卷九十四

眀。　俞汝楫　编

盛典备考

尊孔子。

修文庙别采材。

洪熙元年，浙江台州府言：「比文庙及学并按察分司廨宇，因海风倾塌，欲重建之。而频年水旱，民力不逮见，有没入官屋，请撤为之」。上谕工部臣曰：「庙祀先师，何惜于此，而取没入屋材。其文庙令有司别采材作之儒学及按察司听撤旧材为之」。

奏崇孔子封号

成化十二年，国子监祭酒周洪谟等奏：「臣闻近日建言者，或欲加孔子封号，或欲封孔子为帝，要见本朝尊崇先圣之意，以备一代之制。臣按宋、元加大成至圣云者，不过言集群圣之大成耳，初不见圣人化泽流行于后世之意。若欲形容圣人道德之妙、化泽之远，必须圣神广运为词。盖此四字，惟孔子足以当之。如尧之德，非不广运也，而止于百年。舜之德，非不广运也，而止于一世，惟孔子圣化神化，流被万代，此所以贤于尧舜也。宋真宗欲封孔子为帝，下有司议，或言孔子周之陪臣，周止称王，不当加以帝号，殊不知夏、商、周之称王，犹唐、虞之称帝。因时制宜，非有隆杀，是前代之王天子之称王者也。后世之王，藩国而称王者也。若谓孔子周人当用周制，止宜称王，不必称帝，犹之可也。若谓孔子陪臣不当称帝，则非崇德报功之意矣。善乎先儒罗从彦论之曰：唐既封先圣为王，袭其旧号可也，加之帝号而褒崇之亦可也。夫礼惟称而已，或者乃以周之陪臣为言，岂知礼者哉？臣又按唐玄宗既正孔子南面之位，服以衮冕。宋徽宗考正孔子冠服加十二旒，金世宗加孔子冠十二旒，服十二章。今圣朝孔子冕十二旒，衣十二章。其冕服既用天子之礼，而笾豆则非天子之制，六佾亦非天子之乐。乞敕礼部会官计议，或加美谥，或封帝号，如不加封，或以大成至圣四字易为圣神广运之数。如不封帝或表眀孔子，周人当依周制，其所封乃当时天王之王，非后世国王之王。况今既用天子冠冕章服，则亦当用天子笾豆佾舞，宜增十笾，豆为十二笾豆，增六佾之舞为八佾之舞。使天下后世知圣朝尊崇先圣而报其功者，既正以天王位号复祀以天子礼乐与唐、宋、元之所封位号不同，而礼乐亦无不称也。又乐舞之制，古者鸣球、琴瑟堂上之乐，笙镛、柷吾、?欠、堂下之乐而干羽舞于两阶，今舞羽反居乎上，乐器反居乎下，殊失古制。仍乞礼部尚书邹乾等覆奏。太祖高皇帝诏，凡岳镇海渎，并去其前代所封之号，惟孔子以善眀先王之道为天下师，非有功于一方一时者，比其封爵，特仍其旧。今洪谟奏欲以大成至圣易为圣神广运，此四字出于伯益赞尧之词。昔宰予谓孔子贤于尧舜，则非赞尧之祠可尽孔子之美，不若大成至圣四字出于孟子，中庸犹仅可拟议。至于所言，圣朝孔子冕十二旒，衣十二章，既用天子之礼，则亦当用天子之笾豆佾舞之数。惟太祖高皇帝建都南京，始创国子监，止用神主，不设塑像。故当时祭酒宋纳奉敕撰文，有像不土绘，祀以神主，数百年夷习乃革之诏。今国子监所有孔子塑像，皆因前元之旧，不忍撤毁之，故其冕十二旒，衣十二章。盖因塑像之旧，亦非圣朝之制。而笾豆舞佾之数，则祖宗斟酌已有定式。若论孔子之功，当极其褒崇，则虽罄海陆之珍奇，全天子之名器，亦未足以尽报本之诚。所以我朝列圣，有见于此，举因其旧，无所增改。况谥号之易否，器数之加否举，不足以为孔子重轻。所贵于孔子之道，身体而力行之，扩充而推极之，以惠绥元元，保乂邦家，使举世蒙至治之泽，是乃尊崇孔子之实，圣君贤臣所宜留意者也。封号、笾豆、佾舞，仍旧为宜」。诏从之。

