗。送神云：神化无方，妙用难量。其功显融，其祀悠长。飙轮云旋，龙控鸾翔。拜送稽首，瞻礼馀光。望瘗云，牲醴制币，餕馔惟馨。瘗之于坎，以达神灵。奉神于阴，典礼是程。企而望之，厚壤宽平。礼成驾还，率百官诣太庙，以牲齐告祭。还御奉天殿，百官行庆成礼。

更定圜丘方泽从祀仪。

洪武七年秋七月，议增圜丘方丘从祀。更定其仪，并圜丘坛第一成，设昊天正位、仁祖淳皇帝配位如旧。第二成东设大明位西，设夜明位。内壝之内，东西各三坛。星、辰二坛，分设于东西星、辰之次东则太岁及五岳坛，西则风云雷雨及五镇坛。内壝之外，东西各二坛。东四海坛西四渎坛。天下神祇二坛，分设于海、渎之次。正、配位共设酒尊六于坛西。大明、夜明位，各设酒尊三，星辰牛一，羊豕各三，太岁牛羊豕各一，馀悉如旧仪。风云、雷、雨帛四白色。岳镇、海、渎帛与二年夏至祭方丘同，馀并同太岁坛。天下神祇，帛四白色，牲用羊、豕各五，笾豆各八。笾视大明，夜明则减白饼、黑饼。豆减脾析、豚胉、簠簋三、鉶三。壝内东西各设酒尊三，帛篚三。壝外东西各设酒尊三，帛篚二，每位爵各三。　方丘坛第一成，设皇地祇正位仁祖配位设如圜丘。第二成，东设五岳位，西设五镇位内壝之内，东西各二坛。东四海坛。西四渎坛。天下山川坛二，复分设于海、渎之次。内壝之外，东西各设天下神祇坛一，其陈设正、配位如圜丘、岳镇、海渎与二年夏至同。但岳镇各设酒尊三，天下山川坛牛一，羊豕各三，馀与岳镇海渎同。天下神祇与圜丘同。坛内东西各设酒尊三、帛篚二。壝外东西各设酒尊三、帛篚一，每位爵各三。前期，皇帝斋三日，前祀之四日，百官于奉天门观视戒牌。是日，太常卿至天下神祇坛奠告，中书、丞相诣京都城隍发咨。次日，皇帝诣仁祖庙请配享。其乐舞之制，圜丘、方丘乐各用编钟十六，编磬十六，琴十，瑟四，搏拊二，敔一，柷一，埙六，（土篪）六，箫八，横笛四，笙八，应鼓一，钥四，凤笙四。协律郎一人，服祭服，手执麾幡。乐生七十三人，舞武舞舞文舞，各引舞二人，执羽节。武舞生六十二人，各执干戚。文舞生六十二人，各执羽钥。其乐章并与元年冬至二年夏至同。

改建合祀。

洪武十年，诏改建圜丘于南郊。初，圜丘在钟山之阳，方丘在钟山之阴。上以分祭天地，揆之人情，有所未安。至是欲举合祀之典，乃命即圜丘旧址为坛，而以屋覆之，名曰大祀殿。勑太师、韩国公李善长等董上。丁亥冬至，始合天地于奉天殿，祝文曰：「礼以义起，贵乎情文两尽。曩者建国之初，遵依古制，分祀天地于南北郊，周旋九年，于心未安。诚以人君者，父母天地仰覆载生成之恩一也。及其严奉禋祀，则有南北之异，揆以人事，人子事亲，曷敢异处。窃惟典礼，其分祀者，礼之文也。其合祀者，礼之情也。徒泥其文而情不安，不可谓礼。方改建祀殿，功未就绪。今朝堂适成时，当冬至合祀于殿庭。自今以春夏合祀于南郊，永为定礼。谨奉皇考仁祖淳皇帝配，惟上帝、皇地祇鉴之」。

