卷四十六

明。　俞汝楫　编

奏疏

圣政疏

隆重图书疏。

弘治四年，大学士丘浚言：「臣前此上书，欲将臣所进《大学衍义补书中所载切要之务，陆续陈献。奉旨卿欲有言，具奏来看。臣见本书内备规制，下图籍之储。有云人君为治之道，非止一端，然皆一世一时之事。惟所谓经籍图书者，乃万年百世之事。是皆自古圣帝明王贤人君子精神心术之微，道德文章之懿，行义事功之大，建置议论之详，今世赖之以知古，后世赖之以知今日也。凡历几千百年而后至于我今日，而我今日不有以修葺整比之，使其至今日而废坠放失焉。后之人推厥所繇，岂不归其咎于我哉？是以自古帝王任万世世道之责者，莫不以是先务我太祖高皇帝肇造之初，庶务草创，日不暇给，首求遗书于至正丙午之秋，是时犹未登宝位也。既平元都，得其馆阁秘藏，而又广购于民间，没入于罪籍，一时储积，不减前代。然藏蓄数多，不无乱杂，积历年久，不无鼠蠹，经该人众，不无散失。今内阁储书有匮，书目有簿，皆可查考。乞敕内阁大学士等计议量委学士并讲读以下官数员，督同典籍等官，拨于吏、典班、匠人等，逐厨开盘将书目，一一比较，或有或无或全、或失、或多、或少，分为经、史、子集四类，及杂书类书二类，每类若干、部部若干卷各类总数，共若干要，见实在的数明白，开具奏报。又以木刻考较年月，委官名衔为记，识于每卷之末立为案卷，永远存照。臣窃惟天下之物，虽奇珍异宝既失之皆可复得，惟经籍在天地间，为生人之元气，纪往古而示来，今不可一日无者。无之，则生人贸贸，然如在冥途中行矣。其所关系，岂小小哉？民庶之家，迁徙不常，好尚不一，既不能有所广储，虽储之亦不能久。所赖石渠延阁之中，积聚之多，收藏之秘，扄钥之固，类聚者有掌故之官，阙略者有缮写之吏，损坏者有修补之功，散失者有购访之令，然后不致于浥烂散失尔。前代藏书之多有至三十七万卷者。今内阁所藏不能什一，数十年来，在内者未闻有所考校，在外者未闻有所购求。臣恐数十年之后日渐损耗，失今不为整理，将有后时无及之悔。伏望体圣祖诏，求遗书之心，任万世斯文在兹之责，毋使后世志艺文者以书籍散失之咎归焉，不胜千万世儒道之幸。臣所进大学衍义补》一书，其间条目虽多，然皆一代一时之事，惟此则万世之事，故首以此上请，而条列合行事宜于后。

一，自古藏书之所，非止一处。汉有东观、兰台、鸿都等处，唐有秘书监、集贤书院等处，宋有崇文馆、秘书省等处。我朝稽古定制，罢前代省监、馆阁、掌书之官，并其任于翰林院，设典籍二员，掌凡国家所有古今书籍图书之在文渊阁者。永乐中，遣翰林院修撰陈循往南京起取本阁所贮，古今一切书籍，自一部至有百部以上，各取一部北上，馀悉封识收贮如故，则是两京皆有储书也。今天下书籍尽归内府，两京国子监虽设典籍之官，然所收掌止是累朝颁降之书及原贮书板，别无其它书籍，其官几于虚设。请于内阁见存书籍内查有副馀之本，各分一本，送两京国子监典籍厅收掌。仍敕两京内外守备大臣，会同南京司礼、监、礼部、翰林院官，查盘永乐中原留南京内府书籍有无多寡全欠，具疏奏知，量为起取存留，分派凑补。其正有一本无副馀者，将本书发下国子监敕，祭酒、司业行取监生抄录，字不必工，惟取端楷录毕，散各堂教官校对，不许差错。每卷末识以誊写监生校对教官衔名。其师生只照常例俸廪，别无支给、挨次差拨。如常合用刊字折背，刷印匠作及给笔之费，行各该衙门量为拨办，不限年月，书成装钉，陆续送两监典籍掌管。如此，则一书而有数，本藏贮而有异，所永无疏失之虞矣。

