卷九十七

明。　俞汝楫　编

拟典备考。

建文陵庙及景泰庙号疏。

万历二十年，礼科都给事中万象春题为修举陵庙旷仪，以光先德，以垂典制事切。惟国家之事莫大于祀典。祀典之起，实繇于人心。故质之人心而有不容，巳皆祀之不可废，而圣哲之所必举者也。矧事关陵庙，情属亲亲，在列圣容，有欲为之志，而陛下当有善继之图者乎？臣所议于今日有二：一曰革除之，陵庙宜复。二曰景帝之庙号宜尊。洪惟太祖开基成祖，定鼎列圣，神功巍巍，莫尚矣然。自太祖以后，成祖以前，其间君临天下者，不有建文君在乎？既缘靖难兵至，避位自焚，延迄于今，祭享无闻，陵园不治，行道之人欷歔叹息。臣尝仿往牒，当建文君没，成祖驻营龙江发哀，命有司治丧，葬以天子之礼，遣官致祭。当其时，固未尝不陵不祭也。乃今令甲所载止孝陵及懿文太子陵，而建文君不与焉。兹何以故？岂成祖许之于先，而所司顾废之后耶？国家修明典礼，凡前代帝王有功德于民者，除岁庙时祭外，间遣官祀于其陵，而矧称帝建号，按临臣民至四五年首为一代嗣统之正者乎？又如革除死事诸臣，我皇上登极之初，首发明诏，令得祀于其乡迩，又允言官之奏。凡诸臣坟墓苗裔，咸蒙修治恤录。而为之君者反不得一坏之土，一勺之水，宜天下人心惋然而深悲也。似宜勑下所司，即其原葬处所立为陵庙，岁时一体祭祀，仍乞上尊谥以表追报之隆，复年号，以正君临之体。此非臣等今日私议也。当在成祖时既葬以天子之礼必宜享天子之祭。既享天子之祭，自当复其有天子之号，讵特天下之心？固亦成祖之心也，而何顾忌之有与？至于景帝之事则又异矣。土木之变，国家岌岌乎几不可保。景皇帝奉太后命，进登宝位，镇安人心，倚任忠良，克戡祸乱，卒至銮舆反正，宗社宁谧，圣子神孙所以晏安坐享全盛之业者，景帝之力岂可诬哉。迨升遐之日，谥号葬祭率从贬损，盖一时轩轾之势则然，而实非人心之公与国典之正也。以是至宪宗纯皇帝时，特允廷臣建议，复其帝号，祭以帝礼，先灵显赫，亦既足以述先志而昭往烈矣。然而庙号未加，陵制有俭，生有安天下之功而崇报不称，没宜享天下之号，而物故未彰，其于国制，终属缺典。臣等待罪该科，每见太常寺岁祭题请祭祀，其遣官行礼，诸陵皆同，固未有隆杀也。即如前岁驾幸山陵，行春祀礼，臣忝扈从之列，见我皇上于景帝陵躬为致祭，诚重之矣，乃其祭与诸陵同。而其制与诸陵异，虽致祭于陵，而不得祔祭于庙，仰窥圣衷，当必有缺然于兹者矣。似宜遵照典制，备加尊谥，仍恭上庙号，昭示无疆。其陵制隘陋，尤须亟为恢改。如似逼近恭让，皇后陵势难展拓，第就其殿庑门垣等项稍加穹广。仍量陪宝城增建明楼，以称帝者，藏衣冠之地。至于恭让太后陵，亦宜一体修治，俾得欝然相望如此，庶足以慰在天之灵，而彰没世之德。其于陛下继述之孝，制作之隆，皆有光矣。