十一年，大祀，殿成殿十二楹，中四楹，饰以金，馀施三采。正中作石台，设上帝皇祇神座于其上。每岁正月初旬，择日合祭，上具冕服行礼，奉仁祖淳皇帝配享。殿中殿前为东西庑，三十二楹。正南为大祀，门六楹，节以步廊，与殿庑通。殿后为库六楹以贮神御之物，名曰天库，皆覆以黄琉璃瓦。设厨库于殿东少北，设宰牲亭井于厨，东又少北，皆以步廊甬道殿两庑后缭以周墙。至南为石门三洞，以达大祀。门内谓之内坛。外周垣九里三十步。石门南为甬道三，中曰神道，左曰御道，右曰王道，道之两傍，稍??氏为从官之道。斋宫在外垣内之西南，东向。于是勑太常曰：「近命三公率工部役梓人于京城之南创大祀殿，以合祀皇天后土。冬十月，告功已成，特命礼部去前代之祭期，以岁正一祀。古人祀天于南郊，葢以义起耳。故曰：南郊祀天，以其阳生之月北郊祭地，以其阴生之月孰知至阳？祭之于阴，月至阴，祭之于阳月，于理可疑。且扫地而祭，其来甚远，葢言祀地尚实而不尚华，后世执古而不变，遂使天地之享，反不及人之享。亦执古而不变，则当污尊而坏，饮茹毛而饮血，巢居而穴处也。以今言之世，果可行乎？斯不必然也。今命太常每岁合祭天地于春首正三阳交泰之时，人事之始也。其后大祀殿复易以青琉璃瓦云。

大祀殿礼成

洪武十二年正月己卯，合祀天地于南郊大祀殿，命魏国公徐达及公侯等分献日月、星辰、岳、镇、海、渎、山川诸神，凡一十七坛。正殿三坛，昊天上帝、皇地祇坛俱南向。仁祖配，位坛西向丹墀之东，为坛曰大明，西向。其西为坛曰夜明，东向两庑为坛各六星。辰之坛分设于东西日月之次。东则太岁，次五岳，次四海，西则风云雷雨，次五镇，次四渎、天下山川神祇为坛二，分设于海、渎之次。各坛陈设，仍旧仪。但仁祖配位，玉用苍璧、太岁、风云雷雨盏各十，东西庑各共设酒尊三、爵一十八，于坛之南。前期，皇帝致斋五日。前祭二日，太常司同光禄司官诣坛省牲。至日，奠玉帛，进俎、三献酒，俱先诣上帝神位前，次诣皇地祇神位前，次诣仁宗淳皇帝神位前，馀悉仍旧仪。其祝文云：嗣天子臣敢昭告于昊天上帝、后土皇地祇，时维孟春，三阳交泰敬。率臣僚以玉帛、牺牲、粢盛、庶品，恭祀于大祀殿，备兹燎瘗。皇考仁祖淳皇帝配神礼毕，诘旦，驾还，御奉天殿，百官行庆成礼，宴群臣于奉天殿。是祭也，自斋誓百官。至将祭之夕，天宇澄清，升坛星纬，昭焕祥飙，庆云光彩辉煜。上甚悦。礼成，敕中书省臣胡惟庸等曰：「立纲陈纪，治世驭民，斯由上。古之君立，至今相承而法则焉。凡有国者，必以祀事为先，祀事之礼，起于古先圣王。其周旋上下，进退奠献，莫不有仪。然仪必贵诚而人心叵测，至诚者少不至，诚者多，暂诚者或有之。若借礼设仪，文饰太过，使礼烦人倦而神厌享，非礼也。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。朕周旋祀事十有一年，见其仪太烦，乃以义起，更其仪式。合祀社稷，既祀神乃观。今十二年春，始合天地大祀，而上下悦，若有肹蠁答于朕心尔。中书下翰林，令儒臣纪其事，以彰上帝皇祇之昭格，而锡黔黎之福。朕与卿等，尚夙夜无怠，以答神明之休佑焉。