一、我太祖高皇帝圣德神功，超出万古，帝王之上，御极三十年，多有制作，皆出自宸衷，御札非若前代帝王假手词臣之比也。今颁天下者，惟皇明祖训、大诰三编，太诰、武臣资世通训》御制诗文，虽已编辑刻板，藏在内府，天下臣民，得见者尚罕。今编类在内阁书目》者，有御注洪范御注、尚书御注、道德经、文华宝鉴、昭鉴录》、《外戚事鉴、存心录》、《精诚录、省躬录、志戒录、永鉴录、忠义录、为政要录》、《彰善瘅恶》录、武臣鉴戒、醒贪简要录、务农技艺简要录、女戒务本之训等书。是皆我圣祖精神之所运心，画之所形，手泽之所沾溉者也。存之足以范百王，垂之足以鉴万代。其间虽或有成于众手，何者不本于圣心？若夫大明帝纪、皇明宝训、大明宝训、洪武圣政记》、《大明日厯》等书，则又当时儒臣纂成卷帙者也。今皆藏在内阁，天下臣民无繇得见。臣窃惟帝王有我圣祖制作之一二，为其子孙者，莫不写之琬琰，颁布天下，传之将来，以为父祖扬名。而我圣祖之功之德，万世如见，固不假乎言语文字以传。然圣子神孙继述之孝，显扬之心，则有不容已者。臣请敕内阁大臣，督领翰林官属，将秘阁所藏已成编卷者，逐一校对无差，雕印颁行。若其辞语近质，不可行远，卷帙浩繁，难以尽布。请如洪武六年翰林学士詹同、宋濂等，纂集日厯，以为宝训事例，仿唐人《贞观政要》体制，将前项书籍撮其旨要，举其宏纲，分门别类，以成一书。命工刻梓，颁布天下，垂宪后世，俾学校用以教人，科举用以取士，朝廷用以资治，则圣祖之圣德神功，与六经而并行，同天地而长久矣。

一，汉、唐、宋创业之君，承乱离之后，莫不先收图籍，中世以后，稍有散亡遗阙，辄遣使分行天下，括访悬赏以购之，授官以酬之，虽以五代乱离之世，尚且不废，况今百年承平，内外无事，国家犹有馀力，采辑佛道之书，以为藏经，雕以良梓，饰以文绫，徧赐天下寺观，储以髤红函匮，载以金碧轮藏。况此儒家经训书籍，乃自古帝王传心之要道，经世之大典，天地山川，人物风俗之所存，礼乐刑政制度文为之所具，乌可吝纤微之费，而不为经久之计，以遗千古之慨叹哉？臣请敕内阁，将考校见有书籍，备细开具目录，付礼部抄誊，分送两直隶十三布政司，提督学校宪臣，榜示该管地方官吏军民之家，与凡官府、学校、寺观并书坊书铺收藏古今经史子集，下至阴阳、艺术、稗官、小说等项，文书不分旧板新刻及抄本未刻者，系内阁开去目录无有者，及虽有而不全者，许一月以里送官。其有王府处启，知借录，多方差人询访，设法搜求，期于尽获无遗。仰所在有司将各处赃罚纸札并给官钱借办笔墨之费，分散各处儒学生员誊写，惟取成字，不拘工拙。