景庙议

成化二年五月，湖广荆门州学训导高瑶上言：「正统巳巳之变，先帝既巳北狩，皇上方在东宫，寇骑薄于都城，宗社危如一发，使非郕王继统。国有长君，则祸乱何繇而平。黠寇何繇而服，銮舆何繇而还。六七年间，海宇宁谧，年谷屡丰。元元乐业，其功不小。迨夫先帝复辟其贪天之功以为巳力者，遂加厚诬，使不得正其终。节惠跻祀，未称典礼，人心犹欝，天意可知。昔周公有身代武王之功，及三叔流言，避位居东，致天动威，以彰周公之德。成王警悟，遂亲迎之，出郊反风，感应如响。今者灾异迭兴，无乃天之动威，亦以彰郕王之功与。伏望皇上特勑礼官集议，追加庙号，以尽亲亲之恩，则伦纪以厚，而天心可回矣」。事下礼部议之。礼部等衙门会议训导高瑶所奏，追加景泰庙号事。佥谓郕王继位，六七年间，行事具在，实录其庙号，非臣下所敢轻议，请自上裁。左春坊左庶子黎淳奏曰：「正统十四年八月?立陛下为皇太子，至九月群臣又奉郕王即帝位，改元景泰。缘陛下为皇太子在前，郕王即帝位，在后事理有碍。至天顺元年正月，英宗睿皇帝复位钦遵圣烈慈寿皇太后圣旨，仍复景泰为郕王，诏告天下，永为遵守，然后人伦正，天理得名，正言顺而事成矣。高瑶建言，乃欲加郕王庙号。臣惟朝廷既立皇太子，则异时居天子之位乃皇太子也。曾未半月，群臣又立一亲王为天子，则前时所立之皇太子，将何为哉？此景泰三年皇太子之废有繇然也，在当时虽曰主少国疑，四方多事，然周成王之时姬，旦实有功之叔父，何不遂取天位？虽曰神器久虚不可无人，然共和之际，周、召皆王，国之懿亲，何不共分姬室，特以君臣有定分而不敢耳。凡若此者，皇太子为君，亲王为臣，天经地义民彝物，则截然一定，固不待智者而后知之。今多官会议，依违苟简，略无定见，犹欲烦渎圣听，取自上裁，岂臣愚之所能喻哉？先帝明并于日月此事处置巳久，人心巳定。今若误听高瑶之言，一加郕王庙号，必将祭告太庙，改易旧制，而行祔庙承祧之礼焉。必将迁启梓宫，改造山陵，而加珠?、?需、玉匣之典焉，必将追赠皇太后皇后之称焉，必当尽复当时所用之人所行之政焉。且高瑶此言有死罪二：一诬先帝为不明，一陷陛下于不孝。古之圣贤经史具在鲁隐公内，不承国于先君，上不禀命于天子，诸大夫扳巳以立而遂立焉，是与争乱造端。故春秋》首书元年春王正月而削公即位，正大伦也。郕王之即位，内承国于何君？上禀命于何王？不过群臣扳巳而立，为遂立尔。律之隐公，允合无异。为人君父而不通《春秋》之义者，必蒙首恶之名。是故昌邑王既废，未闻复为汉某帝。更始既废，未闻复为汉某王，诚不敢悖逆《春秋》，移不明之过加于先君，而欲全孝道于子孙也。陛下昔为皇太子，名正言顺，谁得私议？郕王乃敢废之，易以巳子至使先帝久遭幽闭，此非郕王所自为也。当时馆阁大臣陈循等贪图富贵，密运奸谋，从臾为之也。至于天顺元年，郕王有疾，陈循自合迎请先帝复位，却乃率领群臣。进本奏乞早选元良，正位东宫。当时皇太子见在，欲选何人？以臣愚见，若非南城迎驾之功，先帝终无出路矣。但此迎驾之人，又皆贪图富贵之小人。既效微劳，气盈志满，骄奢淫佚，靡所不为。是故高爵厚禄，封公封侯，所以尊显于元年者，赏其迎驾之功也。严刑峻法，或斩或流，所以诛于后来者，罚其骄矜之罪也。今流言国中，必曰先帝怒此，诸人迎驾而罪之，则万无此理而不足信矣。陛下即位之初，首罪群邪，寒心破胆。及见取回商辂，仍复旧职，内阁办事，然后欣然自以为得计，又皆私窃效慕，希求进用矣。彼小人者，但欲得官于巳，岂顾贻患于人。臣以谓高瑶此举，非欲尊礼郕王也，特为群邪进用之阶也，必有小人主使之者。不然，彼草茅疏远，安敢妄言，上诬先帝之明，使后世观之以为口实，而今之议者亦岂可不察乎？此隐忍曲从，而犹欲烦陛下之听哉？疏入，上曰：「景泰巳往过失，朕不介意，岂臣下所当言！显是献谄希恩，俱不必行。