社稷祀

改建社稷坛。

洪武十年，命改建社稷坛。先是，上既改建太庙于雉门之左，而以社稷国初所建，未尽合礼。又以大社、大稷分祭配祀，皆因前代之制，欲更建之，为一代之典。遂命中书下礼部详议其制。至是，礼部尚书张筹奏曰：「臣等奉诏，考社稷配祀合祭分祭之制及社主之设。谨按《通典》，颛顼祀共工氏，子勾龙为后，土后土为社，烈山氏子柱为稷。稷，田正也。高、辛、唐、虞、夏皆因之，周弃亦为稷，自商以来祀之，此社稷之祀所由始也。商汤以旱而迁社，以后稷代柱，欲迁勾龙无可继者，故止。然王肃谓社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地神。而陈氏《礼书》又谓社所以祭五土之祇，稷所以祭五谷之神。郑康成亦谓社为五土総神，稷为原隰之神。勾龙以有平水土之功，故配社祀之稷，有播种之功，故配稷祀之二说为不同。汉元始五年，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。唐、宋及元，则又以勾龙配社，周弃配稷，葢本郑氏之说。此配社之法，缘于古昔初无一定之论也。至于社稷分合之义，《书召诰》言社于新邑，孔氏注曰社稷共牢。又封人掌设王之社壝。注云不言稷者，举社则稷从之。如是，则当时社与稷固巳合而一之矣。陈氏《礼书》曰稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而养人也。而山堂考索则曰，土爰稼穑，其本一也。社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固，不岐而二之矣。又曰祭主乎诚而巳，诚苟不至，分祭何益？是则社稷之祭合而一之，于古自有有徵也。至于坛位则考之周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙，起大事，动大众，必先告于社而后出其制在中门之外，外门之内，尊而亲之与先祖等。汉建官大社大稷，光武立大社稷于洛阳在宗庙之右。唐因隋制，建于含光门之右，大扺皆本成周左祖、右社之意。社主之说，周礼》大司徒设其社稷之壝而树之主，各以野之所宜木名其社，小宗伯立军社，郑注之社主用石为之。葢以石者，土地所生最为坚实故也。《论语》哀公门社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。朱子云，观古人意，正以树为主，如今人称神树之类。又曰社有主而稷无主，此不可晓，恐不可以已意增添。唐神龙中，议立社，韦叔夏引郑玄议，以为社主用石韩。诗外传》云，天子社主长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半以象根，在土中而本末均也。宋初祭社稷，正配位用神位版，大社又以石为主，其形如钟，长五尺，方二尺，剡其上，培其下，半其中，植槐。是则木主石主，前代葢兼用矣。今拟社稷合祭，共为一坛，皆设木主而丹漆之。祭则设于坛上，祭毕收藏，仍用石主埋坛之中，如唐、宋之制。至于以勾龙配社，以弃配稷，弃虽唐虞农官，而勾龙共工氏之子也，祀之无义，商汤欲迁之而未果。汉尝易以夏禹而夏禹。今以列祀帝王之次弃稷亦配享先农，请罢勾龙，与弃配位。谨奉仁祖淳皇帝配享大社大稷，以成一代之盛典，以明祖社尊而亲之之道」。上览奏称善，遂命改作社稷坛于午门之右。其制社稷共为一坛。坛成上广五尺，下如上之数而加三尺，崇五尺四尺。陛筑以五色，土色如其方，而覆以黄土。坛四面皆甃以甓石，主崇五尺。埋坛之中，微露其末。外壝墙崇五尺，东西十九丈二尺五寸，南北如之。设灵星门于四面壝墙，各饰以方色。东青西白，南赤北黑，外为周垣，东西广六十六丈七尺五寸，南北广八十六丈六尺五寸。垣皆饰以红，覆以黄璃璃。垣之北向，设灵星门，三门之外为祭殿，以御风雨。凡六楹，深五丈九尺五寸，连延十丈九尺五寸。祭殿之北，为拜殿六楹，深三丈九尺五寸，连延十丈九尺五寸。拜殿之外，复设灵星门三。垣之东，西南三向，设灵星门各一。西灵星门之内，近南为神厨，六楹，深二丈九尺五寸，连延七丈九尺五寸。又其南为神库，六楹深广如神厨。西灵星门之外为宰牲房，四楹中为涤牲池一，井一。