但不许潦草失真，就令各学教官校对既毕，以原本归主，不许损坏不还。其所得书目，先行开具陆续进呈通行，各处互相质对，中间有重复者，止令一处抄录，录毕装成卷帙，具本差人类觧赴京。一自古帝王藏国史于金柜石室之中，葢以金石之为物坚固，耐久非土木比，又能捍格水火，使不为患。有天下者斫石以为室，锢金以为柜。凡国家有秘密之记，精微之言，与凡典章事迹可以贻谋传远者，莫不收贮其中，以防意外之虞，其处心积虑，可谓深且远矣。后世徒有金柜石室之名，而无其实典。守虽设官藏贮虽有所然无御灾备急之具，不幸一旦有不测之事，出于常虑之外，遂使一代治体，事功人文，国典因而散失。后之秉史笔者无所凭据，往往求之于草泽，访之于传闻，简牍无存，真赝莫辨，非无大功异政不得记载，而明君贤臣为人所诬捏者，亦多有矣。是以古之君子忧深思远者，恒于无事之时为先事之虑。当平宁时无故而为急切之语，固若不识忌讳者，然原其心则不失为忠爱之深也。仰惟我朝得国之正，三代以来所未有也。列圣相承，承平百馀年，圣德神功，如天地日月，巍乎焕然，所以传之天下后世者，惟赖乎实录之书。今内阁所藏者，太祖高皇帝实录一部二百五册，宝训十五册，太宗文皇帝实录一部百三十四册，宝训十五册，仁宗昭皇帝实录一部二十一册，宝训六册，宣宗章皇帝实录一部一百十六册，宝训十册，英宗睿皇帝实录一部三百六十一册，宝训十二册，宪宗纯皇帝实录一部二百九十三册，宝训十册与夫藏在内阁，每朝又各一部，此外别无他本矣。夫既无金石藏书之具，又无名山藏副之制。臣愚过虑，欲乞朝廷于文渊阁近便去处别建重楼一所，不用木植，专用砖石累砌为之，如民间所为土库者，收贮紧要文书，以防意外之虑。乞敕内阁儒臣计议，督令内阁办事，中书舍人等官遇其理办本等文书，稍有暇隙，不妨本职。分写累朝实录各一部，不限年月。书成，盛以铜柜庋于楼之上层。凡内府衙门收藏，一应乾系国家大事文书，如玉牒之类皆附焉。其制敕房一应文书，如诏册、制诰、敕书等项，草检行礼、仪注、应制诗文等项底本，前朝遗文旧事等项杂录，亦令书办。官员遇暇，陆续抄录，不限年月。书成，盛以铁柜贮于楼之下层。凡内府衙门所藏文书，可备异日纂修一代全史之用者，如永乐以前文武贴黄之类皆附焉。如此则祖宗之功德在万世，永传信而无疑，国家之典章垂百王逓沿袭而有本矣。议者谓文书浩大，书办人员数少，岁月易迈，何时讫功。臣请楼成之后，先将合贮文书之见有者，权置其中，待后陆续写完新本，易出旧本，仍贮故处，以备考用。太宗皇帝当多事之秋，犹聚众千百，纂集永乐大典》，以备学者考究，以此方彼孰重孰轻，伏乞睿照。