请复建文年号，立景泰实录疏。

礼部尚书沈鲤题为循史，职修缺典，以昭祖宗心事，以隆继述大孝事。该国子监司业王祖嫡奏称建文年号巳奉，革除景泰事迹，仍为附录，均于信史真要，乞圣衷裁断。复建文位号，仍将四年事迹修辑为录。景泰则自为一录，削去郕戾旧名各一节。奉圣旨，礼部知道。钦此。臣等看得人君有位号则有纪年，有政令则有实录，此春秋不易之法。自古及今，无有以兴亡隆替，而因革予夺其间者。我朝自太祖开基，列圣相承金匮玉室之藏具在，乃建文以革除而概称，洪武、景泰以分附而并系英宗，则皆为我朝阙典矣。臣等请先述二事，大略而后及所以当正之故，为皇上陈之。我太祖高皇帝在位，懿文太子先薨，洪武三十一年太孙嗣位，改元建文。建文者，太祖之嫡孙也，在位四年，成祖文皇帝靖难登极，乃削去建文年号，仍以洪武纪年及重修高庙实录，遂将四年，宝历附作洪武虚数，此则革除之大略也。正统十四年，北敌入犯，英宗睿皇帝躬驭六师，自行天讨至土木北狩，景皇帝时为郕王，奉皇太后命监国，旋正大位。次年八月，恭遇英庙回銮，后七年复辟，是为天顺元年。其时奸臣石亨辈奏将景皇帝废为郕王，加谥曰戾。成化元年修英庙实录，遂以景泰七年事迹附于正统之后。天顺之前注曰，郕戾附至成化十一年十二月宪宗纯皇帝追体英宗本意，始勑廷臣复景帝位号，上恭仁康定尊谥，改修陵寝，无所不用。其情惟景泰七年事迹原附英庙实录者，仍称郕戾王，此则附录之大略也。嗣是以来，朝野公议非不昭然，而修遗举坠独未之闻者，则有繇矣。盖郕戾附录，纂修在成化元年，位号之复在成化十一年也。当时惟以复位号为重而实录之改与不改，以为往事历数十年，竟无与言及之者。乃因循以至于今，非为其不可而遂巳之也矣。宪庙追尊之举，为帝王盛德之冠，乃独于附录一节不行厘正，于推广德意毋乃有阙乎？不知位号既复，则实录自当改正，许其大不许其细，是未体夫宪庙之心而巳矣。建文年号在成祖登极诏书，不过以建文四年为洪武三十五年，然犹称为少主，未闻降削位号，是在成祖亲亲之心，亦必有不忍绝者。而一时宣力归命诸臣，故务张功伐，或苟存形迹，遂赞成革除之事，其亦未达夫成祖之心耳。夫成祖奉天靖难，再造邦家，骏烈宏功，缵承高庙，正使年号不除，何损万一，而曲为揜讳若此。且天下后世，各有耳目，安可尽泯？稗官野史，各有纪载，安可尽革？此不但无益于事，适足示人以疑耳。故议复革除者，非为建文为成祖也。议更附录者，非为景帝为英宗也。方今圣明在上，修遗举坠，以弘先德，正此其时，臣等不敢为更张之议。惟以附录改正，不过将英庙实录于正统以后天顺以前，摘中间七年事迹，名曰恭仁康定景皇帝实录》，无相混淆，如斯而巳。至于建文位号、诏书中，原无降削之文，今亦无凭议复，亦惟于高庙实录》中摘出洪武三十二年至三十五年事迹，复称建文元年二年、三年、四年以存其年号。传信万世，如斯而巳。以我太祖甫定天下，即首命儒臣纂修《元史，又追谥其主为顺帝。渊哉圣心，至公至厚矣。成祖、英宗之心同符太祖，而建文、景泰又非胜国之君之比也。元主可谥，何忍没其号于建文？元史可修，何可阙其录于景泰。且景帝之位号既可复，则建文年号亦可复建。文之死事诸臣，且蒙我皇上之恤录，而况其君乎？况其为太祖之胤乎？慰祖宗在天之灵，伸寰海久抑之意，彰微显阐幽之烈，寓兴灭继绝之仁。斯举也，实圣主德政之第一事也，独可称昭代之信史而巳耶？伏候圣明裁定，惟复勑下多官虚心会议题请定夺等。因奉圣旨，景皇帝位号巳复，实录候纂修改正，建文年号罢。

表章忠义

请恤靖难忠臣」。

弘治四年，兵科给事中吴世忠言：「太宗皇帝奉天靖难，时文臣如方孝孺、周是修、练子宁、黄子澄、邹公瑾、魏公冕、颜瑰、齐泰诸人，伏节以死。然至今未及褒表，似为阙典」。因言：「太宗之奉天靖难，乃武王之心，孝孺诸人之伏节。死义则夷齐之志，二者固并行而不相背。况仁宗皇帝即位之初，于孝孺、公瑾诸人之事俱尝明著诏书，称其忠义，还其子孙，俾不失所后。至宣宗皇帝之世，凡诸恩义亦以渐推举。今天下之人景，仰诸贤之忠义如彼，而感叹三宗之明识远度如此。伏乞赐之爵谥，崇以庙祀，录其子孙，复其族属，以励士夫之节，慰忠义之灵」。命下其奏于礼部。