冬十月朔，新建社稷坛成。先是，礼部尚书张筹奏：「天地、社稷、宗庙，崇敬之礼，一也。故书称成汤顾諟天之明，命以承上下神祇，社稷、宗庙，罔不祇肃。后世列为中祀，失所以崇祀之意。至唐升为上祀，国朝之初，仍列中祀，而临祭之期，衣服或具通天冠、绛纱袍，或以皮弁行礼，制有未定。今既考用古制，右社稷，左宗庙，有事社稷，则奉仁祖皇帝配，其礼重矣。宜升为上祀，具冕服以祭」。上是之。至是，行奉安礼，上冕服乘辂，百官具祭服诣旧坛，以迁主告。祭行献礼毕，执事起，石主舁之，具仪卫作乐，百官前导。上乘辂至新坛，执事奏安石主于坛上，别设木主于神位，具牲醴庶品行奉安礼，升为上祀，奉仁祖淳皇帝配。

祭大社稷仪物祝文

洪武十年二月戊子，祭大社、大稷。前祭二日，诣奉先殿，告仁祖淳皇帝配神。祭日，陈设：太社在东，太稷在西，俱北向。仁祖淳皇帝在东，西向。太社、太稷位各用犊一，羊一，豕一，登一，鉶二，笾豆各十二，簠簋各二，玉用二，圭有邸，帛一，黑色。仁祖配位同，不同玉。共设酒尊三，于坛之西北，东向。爵九，玉帛篚二，帛篚一，祝文一，祝文曰：「惟神赞辅皇祇，发生嘉谷，粒我烝民，万世永赖。时当仲春，礼严告祀，谨以玉帛牲齐，粢盛庶品，备兹瘗祭。以皇考仁祖淳皇帝配。神其乐章。迎神云：馀惟土谷兮造化功，为民立命兮当报崇，民歌且舞兮候迓迎，想圣来兮祥风生，钦当稽首兮告年丰。初献云氤氲合兮物遂蒙，民之立命兮荷阴功，馀将玉帛兮献微衷，初斟醴荐兮民福洪，亚献云：馀令乐舞兮再奉觞，愿神昭格兮君民康，思必穆穆兮灵洋洋，感厚恩兮拜祥光。终献云干羽飞旋兮酒三行，香烟缭绕兮云旌（，方童）馀今稽首兮忻且惶，神颜悦兮霞彩彰。彻馔云初陈微礼兮神喜将。琅然丝竹兮乐舞扬，愿祥普降兮遐迩方。烝民率土兮尽安康。送神云氤氲氤氲兮祥光张，龙车凤辇兮驾飞扬，遥瞻稽首兮去何方？民福留兮时雨旸。望瘗云奉肴羞兮诣瘗方，鸣鸾率舞兮声铿锵。思神纳兮民福昂，馀今稽首兮谢恩光。

定诸神祈报告祭礼

洪武六年，礼部尚书牛谅奏定太岁风云雷雨，岳镇海渎、山川城隍诸神，祈报告祭神位，春秋祈报，凡一十五坛。中太岁、风云、雷雨、五岳、五镇、四海，凡五坛，东西各五坛。东则四渎、京畿山川，春秋二季月将，京都各府城隍，西则钟山、甘肃山川，夏冬二季月将旗纛战船等神。若有事告祭，则设神位，凡二十八坛，中五坛与祈报同。东四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃等处山川，夏冬二季月将，京都城隍凡一十二坛。西钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东、山川春秋二季月将旗纛、战船等神，凡一十一坛。若亲祀，则每坛牲用犊一，羊一，豕一，笾豆各十，簠簋各二，登一，鉶二，酒盏三十，帛太岁一，风云雷、雨四，钟山一，京畿山川四，甘肃山川二，春夏、秋、冬、四季、月将各三，京都各府城隍共二，俱白色帛岳五、镇各五，四海四，各随方色四，渎四，黑色旗纛战船等神共七，黑色二、白色五，共享酒尊一十三，祝一。其祝文曰：「惟神主，司民物，参赞天地化机，发育有功，考于古典，历代有春告之礼。今当一岁之初，农事将兴，谨以牲醴，庶品用伸，祭告所冀，风雨以时，年岁丰稔，民物咸遂，军民皆安」。秋报曰：「今农事告成，谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，用伸报祭，馀同春祈」。又命乐章迎神篇曰：吉日良辰，祀典式陈。太岁尊神，雷雨风云，岳镇、海渎、山川城隍，内而中国，外及四方，濯濯厥灵，昭鉴我心，以候以迎，来格来歆。自奠帛以下，则皆如旧文。