一、藏书之所，分为三处，二在京师，一在南京，则是一书而有三本。不幸一处有失尚赖有二处之存。其在国子监者，如内阁例，盛以厨柜，置于典簿厅，载道所中，责付典籍，掌管祭酒、监丞等官，时常提调监护，然惟掌其外门之钥及为水火盗贼之备而已。若夫厨柜锁钥，则收在内阁。每岁三伏日，如宋朝曝书给酒食费之类，先期奏请，翰林院量委堂上官一二员偕僚属赴国子监晒晾书籍，因而查算毕事。封识扄钥，岁以为常。南监钥，则付南京翰林院掌印官收掌。其曝书给酒食，亦如北监之例。皆不许监官擅自开柜取书观阅，并转借与人。内外大小衙门因事欲有稽考者，必须请旨。违者，治以违制之罪」。疏入，上从之。

请便殿亲政疏」。

隆庆元年，礼部尚书高仪等言：「人君绍极继先，统乃天命维新之会，臣民观化之时。惟我皇上嗣登宝位，已四月于兹矣。一时群臣感遇昌期，胥竭忠款，猷谋入告，惟恐或后。如大学士陈以勤首先效纳，条为十事，以为圣明保大嗣服之助，已蒙温旨嘉纳，其它科道官有论奏，亦各奉有俞旨。臣等详阅诸臣之疏，中间条例虽有不同，至于请御文华殿，见辅臣，面加询问，亲决庶政一事，则甚有禆于圣治。今日要务信，莫有先于此者。臣等切惟唐虞君臣，萃聚一堂，都俞吁咈，情意罔间。其导下之言也，则曰予违汝弼。又恐其不尽言也，则曰汝无面从。所以君臣道合，血脉流通，古今称盛治者莫及。我朝列圣相承，每每接见辅弼，延访大臣，或同游咏，或燕对，无时明良，善具庶事，咸熙国家万世。太平之业，端肇于此。惟我皇上登极数日，即出御门，朝宁威仪，已复祖宗之旧。但大庭之上，体统森严，拜起唯诺，势相悬隔。如止循例具文，上有怀而不得，下问下有见而不敢上陈。窃恐情意既不相接，见闻不免日壅。诸司奏牍，中外事机，岂能一一尽白于圣衷？今山陵已毕，典礼就绪，经筵日讲，复赐举行，惟便殿亲政尚未之及。伏望皇上仰藉列圣之盛典，俯纳诸臣之忠言。自今开讲以后，每日朝罢，即御文华殿，除内阁辅臣日侍讲读，自宜随入供事。其六部、都察院大臣，仍乞皇上不时召见，即将览过题奏乾系大赏罚、大黜陟、大典礼大刑狱。大军机大会，计与凡一切大政，令当斟酌详议者，特降清问，许部院官陈述始末。内阁辅臣即拟可否，皇上加以睿断，亲赐裁答。倘有疑难，虽再三商确，然后答旨，亦无不可。科道掌印官每次各留二员随进。如诸臣陈述，未详拟议未当者，许公同评正。至于辅臣讲读之馀，仍乞皇上亲发玉音，咨询治道，或以章疏应票者，令即在御前看详，面请宸断。如此，则万几之理日熟于圣衷，四海之内可运诸掌上矣」。上报可。

祀典疏

议覆南京祀典疏。

成化八年，南京太常寺少卿刘宣言：「自古圣帝明王，未尝不谨于祀事。我祖宗定鼎金陵，百祀具举。及北都以后，南京祀典，或存或废，礼制亦多蹈旧袭，讹而未备者。谨条陈十二事：

一、太庙自太祖以上、五庙、帝后冠服宝座皆全。太宗有冠服而无宝座，文皇后则俱全仁宗。宣宗止有宝座，无冠服。昭皇后、章皇后及英宗宝座冠服，俱未备。斯葢太宗在御，文后已入太庙，英宗嗣位，两宫尚享孝养，遂致因循，礼制偏废。乞先成宝座，徐请列圣遗衣奉安。

一，孝陵等祭，专命驸马都尉赵辉，先师孔子主祭，专命国子监祭酒或代以礼部堂上官，假令临期，有故不及奏请，欲更他官，则未有成命。请于五府、六部大臣内各增一员，遇有事故，即代行事。

一、北京都城隍，每岁郊祀及祀太岁等神，皆得祔祭。五月十一日，复遣太常寺官祭于其庙。今南京都城隍，则二祭，俱无夫神，护卫生灵，两京既无不同，报祀之典，宜无或异。请如北京例祭之。

「一」，我朝准古，祭用太牢。然必小犊者，盖取茧栗义也。今南京内外诸司，动以牛小，笞责养牲者殊戾《礼》制。

一，孝陵祭，凡文武官无大小皆当与，而诸司近不赴请，以御史稽其怠惰。

一、郊祀地军民多纵畜牧其中，请敕守臣重加禁革。

一、本寺例荐新八次，所载品物多不逾百斤，而黄船重大，是致沿途胶浅，往往后期，宜更造小者，庶几便于速达。

一岁祀黄蜡例，取之内帑，劳弊滋多，宜即附近州县办纳为便」。

一、每岁觧到供祀牲，多因赁地窄小，加以投牒淹留，致损瘠宜暂处之于牺牲所，以俟验收。

一功臣庙壁高皇帝具图诸将战功，盖示创业艰难于后嗣，近渐磨灭，请完饰之。复略疏其事，刻其图以报，使上而九重，远而四海，悉知祖宗垂裕之心，崇报之盛。

一、本寺厨役数不过三百，而汛扫郊庙十馀处，月必三次。况大小祭祀，岁无虚日，亦颇效劳。故例人月给米六斗，有家属者一石，后俱减其数而无养赡，致多逃亡。又此役之出上元、江宁二县者，止十馀户，故例得复其家所以重祀事。今有司多不循旧例，往往杂役之请，俱仍优免如例。

一，神乐观乐舞生数甚寡，近以未受度退闲者五六十人，请不为例，悉与之牒，俾相继补充。事下礼部会议。诏：「祖宗已尊祀于京师、太庙、宝座未备者，增之冠服不必再设。功臣画壁仍旧都城隍。太常寺其以八月中旬岁祭，馀俱允行。