改定历法

改定历晷刻

景泰二年，诏更定《大统历》晷刻。先是，天文生马，轼乞改《大统历》昼夜时刻，命礼部会官议。钦天监监正许敦等奏：「正统间，监正彭德清于观象台测验，以北京较之南京，北极出地上高三度，南极入地下低三度，冬至昼短三刻，夏至昼长三刻，逐一考究，奏准改入《大统历》内，永为定式。轼起自军匠，不谙厯数，妄以巳意，要改旧制，所言难允」。帝曰：「历虽造于京都，而太阳出入度数，则当以四方之中为准，则是以尧命羲和、仲叔四人分测，验于四方，以定四时之中。今京师观象台在尧、幽都之地，太阳出入度数，其可以为准乎？今后造历，宜悉照洪武、永乐间旧式。

请改历法。

成化十七年，直隶真定县儒学教谕俞正巳以上言历法为礼部尚书周洪谟等所劾，命锦衣卫执治之。正巳言：「历象授时，乃敬天勤民之急务。后世历法失传，汉、唐以来，造历者莫有定议，愈精愈密，而愈多差繇，不得古人随时损益之常法也。我朝列圣相继于前代，宿弊一扫无馀，但于历法之差未曾改正。臣切以经传所载日月天行之常度，本历元以步算，又以阴阳亏盈之理求之，以验今历。谨详定成化十四年戊戌十一月初一日巳丑子正初刻合朔，冬至日月与天同会于斗宿七度。至三十三年丁巳十一月初一日戊辰酉正初刻合朔，冬至日月与天复同会于斗宿七度，所谓气朔分齐，是为一章者也。今将一章十有九年七闰之数，冬至、月朔、闰月、节气、年月、日时，逐一开坐，编成一?上进，请勑该部精加考订，仍行钦天监从宜造历，颁布天下。诏以历法巳尝稽定，今奏有差，所司其看详以闻。礼部尚书周洪谟等会钦天监掌监事、太常寺卿童轩集历科官生与正巳参考讲论，竟日不能决。洪谟等因奏：正巳止据邵子《皇极经世书》及历代天文志推算气朔，又祖述前代术家评论岁差之意，言古今历法俱各有差。曾不知历代以来历官考之象纬，验之晷影，随时修改，以与天合，则虽当差而可使无差。今正巳胶泥所闻，轻率妄议，请下法司治罪」。有旨：「正巳不谙事体，妄议历数。锦衣卫其执治之」。既而轩亦奏云：「比诣礼部，公同正巳讲论历法，看得所进?内每月俱以大小编排。祇有合朔，并无弦望之日，于本年六月后作闰六月。臣等辩论本年若闰六月，即今八月，当作七月，观数日以来气候岂七月令乎？且其言成化十四年戊戌为章尽之年，当闰十月而不置闰，故冬至差一十二日，则知今历冬至合朔闰月三者皆差。惟历日乃正朔之书借置闰，或差则寒暑。　反易农桑，庶务皆失其候矣。我太祖高皇帝奄有天下，肆命监正元统等参考历代四十四家历法，以洪武十七年甲子为历元，造大统历》颁行天下。英宗睿皇帝又置玑衡节仪、圭表等器于观象台。迨今循用巳久，本监所算日月交食日时方位及所躔宿度，观之于天，测之于器，未始有不验者。间有刻数先后之殊，所食分秒之异，盖繇星土之有南北，地形之有高下故耳。使果如正巳、戊戌年当置闰，冬至差一十二日，则晦朔弦望既差而递年，本监所算日月交食日时，并所躔宿度俱差无疑矣，今何为尽验乎？况戊戌置闰溯而上之，无不差者。又其言天地之间有自然之冬至，有自然之朔望有自然之闰月，非人力私智所得而损益。是又不知天有自然之运，而人有自然之数，求自然之天，则虽千载之日，至可坐而致也。今正巳自以巳意创为八十七年之约法，每月大小相间，编排，有合朔而无弦望止。是以区区小智强合于天，与前之所言，自相矛盾矣。切见礼部奏词，未曾深言。本官妄议历法之非，恐彼心怀不服，请勑法司，将臣所奏明正其罪，以儆将来」。得旨，亦付锦衣卫。史臣曰：「历法重事，人多不讲。正巳所奏，援引证据凡数千言，虽与历家不尽合，然亦苦心力而为之矣。