九月，命增孔子笾豆、佾舞之数。国子监祭酒周洪谟言：「臣比言孔子封号、冕服、笾豆、佾舞等事，礼部尚书邹乾以谥号器数之加，否不足为孔子重轻，请凡封号、笾豆、佾舞，仍旧为宜，臣窃以为孔子。自唐开元封为文宣王，被以衮冕，乐用宫悬，当时衮冕，虽通乎上下而宫悬者，天子之乐也。乐既用天子之宫悬服，必服天子之衮冕，是唐之奉孔子已用天子礼乐矣。宋承五代衰弊之制，至徽宗始加冕为十二旒。元时孔子庙貌徧于天下，而被以天子衮冕，圣朝因之，则孔子服冕已用天子之礼，佾舞乃用诸侯之乐，以礼论乐，则乐不备，以乐论礼则礼为僭。乞敕廷臣计议，增笾豆为十二，佾数为八，则佾舞与冕服相称，礼眀乐备，可以格圣灵，厚风化，补前代缺略之典，备圣朝尊崇之制」。疏入，上曰：「尊崇孔子，乃朝廷盛典，宜从所言。其笾豆佾舞俱如数增用，仍通行天下，悉遵此制」。

拟加孔子名号。

弘治十三年，直隶常熟知县杨子器奏：「先师孔子，名号未定，似为今日缺典。请取《春秋》祝文之义于大成之上，加以配天广运。至圣之下，系以万世，帝王宗师。夫尊之，以天子之师享之。以帝王之礼，则名因义起，制与位宜。庙食之灵，万世安享，而一代盛制备矣」。下其奏于所司。

限立孔子牌位。

嘉靖十一年，都察院为立定程限，毁掷天下邪像，以永万世定制事。近该监生詹启奏：「臣闻孔子得获追崇尊敬之正，自周末迄今，未有盛于陛下者也，皆因陛下真知孔子之心，亦孔子运际昌期，而遇圣君之在上也。且陛下欲毁孔子邪像，盖因以木为骨，以土为皮，而圣上不忍遽以土木装为圣人，亵渎孔子者也，今日预闻见之列者，悉各骇然，臣且以为世之迂儒，不足与议者矣，昔者孔子没子夏，子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之强曾子，曾子曰不可，当时门人以有若似圣人，推之于情，似亦不忍忘孔子，而曾子竟不许之，何也？盖曾子以孔子道德眀著，光辉洁白，非有若所能旁佛者也，此曾子尊敬孔子如此，今人虽未面聆孔子之教，实默传孔子之道，何存心远殊曾子欤？抑与曾子相反，而欲薄于孔子者欤？纷纷时议，设非断自宸衷，孔子岂得光眀正大于今日者耶？国学邪像臣师许诰，已遵眀旨，正议祭告毁讫，窃恐在外有司官员，眀恃皇上闻见，不及阿从邪议，视如泛常，仍存原日邪形，不遵今日制度，致使追尊孔子之礼，竟成虚文，宁不负于陛下者耶？乞定立程限，毁掷天下邪像，以永万世定制。等因奏：「奉圣旨，这监生所奏，足见崇正在外所司官员，因循不行，改正，难保，必无都察院立限期通行。各该抚按官督令提学官将各府州县土木之像，遵照礼部行颁去定式样，作速立牌，尽行改正，并紧关事理，著一体遵行，仍将改正日期回奏。敢有违慢的，著抚、按官参奏重治，不饶这本还送史馆，增入祀典。钦此，通行各处抚按官一体，钦遵查照施行。

正孔子庙祝文牌额

嘉靖十年正月内，礼部题为祀典事，照得启圣公祭享，近该本部会官拟议，别立一祠，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，以程珦、朱松、蔡元定从祀，奉有钦遵通行。钦遵外，据国子监别立启圣公祠宇，合命官前去本监相视相应。地方营建，择日兴工，仍行翰林院撰祝文、祠额。应用再照先师孔子名号已正其祝文。旧称惟王，今合改称惟师及旧额大成殿、大成门，今皆撤去牌额，宜照大门旧用文庙二字通行天下遵守，则事归一矣。奉圣旨，先师庙堂题曰先师庙门曰庙门，孔氏祠曰启圣祠。馀依拟行」。钦此。