议祀典三事疏：

弘治四年，南京左通政郑纪言三事：

一、古者天子有鼎，献数因之，我朝太庙所行，似近简略。今拟初献，乞皇上自行徧诣皇祖考前，连进三爵，毕则读祝复位亚献、皇太子、长成，亲王未之国者代之。否则贵戚大臣亦可终献，则贵戚大臣或内阁儒臣，亦可每献数，皆如初礼，庶可以旁佛古人之九献矣。

一，孔子祀，尤宜崇重。自宪宗朝，以祭酒周洪谟言，笾豆加十为十二佾，数加六为八，与十二冕服相称，崇重之意至矣。但不加帝号者，谓夫子周人当用周制，其所谓王乃天王之王，非国王之王，恐未为通论。夫孔子虽生于周，而封王实始于唐。周无帝号，故有天王之称。唐既有帝号，则当时所谓王不过国王而已。使孔子封于周，目为天王可也。既封于唐，乌可以周制诬之邪？乞推宪宗崇重之意，易其王名，加以帝号。不然，则章服礼乐又已僭用，何以安先师在天之灵乎？

一、圣贤之教，莫先于明人伦，而人伦莫先于父子，颜渊、曾参子思实、颜路、曾晰、孔鲤之子子坐殿上，父列两庑，恐事死如生之道，不如是也。纵三父压于圣门之品第，限于历代之封命，无所顾望，其三子之心安乎？今国子监文庙戟门傍北向之屋，宋元以来，从祀诸儒，多坐其中，乞移置于两庑之末，东西相向，而以路晰鲤牌位补其处通行。天下皆仿此制。既于孔子偏正不相妨，又于配哲尊卑不相压，庶公私恩礼两尽而无嫌矣」。疏入，下所司知之。

议饬孔庙祀典疏。

弘治十二年十月，刑科给事中吴世忠以阙里灾言六事：

一，孔子为万世帝王之师，固当祀以天子之礼。今礼用天子，而号犹称王，说者谓孔子，周之陪臣，故当称王而不当称皇称帝，不知尊卑之名，惟君所命，乞加封曰文祖大成至圣帝，庶称尊之典，无遗憾矣。

一子虽齐圣，不先父食。今颜子曾子、子思既在配享之位，而其父颜无繇、曾点、孔鲤犹列两庑，子食于前，父食于后，子讳其姓。父称其名，使三子有知，必不享其祭。今孔庙正殿后有启圣殿，乞以无繇、点鲤为之侑。后来儒者之父，如程珦、朱松亦得列于其次。封谥仪物一视其子，祭祀以二丁前一日行礼。

一、宋升孟子，曾子子思于配享，而十哲之数不升。有若而升，子张近代。及我朝黜王安，石扬雄，而淫侈之马融，奢浊之范宁，犹未之黜。乞于十哲去子张而升，有若于两庑，如公孙、龙公、伯寮、荀况、王弼之徒，亦所当去，而融、宁二人则决去之。

一程、朱之后如上蔡之谢良佐，洛阳之尹焞、蓝田之吕大临，建阳之游酢、蔡元定剑浦之罗从彦，延平之李侗，金溪之陆九渊，闽县之黄干，龙溪之陈淳，清江之张洽，卭州之魏了翁、金华之何基、王柏，元容城之刘因，国朝崇仁之吴与弼、河东之薛瑄，其道其功，视程、朱虽不及，至其平生刻苦，动依圣训，视唐太宗所升汉、晋诸儒，匪直无愧而巳。乞各令从祀于其乡学，必欲有所分别，则以侗从彦，馀并祀于郡学尤善。

一，各处文庙多损坏，祀礼苟简。乞令有司修整，每四位共一龛，每一龛共一几，帘幕常垂门户常锁，非朔望行香，不得擅开。

一、国学之外，礼乐罕行。乞依国学乐舞之器，与声容节奏之数，刊为图说，颁布各学。选学舞生，寄籍道观，食以公田，令其能者互相教习。二丁之祭，所在举行，使穷乡下邑，得睹礼乐之全」。命下所司知之。