请改定历法。

弘治十年十二月，南京钦天监主簿诸升奏：「历法有差，乞命大臣为总裁，选通晓天文历理之人，改定历法。礼部覆奏：「国初更定《大统历》，颁行天下，其法至精至密。百馀年来，凡以推步测候，颁朔授时，鲜闻有失。若必欲更改岁差，求合天度，事体重大，有非臣下所敢议者。况私习天文，律有明禁，以故通晓历法者亦未易见。又升所奏，亦自有讹舛，请治其罪」。上曰：「历法事重，不必轻易更改，诸升姑宥之。

正德十一年，钦天监漏刻博士朱裕请修改历法，上疏曰：「岁差之法，唐一行以八十三年差一度。宋纪七十八年差一度，虞喜五十年差一度。何承天为不及，乃陪其年而反不及。刘焯取二家中数七十五年差一度，俱为未密。至元太史令王恂、郭守敬等参考修正，以辛巳为授时历元，比汉、唐、宋历最为精密。但距今二百三十七年，历岁既久，不能无差。故推算日月交食，五星躔度有差失。况回回历自开皇巳未至今九百馀年，亦有疏舛。连年推算日月交食，算多食少，算少食多，时刻分秒，与天不合。赤道岁差一分五十秒，距今正德辛巳该差三百一十分，黄道岁差一分三十八秒半，今当差三百三十二分四十秒，此即损益之数。若不量加损益，将来愈久愈差。乞勑礼部会议，简命文职大臣一员，督本监堂上官总理其事，令本监历科官生半推古法，半推新法。两相较验，奚疏奚密，孰是孰非，观象台测验黄道赤道度分，若干日月五星躔度疏密漏刻科，推测昏旦中星调品，昼夜壶漏中，星正则天运可求，分至定则日行可准回回科推验西域九执历法。仍遣官之南京及浙江诸省候土圭，以测今时与至元天道修短。若干，节气早晚何如众途同归，方可成历，则交食可正，仪象可验，七政可齐而天道可合。事下礼部看详，以为星历之学必得明天人之理，如郭守敬、许衡之流，斯可以任考验之责。今裕及钦天监官历法未必皆精，难遽委以是任。今十月望月食分秒时刻，中官正周濂等所推算与古法及裕所奏各不同。本部请候至期验看。上请裁定。既而濂等言：「汉刘洪造乾象历，始觉岁周馀分太强，减二十五百为二千四百六十二。至晋虞喜，宋何承天。祖冲之以天为天，以岁为岁，谓岁当有差。因立岁差，法元、许衡、王恂、郭守敬等造授时历宗而用之。其法损岁馀，益天周，使岁馀浸弱，天周浸强，强弱相减，得日躔岁退之差一分五十秒，名曰岁差。非差失之差，乃今岁冬至历来岁冬至不及天一分五十秒，历六十六年有奇而日退天一度，所谓差也。考元至元辛巳岁，前天正冬至气应五十五日六百分，命得巳未日丑初一刻，日躔赤道箕宿十度，黄道箕宿九度二十二分一十七秒，为授时历元推验之精，未有出于此者。但用之年久差，退移天度太远，致有差失。臣考元至正戊子冬至赤道岁差，退天一度五秒，黄道岁差退天九十二分九十八秒，永乐乙未冬至赤道岁差退天一度五秒，黄道岁差退天九十二分八十八秒，成化辛丑赤道岁差退天九十九分，黄道岁差退天九十一分四十二秒。今正德乙亥距至元辛巳二百三十五年赤道岁差当退天三度五十二分五十秒，黄道岁差当退天三度二十五分七十四秒。未经改正，则推步岂能合于天道？臣将岁差之术，参详较验，考得正德丙子岁前天正冬至气应二十七日四百七十五分，命得辛卯日丑初初刻，日躔赤道箕宿六度四十七分五十秒，黄道箕宿五度九十六分四十三秒为历元，不用古法积年别作一算，起每一年加一算，仍减一用之。其中积分数月，俱自此始。其气应闰应转应交应并周天黄道二十八宿十二宫，次分界宿度分秒诸类，历法立成，悉从岁差，以随时改正，则推步无不合矣。《授时历》议云：历法疏密，验在交食，然推步之术难得其密，加时有早晚，食有浅深，取其密合，不容偶然推演加时，必本于躔离朓朒，考求食分，必本于距交远近，苟入气盈缩入转迟疾未得其正，则合朔不失之先，必失之后，合朔不失之后，必先之先。合朔失之先后，则亏食时刻。其能密乎？日月俱东行，而日迟月疾，月追及日，是为一会。交值之道有阳历、阴历交会之期，有中前中后加以地形，南北东西之不同，人目高下邪直之各异。此食分多寡，理不得一者也。合朔既正，则加时无早晚之差。气刻适中，则食分无强弱之失。推而上之，自诗、书、春秋及三国以来所载亏食，无不合者，合于既往则行之悠久，自可无弊。乞勑礼部堂上官一员并本监堂上官董理其事，再选官生二三人与臣等，上自至元辛巳为始，下至未来，戌子为终，通计二百四十八年时日月交食，用古法与新法逐一推算，考验精密，应合于天。亦下礼部看详，以濂等所推近是，但定历授时，乃朝廷重典，未可轻议。请今后凡遇日月交食，本监官生一依古法推算，如或未当，暂免参究本监，仍于官生内推选精通历学者四五人，同濂等以新法推算，彼此参验，至于数年果有定则，别为奏请」。从之。