隆圣裔。

孔颜孟官制》：

洪武元年十月甲辰，以孔子五十世孙希学袭封衍圣公，希大为曲阜世袭知县，置衍圣公官属，曰掌书，曰典籍，曰司乐，曰知印，曰奏差，曰书写，各一人。立孔、颜、孟三氏教授司，教授学录司各一人。立尼山、洙泗二书院，各设山长一人。复孔氏子孙及颜、孟大宗子孙徭役官属，并从衍圣公选举呈省擢用。授希学诰曰：古之圣人，自羲、农至于文、武，法天治民，眀并日月，德化之盛，莫有加焉。然皆随时制宜，世有因革。至于孔子，虽不得其位，会前圣之道而通之，以垂万世为帝者师。其孙子思又能传述而名言之，以极其盛。有国家者，求其统绪，尊其爵号，盖所以崇德报功也。历代以来，膺袭封者或不能绳其祖武，朕甚悯焉。当临驭之初，访世袭者得五十六代，孙孔希学大宗是绍，爰行典礼，以致褒崇。尔其领袖世儒，益展圣道之用于当世，以副朕之至望，岂不伟欤！可资善大夫袭封衍圣公。授希大敕曰：朕惟德相天，地道合四时，若此者，古今罕焉。虽然，始伏羲而至有元圣，相继贤接踵，未尝缺也。然如仲尼者，无且秦焚之后，亡于纪?，但存者未完，独仲尼诚通上下，泽敷宇宙，所以自汉崇之至唐，追封文宣王。宋加至圣，元加大成，号封至极，血食无穷，其子孙世享荣禄，所以前代以阙里之邑，职其子孙，今是邑缺，官导民俗，以贤推惟，孔希大最。今特以希大授承事郎、知济宁府、兖州曲阜县事，汝往钦哉！」先是，元仁宗授孔思诲为朝议大夫，袭封衍圣公，赐四品印。泰定三年，山东廉访副使王鹏南言：「孔子之后，袭爵上公，而阶止四品，于格弗称，且非所以尊崇先圣之意」。眀年，升嘉议大夫。至顺二年，改赐三品印。上谓礼部臣曰：「孔子万世帝王之师，待其后嗣，秩止三品，弗称褒崇，其授希学秩贰品，赐以银印」。希学，思诲之孙也。

优圣贤裔。

宣德元年正月，孔、颜、孟三氏子孙十人来朝，辞归。上谓礼部尚书吕震曰：「朝廷待贤当厚，彼皆圣贤子孙，其给道里费」。又谓震曰：「孔、颜、孟三氏旧设教官，训其子孙，必选端重。有学行者尔。以朕言谕吏部知之」。

访求曾子子孙。

嘉靖十一年，礼部题该学士顾鼎臣奏，为崇植先贤系胄，以隆道化事，窃惟尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，传至孔子而大眀其德，与功垂之万世，直与天地同其高厚矣。孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子，不惟心相授受，且笔之于书，以诏后世，泄天地之精蕴，揭宇宙之纲维，汇六经之渊源，扫百家之蹊径，考之论语、大学、中庸，孟子所载，如一贯之旨，正心修身之学，中和位育之功，惟性善诚眀之说，王霸义利之辨，微言妙道，不一而足真，所谓为天地立心，为生民立命、为往圣继绝学，为万世开太平者，然则曾子之功，岂小补哉？暴秦坑焚之后，学道不眀，汉司马迁称有良史才其序孔门弟子列传，但曰孔子以曾参为通孝道，故授之业，作孝经而已。唐韩愈窃附于圣人之徒，其序道统之传，直以孟子上接孔子，他尚何说哉？良由大学、中庸二书混于载记篇中，不与论语并集，学者莫知其为道学之枢奥而讨论之，是以时君世主，徒知推尊颜、孟而忽于曾子子思。自唐迄宋，虽加曾子封爵，而从祀犹列于十哲之后，子思则杳无闻焉。宋德隆盛，治教休眀，仁宗始表章学庸二书，而程颢、程颐、朱熹诸儒更相发眀，溯流穷源，使天下后世晓然知正，则道统授受之功，曾子为大而子思次之。咸淳三年，始封曾子为成国公，子思为沂国公，配享次于颜子，跻于孟子之上，而四配之位始正为万古不易之定论也。我太祖高皇帝御极之初，首诏孔氏子孙袭封衍圣公，并世袭知县，并如前代旧制，固崇儒重道之宏矢?见矣。弘治中，因修颜子、孟子庙，特置世袭翰林院五经博士各一人，以主祀事。此孝宗皇帝稽古，右文之盛举也。夫曾子传道之功优于颜子，而孟子私淑于曾子子思。今颜、孟子孙皆世袭博士，而曾子之后独不得沾一命之荣，岂非古今之阙典也哉？当时典礼守土之臣，曾无一言及此者，岂以曾子子孙散在四方，亦世历久远，谱系不眀，恐有冒滥之弊欤？臣尝考之，春秋之时，莒人灭鄫，其太子巫仕曾去邑为氏，然则曾氏去受姓之祖甚近也。后世凡曾姓者，孰非曾子之子孙乎？又访得正德年间，今都御史钱宏任山东按察司佥事，巡历至嘉祥县谒曾子祠基，因而访求附近，编氓中曾姓者得一农夫于深山中，貌甚朴野，询之，果曾子之后也。不知钱宏当时何以不请于朝，而复使之湮没耶？必以其人鄙陋，不可侧衣冠之列故尔。臣愚以为先王兴灭继绝，崇德报功，其意甚远，其道甚广，不当因其子孙之无贤而遂已也。臣自入仕以来，见三氏子孙来朝，辄有惑于衷，耿耿不忘几三十年矣。兹者恭遇皇上亲承道学之统，丕宏礼乐之化，厘正孔庙祀典，一洗前代陋规，重劳圣驾，临幸国学，躬行释奠之礼，真可谓功光祖庙，而范垂百王矣。臣谬以章句之儒，得预俎豆之事，欣荣鼓舞，不能自已，乃敢陈其愚见，仰渎宸严。如蒙敕下内阁、礼部拟议，请自圣裁，准照弘治年间追崇颜、孟二氏事例，访求曾氏子孙相应者一人，授以翰林院五经博士，世世承袭，俾守曾子祠基，兼主祀事。万世斯文，不胜幸甚。等因抄呈到部，为照曾子亲受一贯为圣门之高弟，独闻大学得吾道之正传，垂世立教，与颜、孟同功，号称述圣，已并追崇。然独世嗣弗传，基墓失守，虽配圣有灵，而象贤无主，诚为阙典。本官欲追求其后，同于二氏子孙，以作宾王家，以主祀事，实足以仰体朝廷崇儒重道之盛心也。但历世久远，谱牒无传，若非精访博求，难免伪?之弊覆。奉钦依咨行都察院转行山东抚、按官亲临嘉祥县查访曾氏子孙，详考历代支系之真，及正德年间曾经都察御史钱宏所考农夫有无，见在通拘到官，督同县学官吏师生，并年高父老逐一询问，务求的系曾氏正派子孙，眀白先行具奏，以凭议处施行。再照今去曾子之世，上下千有馀年，中间更历变故，子孙播越流寓，岂无散而之四方者？如南丰曾氏、巩肇布兄弟并显于宋，其家乘以为出自曾子之后，今其嫡派子孙亦不知谁何，合无仍通行天下大小衙门一体，访求，务得其人，具实奏闻，但不许轻易起送前来，以启夤缘争竞之端。