厘正从祀称号疏

正德元年，兵部郎中何孟春言：「陛下纪元开治之初，举幸学崇儒之典，顾先圣称号，未极尊崇，诸贤从祀有当厘正者，宜下所司详议」。

一、孔子庙祀。汉、晋及隋，或号先师，或称先圣，宣尼宣父，不越公称，至唐玄宗始谥为文宣王，宋真宗加至圣元成宗，加大成国初，未有改也。宋真宗常诏礼臣定议为帝，李清臣曰：周室称王陪臣，不当为帝，其事遂止。夫孔子道配天地，为万世帝王之师，何疑于周？陪臣而清？臣徒以位言之？必如所言，公亦不可称矣。或又曰：周天子称王，孔子周人而称王，是即尊以天子矣，不当再改称帝。夫自秦、汉以来，天子称帝，而分封其宗支，臣下有功者为王，葢以王卑帝尊，迄今然也。则所以帝孔子者，又何必泥于周制哉？况享祀八佾至我，宪宗皇帝益之，百代之下，谁敢异议？此追尊为帝之典，重有望于今日也。

一、孔庙配享以前惟颜子一人，东汉虽尝祀七十二弟子不出阙里，唐开元追赠十哲及七十子爵号天下始并从祀。按《史记》列传七十七人。《索隐》曰：《家语》亦七十七人。《史记》有公伯寮、秦冉、邬单，《家语》不载，而别有琴牢、陈亢、悬丰当此三人之数。然今世传《家语》止七十七人，《史记》所有郑国、申、党、颜何《家语》不载，而载薛邦、申绩，又《史记》之所无。杜佑《通典》载开元赠典，自《史记》七十七人外增入蘧瑗、林放、申枨、陈亢、琴牢琴、张六人。宋祥符大观中去琴牢，馀并因之悬丰。今《家语》作悬亶字子象，《礼记檀弓篇》县子疑即其人，而今祀典不及焉。《家语》薛邦字子徒，申绩字子周。《史记》载郑国申党同字，此则邦即国也。绩即党也。《论语释文》：申枨，郑康成云，盖孔子弟子。申绩《史记》云申棠今以棠为党，以绩为续，其为讹写无疑。后汉王政云：无申棠之欲，是以枨为棠也」。《索隐》谓文翁图有申枨，今图有党无枨，是以党为枨也。唐、宋加封，申、党、申、枨俱列从祀。二枨犹二琴也。薛邦、郑国，姓氏颇远，不祀薛邦，而二申并祀，不已渎乎。乞补赠悬亶，列诸从祀而削重祀者，以改正数百年之缺典谬。若公伯寮乃季孙之党，非孔子弟子。蘧伯玉，孔子之所严事，不当在弟子列。宋儒尝辩其误，臣亦谓不当祀。夫弟子姓氏莫可信于《家语》，执家语以定封祀，复有前失哉。

一儒先从祀孔庙，起唐太宗，以左丘明等二十二人代用其书，垂于国胄，故于太学祀之卜子、夏圣门、高弟，此不暇论。左丘明、公羊高，榖梁赤，有传经之功，非世儒可拟，若高唐生而下一十八人，其所述作，不越掇辑训诂而已，而俱在侑食，盖当时所取者在是。故汉有醇儒如董仲舒而不及焉。子书、公孙、尼子，《汉志》以为七十子之弟子，《隋志》以为孔子弟子。《史记》云：「《乐记》公孙尼子次撰。李善《文选注》载沈约云：《乐记》取公孙尼子马总意林》，引刘瓛曰：缁衣，公孙尼子所作，其言可补。六艺之文，有功于圣经，盖不啻公、谷比，而亲授业于孔子之门人。唐、宋封爵俱不及者，失之不详考耳。然视戴圣之徒，相去远甚，忽立言之人弗祀，而祀诸传录训解其言之人，事理不倒置乎？董仲舒至我太祖始加封从祀英宗朝，胡安国、蔡沉、真德秀、吴澄之祀旅举焉，则悬亶、公孙、尼子之封祀，亦宜有行于今日也。下其章于礼部。