嘉靖二年十月，钦天监博士朱裕又奏：「我朝百务皆有成规，独历法未暇修正。虽以《大统》为名，实授时之历，且自先及今，二百四十馀年。历岁既久，积数渐差，推算连年，日月交食，分秒巳有，不合时刻，遂至爽忒。臣尝于中官正周濂具奏，乞欲增损修改。奉钦依今后如遇日月交食，遂依古法推算。如或未当，暂免参究。礼部仍于本监官生内，选精通历学者四五员，名与周濂、朱裕等，各以新法推算，彼此参验，待日后累算无差，再行具奏。臣等仰遵成命，参验分秒时刻，委有不协。洪武中漏刻博士元统亦言：历法当随时修改，以合天道。洪武去元甚近，巳欲修改，今乃岁差愈多。况本监观象台晷表尺寸不一，难以准测。推算历数，用南京日出分秒，似相矛盾。伏惟皇上图新治化，敬天勤民，历象为急。乞勑礼部，详臣所言会举洞达天人，精究理学大臣一员，总理其事。及铸立铜表，考四时日之影。仍差通晓历学官生，前往河南阳城察旧立土圭，以合今日之晷，及分立圭表于山东、湖广、陕西、大名等处，以测四方之影。然后将内外旧影新旧历书错综参验，撰成定法，庶几合朔得真，交食不谬」。诏下所司知之。

嘉靖二年，钦天监掌监事、光禄寺少卿华湘奏：「历代治历，更改不一，不数世辄差者，繇天周有馀，日周不足，所致胜国。至元辛巳巳造《授时历》，天正冬至岁差，迄今不同。是以正德戊寅日食，巳卯、庚辰月食，时刻分秒，起复方位，与本监所推不合。乞赐《中秘、历书》及国朝历志，准臣亲督中官正周濂等及选谙晓本业善于推算者，及今冬至以前诣观象台，辰昏昼夜，推测日景赤道黄道中星分秒，日记月书，候至来年冬至，以验二十四气二至二分日月交食合朔弦望并日躔、月离黄赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫气月孛罗日、?侯计都等类，视元辛巳果否有差，备录上之。并延访明历理、善立差法之人，令其参列同异，重建历元，详定岁差，以成一代之制」。下礼部议，请如所奏。得旨允其测候。访知秘书罢，礼部看详，掌钦天监事。光禄寺少卿乐謢言：「历不可改，与少卿华湘所见不同。我朝历因于元经耶律楚材、许衡、王恂、郭守敬诸大儒之手，固难议改。然推步之法，贵随时考验，以合天运。今华、湘欲自行测候，以定岁差，亦不为无见，巳经行令测验。请行本监，令二臣各尽所见，究极异同，考求至当归一之法，以合天度」。从之。

推广谥法

请善恶皆谥议。

正统八年癸卯，吏科给事中姚夔言：「古者谥法之设，非但为死者加美号以示恩宠，正欲表善恶，示劝戒也。自宋以前，内朝官三品以上例皆得谥，四品以下至韦布之士亦间有谥。其法掌于太常，议于博士，达于祠部，覆于吏部，然后以行，所以示至公而取信后世，如何？曾如许敬宗皆谥曰谬，天下莫不快之。士大夫亦有所激而思，所以自修。自谥法未有定规，故有应谥而未得谥者。如交趾死节，臣知州何忠犹不得谥。乞勑礼部、翰林院会议，斟酌古制。今后大臣无分善恶，并依古法加谥。其何忠宜准侍制王禕例追谥。凡谥太常博士议之，翰林院正之。吏部奏之务尽至公，表善恶以励风俗」。事下礼部。尚书胡濙等奏：「诸司职掌，第载公侯，卒有谥，文武大臣卒而功绩显卓者，特旨赐谥。今夔言，凡大臣无分善恶，概乞赐谥，难行。其知州何忠巳赠广西南宁同知颁诰命，兹欲加谥，请自上裁」。上曰：「谥法既有定制，何忠又巳褒赠，其俱巳之」。