正曾子庙祀

弘治四年，山东嘉祥县儒学训导娄奎言：「本县系郕国宗圣公曾子阙里庙堂配享，有子思阳肤公眀宣等数人，乞视《孟子》庙制，惟留子思一位配享，阳肤以下，悉列两庑祝文，乞增以沂国述圣公配数字，庶子思不混于他贤。又孟子门人皆有封爵，曾子门人至今称名，颜、孟子孙皆传博士主祭，曾子子孙乃流落他所。乞如例封，其门人访子孙遗派之在江西、赣榆二处者，择贤而有学者官之，俾之主祭，以昭圣代祀典」。下有司知之。

作养曾氏子孙。

嘉靖二十八年九月内曾参五十七代孙五经博士曾粹奏：「要将子孙与三氏子孙均沾教化，改为四氏儒学。本部行文查勘曾氏子孙，见有若干有无，堪以作养。

授曾氏五经博士。

嘉靖十八年，授先贤曾子之后一人世袭翰林院博士。先是，掌詹事府事頋鼎臣上言：「孝宗时，曾录颜、孟子孙各一人，为《五经》博士以奉祀事，可谓盛举。至于曾子之后，独不沾一命之荣，亦古今缺典也」。疏入，下礼部议，访其世得曾子六十。代孙曰质梓者，居江西之永丰县。其远祖据者，曾子十四代孙也。当新莽时，不受伪命，自武城徙庐陵吉阳乡，而质梓其裔孙也。礼部以是覆，遂有是命。

飨劳圣裔

洪武六年袭封衍圣公。孔希学以父丧服阕来朝，上敕中书下礼部致廪饩，及从人皆有赐，复以敕劳。希学曰：「卿家昭眀厯代富贵不绝者，乃由阴隲之重耳。阴隲者，何以其阐圣学之精微，明彝伦之攸叙，表万世纲常而不泯也。卿当思尔祖之道，贯通天人，则所以绳祖武者，诚为不易。朕闻卿来朝，已敕中书，飨劳至则领之」。仍赐袭衣、冠带、靴袜。