郊祀二祖并配议。

嘉靖十年，礼部尚书夏言奏：「臣于三月十一日节该钦睹圣制，南郊祀天，北郊祀地以二至日行事，臣无任庆幸。以为天地合祀南郊，自东汉以来，历代循袭，朱子所谓千五六百年无人整理，而陛下今日独破千古之谬，一旦举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。又伏睹圣制南、北二郊俱以我皇祖高皇帝奉配，仍于岁首祀上帝于大祀殿，以我皇祖文皇帝奉配。臣无任庆幸，以为虞、夏、殷、周四代之郊，惟配一祖。后儒穿凿，分郊丘为二祭，及误解大易配考、孝经严父之义，以至唐、宋变古，乃有二祖并侑三帝并配之事。宗周典祀，隳弃荡然。而陛下今日独观万化之原，一旦更定，诚可谓质诸鬼神而无疑者也。夫天地合祀之非，与祖宗并配之失一也。汉唐而下，天地之祭，或分而复合，合而复分。祖宗之配，或正而复失，失而复正。中间大儒名贤之论，未尝不确有定见，而时君世主胶于浅陋，疑于信从，使郊祀大礼，卒不得以大明于世，此圣人之所以难逢，而大道之所以日隐也。恭惟我皇上以天纵之圣，挺生千载之后，而一旦为此度越百王之举，诚可谓考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑者也。奈何今日礼官廷臣乃犹或依违疑沮于其间，臣诚不知其可也。昨于十日，礼部会官于东阙集议，尚书李时首言天地分祀南北郊，圣论已定，无容议矣。惟太祖、太宗功德并隆，并配天地巳久，今宜仍旧大祀殿及圜丘、方丘俱当以二圣并配。于时臣应之曰：圣谕以太祖配天，太宗配上帝，正是各全其尊。天与上帝一也。因是功德并隆，故皆得配天，非有差等。大祀殿并配，则两失其尊矣。臣不敢擅议，宜从圣制，万一迁就，犹为非礼。若圜丘、方丘俱配二祖，则是今日之失，况是我皇上肇建大礼，岂可重贻后人之议？臣不敢从。于是尚书方献夫赞之曰：言之言，亦是两郊之配。今日新礼也，当求至当。李承勋亦赞之曰：是宜以两请议。上以俟宸断。群臣次第画题，臣亦画题而退。自是不知礼官议奏云何，然疏上今九日矣。不奉明旨，连日外间传闻。少傅璁大学士銮联翩上奏，必欲二祖并配，臣不胜疑骇初意，圣制以明示在廷，得礼之正无容喙矣。及久侯圣旨不下，窃恐圣心亦不免于疑疑，则不免于改制矣。万一有是，则违经叛礼，贻讥万世，非细故也。臣敢昧死为陛下陈之。臣谨按孝经，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。春秋传曰：自外至者，无主不止。则天地之祭必有所配者，皆侑神作主之意也。且对越天地，神无二主，礼专一配，所以奉天帝之尊明，不敢渎耳。稽诸神理，其不可并配一也。且三代、两汉之盛，莫之敢易。西汉以高祖配天，东汉以光武配上帝，义亦正矣。唐初，始有兼配之事。垂拱中，礼官希旨，郊丘诸祀，遂有三祖同配之礼。开元十年，明皇亲享圜丘，礼官建议，遂罢三祖同配。宋至道三年，诏书亲郊圜丘，以太祖、太宗并配。至景佑二年，诏礼官详按典礼，辨崇配之序，仍以太祖定配。嘉佑六年，谏官杨畋论水灾，繇郊庙未顺，礼院亦言三祖同配非礼，翰林学士王圭等曰，推尊以享帝，义之至也。然尊之不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝，非所以宁神也。请如礼官议。七年，诏南郊以太祖定配。司马光曰：古之帝王，自非建邦启土，及造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。光之言可为万世训矣。此汉、唐、宋之故事如此。考诸往牒，其不可并配二也。礼曰：父坐子立，孔子曰：事死如事生。又曰：祭之以礼。今太祖，父也，太宗，子也。然则太祖在御之日，我太宗敢与并坐否乎？以分则父，以功德，则肇基受命之祖。我太宗建北都以垂子孙万世久安长治之业，功则盛矣。然克平僭乱，混一区宇，扫弥天之寇以复我中国，帝王所自立之天下，而全付于圣子神孙者，则太祖之功德又振古帝王之所无也。今以父子之间，连袵并席，尊卑不协于序，幽明不通于理，岂所以安我太宗之心乎？岂所以安我太祖之心乎？岂所以安我皇上之心乎？揆之伦理，其不可并配三也。且圣谕曰：朕原因缺祀天，报本之典故，所为问当，遵复皇祖之始，制露祭于坛方，合古先圣王之意，以尽事天之本。又曰：人君祭天，乃报本之祀。大哉王言，真洞达礼乐之本矣。程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之。以冬至，气之始也，是故人本一祖也。万物本一气也，宁有二本乎哉？若以二祖并配，则失一本之义矣。先儒陈氏曰：古者祭天子圜丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以尽其意之委曲，故有大享之礼焉。此周家明堂之祭，所繇起也。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配祭于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，以文王配焉。文王，亲也。配文王于明堂，所以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。故郊者古礼明堂者，周制也，周公以义起之也，欲尊文王而不敢以配天者，避稷也。此周事然也。今陛下览观古昔，更定大礼，正允合于宗周之典。是故奉我太祖配天于圜丘，则周后稷配祭于郊者也，所以尊太祖也。奉我太宗配上帝于大祀殿，则周之文王配祭于明堂者也，所以尊太宗也。二配至重，万世不迁之法也，岂有抑扬轻重于其间哉？故并配则各失其尊，分配则各全其尊矣。臣不知议者又何所疑也。以臣观之，所谓圣人复起不可易者也。建百王不易之盛典，垂万世无疆之令名，则尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子在天之灵，我太祖、太宗列圣在天之灵。我恭睿渊仁宽穆，纯圣献皇帝在天之灵，无不慰悦，下至濂、洛、关、闽诸大儒，及我国初定，礼诸臣殁而有知，亦将含笑于九泉之下。臣虽死之日，犹生之年也。惟圣明留意焉，天下幸甚，万世幸甚！