广谥议。

隆庆二年，礼科给事中徐师曾议曰：「赏罚者，一时之荣辱也。谥法者，万世之荣辱也。夫贤而赏不肖，而罚理之常也。然贤者或不幸而罚，不肖者或幸而赏，则是非之辨不明，劝惩之典不著，而人主鼓舞天下之术穷矣。圣人知其然，是以作为谥法以济之。贤者不幸生，前罹罚而死，后获美谥，则足以为万世之荣。不肖者，生前幸赏而死，不免恶谥则定，以为万世之辱。呜呼！一时之荣辱甚轻，万世之荣辱甚重，则人情安肯冒一时之荣，而甘万世之辱哉？古者臣子于君，称天以谥，且犹不敢徇私，故有幽、厉、桀、纣之号，况君之于臣乎？国朝赏罚当矣，间有见称于生前而不能无议于身后，则谥法诚不可缓也。太祖初兴，未遑此务，故惟藩王、武臣有谥。至成祖始谥文臣，是后被赐者多。然或缘奏请，或出内降，不由考功，不牒太常，予者享美誉，不予者免恶名。国家二百年，文治隆洽，而于此顾有不数数。然者思窃怪之，岂其别有大焉者而不屑此与抑或吝惜而不与也？夫古所谓谥者，兼美恶而称之也。是以有荣有辱，可劝可惩。若予者享美誉，不予者免恶名，则荣幸冒于生，前辱不及于身后，犹废谥也。谥既废矣，将必专恃刑罚以惩恶，可乎？愚切谓今在内则府、部、院、寺，五品以上，在外则方面诸臣皆当有谥，或仕或罢没，必申报考功。司河南道稽查在任功过，评隲人品高下，移文太常，撰议奏请，然后吏部大臣审定覆题，不由阁拟，不从中制，使天下晓然知贤者虽抑而必伸，不肖者虽伸而必抑，则劝惩之机风动海内，顾有出于刑赏之上者，何惮而不为哉？或曰，古者生无爵，死无谥，如子之言，不几于滥乎？愚应之曰不然。古人所谓爵者有二，书曰列爵惟五，此以公、侯、伯、子、男为爵也。孟子曰，公卿大夫，此人爵也，此以公卿大夫为爵也。况周人称爵，下逮命士，岂必分土析圭，然后为爵也？方今京朝五品以上，在外方面，诸臣列于大夫，非特周之命士而巳。以应谥法，何名为滥，安得谬引曲说，而沮古今之大典耶？

广制科例

请钦天监生放科举。

弘治十五年，钦天监掌监事。太常寺少卿吴昊言：「本监所掌天文历数，乃国家为治之先，务古昔帝王，必命硕学名儒以司其事。我太祖高皇帝选世业子孙读儒书通艺文者，送监肄业，期在得人。至天顺初，天文阴阳生奏比医士、医生等科举例四十馀年，科不乏人。曩礼部因给事中赵竑奏革诈冒，遂以为此辈科举不出旧例，致令两监官生子弟繇之沮抑。近者给事中叶绅奏，欲照童轩等例，于内外文臣中访取学术明通者一二人，改命职衔，专掌其事，亦欲占步得人也。今以读书为他业而禁锢之，是与择人占步之意不合。乞勑礼部从公会议，仍照太医院例，复其科举以激励之。纵未能中式，亦可以为占步之助。其天文生阴阳人习业巳成有中式者，授本监事事。子弟，能中式者，依资格出身。中间果有堪习天文历数者，听本监奏留任用」。下礼部议，谓其事涉纷更巳之。

诸请更制。

拔山林应科

正统二年，行在刑部右侍郎何文渊奏：「学校之典，固可得贤。然古之贤才，不自学校，出者亦多。乞勑提督、学校、副使、佥事、御史按临郡邑，广询山林畎亩之中，果有勇于进学而孝弟著于家庭，信义显于闾里者，试实，即令有司复其身，俾得力学应科，则人皆相观为善，而贤才之出，日益盛矣」。事下行在，礼部请如所言，从之。