大社大稷祝文

洪武二年，定大社大稷。祝文大社曰：「惟神德深造化，赞辅皇祇，世物赖生，所当告祀。遵依古典，行仲春礼，谨以牲币、醴齐、粢盛、庶品式陈瘗，祭以后土。勾龙氏配神作主。大稷曰：惟神嘉种生成，明粢惟首，帝命率育，立我烝民。谨以牲币、醴齐、粢盛、庶品式陈瘗，祭以后稷配神作主」。后土曰：「爰兹仲春，遵依古典，荐于大社。惟神水土平治，永赖其功。谨以牲币、醴齐、粢盛、庶品，陈于表位作主侑神。后稷曰：爰兹仲春，遵依古典，荐于大稷维神，勤农务本，政成稼穑。生民立命，万世之功。谨以牲币醴齐、粢盛庶品，陈于表位，作主侑神。

亲祭大社稷。

洪武九年，上亲祭大社、大稷。大社设正位在东，配以后土，西向。大稷。设正位在西，配以后稷，东向。太社、大稷位各用玉两邸币，黑色。牲用犊一、羊一，豕一，笾、豆各十。笾实以形盐薧、鱼枣、栗蓁、菱芡、鹿脯、白饼、黑饼。豆实以韭、葅⺶醢，菁葅鹿醢，芹葅兔醢，笋葅鱼。醢脾析豚胉。簠、簋各二，实以黍稷、稻梁，鉶三，实以和羹。后土、后稷位并同，但不用土。大社坛正、配位共设酒尊于坛东，西向，实以泛齐盎齐。祝二共设于坛西，东向。大稷坛正配位共设酒尊三于坛西，东向。祝二共设于坛，西向，各坛爵六，同设于酒尊所。先期，皇帝散斋四日，致斋三日，陪祭、执事官同。

改正奉祖配社。

嘉靖九年正月，上谕礼部：「朕每以祭太社、太稷奉我太祖、太宗配，窃有疑焉。夫天地至尊，次则宗庙，又次则社稷，此序尊杀之理也。奉祖配天则正矣。又奉祖配社，岂不失其序欤？或谓以祖配社，乃亲亲之道也。此我皇祖时礼官之失也。又谓后土勾龙氏乃共工之子，祭之无义。夫勾龙氏有水土之功，故取之配社，犹以后稷配稷同也，未尝论其人。况父不善而可恶及其子乎？至如奉祖配社，尤为勿当。屈其所尊，义实不安，宜如我皇祖高皇帝之制。大社以后土，勾龙氏配大稷，以后稷氏配。详议具奏」。礼部言祀事重典，请集多官会议。上曰：「尊祖配天具载礼制，并无奉祖配社之文。卿等亦曰：未闻其它异论之徒不足为较，苐宜求之人心可与否耳。夫人心未有不同，不过是昔非今破乱吾事。卿等既恐持论不一，其亟集廷臣议，同者列名具疏，异者自疏以闻」。于是大学士张璁、翟銮等议，皆与上意合。上遂命先期择日躬告太庙及社稷、礼，卿时告后土勾龙氏及后稷氏坛行礼。其神牌即行成造，具仪以闻。