覆崇祀疏

万厯元年，礼部题：该陕西道御史李颐题前事，奉圣旨，该部知道钦此抄出到部案查。先该浙江佥事辛防奏，将宋儒、何基王、栢元儒、金履祥、许谦封爵从祀。该本部议，得止应比照杨时事例，主祠乡郡，春秋祭祀，覆奉钦依。准行翰林院定拟正学祠额撰造祭文施行外。又查得浙江巡按谢廷杰奏，要将已故尚书章懋附祀正学祠内，该本部覆奉，钦依准令从祀去后。今该前因看得御史李颐题称，要将先儒胡居仁从祀孔庙，御史陈文燧并请将先儒吴与弼、陈献章及元儒吴澄议会从祀式，照章懋事例从祀其乡各一节。臣等考之周礼，士之有道有德而教于学者，没则为乐祖祭于宗乡先生没则祭社，虽褒崇之典不同，其于表章先哲，翊扬风教，均之为世劝也。谨按先儒吴与弼，博洽典文，沉潜义理，含真守素，意绝轩冕之荣。砥行砺躬，动遵圣贤之矩。陈献章质本超，凡学惟主静。潜心理道，悟泗上之微言，脱迹声华，迈颍阳之逸车?丸。胡居仁涵养真纯，践履笃实。读书谈道，履潜隐而名益彰。慎独省躬，身当俯而志不怍之。三儒者懿行嘉言，有功名教，清节直操，足振颓风，真可谓儒者之高蹈，盛世之逸民。顾从祀孔庙，典礼重大，姑俟论定而建祠乡社，以示褒重，似宜举行。既经御史李颐、陈文燧具题前来，相应议拟，题请合候命下将吴与弼、陈献章、胡居仁转行各原，籍有司比照章懋事例，建立祠宇，春秋致祭。如各原籍，曾私建祠宇，即行修葺，不必重建。仍移文翰林院定拟祠额，撰造祭文，以称表扬至意。再照元儒吴澄寤寐程、朱，钻研经史，倡绝学于将湮，振斯文于几坠，究其出处大致迹，亦可原考。其著述微言，功不可泯，即今从祀之典，奉有世宗皇帝明旨，已经议革难，以复议所据，崇祀其乡，亦属相应，合无照例，一体遵行，庶后学建兴，而于风化亦有禆矣。伏乞圣裁奉圣旨是。