请去岳镇神像。

正统三年又巡按湖广。监察御史陈祚奏：「南岳神庙殿宇门廊，旧有二百馀间，规制广大，年久朽烂颓塌，塑像倾坏，不称神灵。臣考之典籍，山川岳渎，皆是阴阳气化所成，即非人类，肖像可拟。宜设坛致祭，不当立庙。故宋儒张栻曰：川流山峙，是其形也，而人之也何？居其气之流通，可相接也，而升之也何？居钦惟太祖高皇帝鉴前代之谬，凡诸岳镇海渎，革去帝王位号，惟存本称。如南岳止称南岳衡山之神，仍照天下遵守，甚盛典也。惟前代塑造、后妃侍御，寝殿朝堂，因循未革，今坍塌巳甚，非用工七八万，莫能复旧。乞命礼官会议，因其颓废之馀，革去庙宇像设，照依朝廷祭祀山川制度。内筑坛壝，外立厨库，缭以周垣，附以齐堂。每遇春秋精严祀事，则礼制合经，神明不渎」。奏下礼部。尚书胡濙等议称：「衡山塑造神像，寝殿朝堂历相因，积有年矣。国初更制神号不除，像设必有明见，所言难准。宜令有司役民趁农隙采木烧砖，买办颜料，并工修理。其馀房屋，如本山道众，或好善军民，情愿修补者，听上」。从之。

请较勘孔庙乐图谱。

景泰七年，直隶宁国府儒学教授余铎奏：「臣闻乐者感化神人之本，其要在乎和而巳。我朝各府学，春秋释奠，先师孔子，俱有乐以歌咏功德，昭格神贶，奈何行之既久，声律节奏，不能无谬。乞勑翰林院及太常寺官之精通音律者，博考古典，详加较正，著为图谱，颁赐天下学校」。事下礼部，尚书胡濙等以为乐皆洪武间所较定者，乌得有差？寝之。

请复殿额，更郊祀议」。

隆庆元年，御史张檟等言殿门宜悉复圣祖旧额。太监李芳言：「南北二郊当合祀」。上俱下礼部，会官详议。至是议上曰：「天子正朝之殿，所以临御万邦，其名义实至重。我皇帝缔造之初，名以奉天，盖用明王奉若天道之意。先帝因天心示变革，故鼎新之馀更曰皇极。盖取洪范皇建其有极之意，为义并精，所包皆广。至于他殿阁名额，先后虽殊，意各有当。夫皇祖为创业垂统之圣君，先帝实中兴礼乐之英主，凡有制作，莫不仰顺天心，远稽古训，皆非臣下所敢轻议。但窃见我皇上御极以来，善继善述，因革得宜。凡事关典礼纲，常安危治乱遗诏所载者，俱次第厘正其遗。诏所未及，无俟更张者，则率循成宪，不愆不忘。盖厘正者，所以新一时更化之宜，而率循者所以存三年无改之义，圣明举措，高出千古。若殿门等额遗诏未载，关系颇缓。今使于先帝山陵甫毕之后，一旦举而尽更之，窃恐皇上纯孝之心有所未忍。臣等以为仍遵旧名，为当至于郊祀。谨按周礼言圜邱、方泽之制甚详，列位燎坛、瘗坎、礼乐、象舞之数亦各有别，则知天地分祭之说，在成周巳然矣。秦、汉之初，去古未远，皆主分祭。自是而后，则分合靡常而论议不一。然大抵主分祀者十之六七，主合祀者十之二三。程颐、朱熹号称大儒，一则曰冬至祭天，夏至祭地，此不待卜。一则曰天下有二大事，一是天地不当合祭，则分合之当否概可见矣。我太祖高皇帝定鼎之初，一时廷臣斟酌考订，建圜邱于钟山之阳，以冬至祭天建方泽于钟山之阴，以夏至祭地，盖亦仿周礼而为之。至洪武十年，偶感阴雨，始改合祀我。世宗皇帝应运中兴，乃集廷议更定四郊，如洪武初年之制。当时诸臣，未多辨论。先帝折衷群议，断自圣心，锐然举行，非先帝作而为之，实遵圣祖初制。兹遇皇上嗣登大宝，遵奉遗诏，凡一应郊社等礼，下之廷议，令参稽旧典，斟酌改正。中间如大享之礼，祈谷之祭，与夫帝社稷之祀，原不系祖宗旧典，及与古礼不协者，俱巳厘正。惟此四郊二祀，原为圣祖成制。臣等如旧请行，荷圣明俞，允此郊之礼，又为修举。若复轻议更改，臣等未见其可。切以为当如初议。上曰：殿门等门，出自皇考钦定郊坛分祀，亦皇考议复。皇祖初制俱如旧遵行不必更改。