赐圣裔廪饩馆舍。

洪武十二年，袭封衍圣公。孔希学来朝，敕中书下礼部，赐希学廪饩，洁馆舍以安之。敕曰：「昔卿之祖，能眀纲常，以植世教，其功甚大。故其后世子孙相承，凡有天下者，莫不优礼。卿每岁来朝，不避祁寒，可谓笃君臣之大义，而不拂于尔祖之训者矣。已敕中书赐卿日用之物，至可领也」。

馆衍圣公

洪熙元年正月，赐衍圣公孔彦缙宅于京师。彦缙数来朝，皆馆于民。上闻之，頋近臣曰：「四夷朝贡之使至京，皆有公馆，先圣子孙乃寓民家，何以崇儒称重道之意？」遂命工部赐宅。

隆衍圣公

洪武元年正月，礼部尚书吕震奏：「有旨赐衍圣公孔彦缙一品，金织衣衍。圣公是二品，如旨赐之，过矣」。上曰：「朝廷用孔子之道，治国家天下。今孔子之徒，在官有一品服者，孔子之后袭封，承先师之祀，服之何过。且先帝时，五品儒臣有赐二品服者，亦何过哉。其赐之用，称朕崇儒之意」。

赐圣裔衣、钞。

宣德元年十月，袭封衍圣公。孔彦缙来朝，既退，上谕行在。礼部尚书胡濙曰：「先皇帝于其来朝，亲定赏赐，盖重圣人之道，师其道，则爱及其子孙，今当加倍」。于是赐彦缙金织紵?袭、衣钞羊酒等物。

资给衍圣公市书籍。

宣德四年袭封衍圣公。孔彦缙欲遣人以钞往福建市书，虑远行不敢擅，咨于尚书胡濙。濙以闻，上曰：「福建鬻书籍无禁，先圣子孙欲广购，亦何必言！审度而后行，亦见其能慎。其令有司依时值为买纸摹印，工力亦官给之」。

恤典从一品

景泰七年，礼部又言：「衍圣公虽二品，然近赐玉带及三台银印，恩礼优异。今孔彦缙故其恤典，宜视一品之制」。从之。

蠲孔氏田租。

成化元年四月，孔子五十六代孙克昫以子姓繁衍，日用不给，乞蠲田租。上曰：「孔子有功于万世，其子孙在所优恤」。命有司减其租。

授孔裔《五经》博士。

正德元年，特授故衍圣公孔弘泰之子闻诗翰林院五经博士。初，衍圣公弘绪以罪夺爵，礼部议以弘泰袭封，复弘泰卒爵，归弘绪之子闻韶，而闻诗充三氏学生，闻韶言：「有例荫录文臣之馀裔，叔弘泰亦历爵三十馀年，身没之后，不沾一命，乞录闻诗，以荣其终身。下礼部议无例，但弘泰效劳颇久，授其子一衔，亦足以昭圣眀推恩先圣从厚之意」。乃有是命。

衢州孔裔。

正德元年六月授孔子五十九代孙彦绳为翰林院五经》博士，主衢州庙祀。宋之南渡也，衍圣公端友扈跸，自曲阜徙衢州，传五世至其孙洙而宋亡。元世祖召洙至，欲令袭爵。洙以坟墓在衢，力辞，乃让其爵于曲阜宗弟治。自是曲阜之后，世袭为公，而嫡派之在衢者遂无禄。衢州知府沈杰求端友后得彦绳，请授以官，俾世主衢州之庙祀，且言其先世所赐祭田在西安者五顷。洪武初，以民田轻则起科。未几，有王氏子随母改适?孔姓，以罪抵法田没官，改征重税，亦宜减轻，以供祭奠、修葺费。礼部议覆。上曰：「先圣苗裔在衢者齿于齐，民甚悯之。其授之《五经博士，令世世承袭，并减祭田税，以称崇儒重道之意」。于是以博士授之彦绳。

国子监世袭学正。

嘉靖十四年，诏以河南仪封县孔子六十代孙孔承寅为国子监世袭学正。初，孔子之裔有名德伦者，唐时为褒圣侯，家于河南宁陵。德伦一字长崇，基次子叹，崇基嗣侯。其裔名端友者，宋时从衍圣公从高宗南渡，世居衢州，子叹之后留宁陵。元末徙居仪封。正统中，诏访圣贤子孙，两地皆复其家在衢。曰彦绳者，正德中，授世袭翰林院博士，在仪封曰承寅者，以彦绳例请，下河南守臣勘报。至是，礼部议覆，诏授学正、奉祀。

兴学。

请考订朱注误。

成化十六年五月，礼部侍郎周洪谟言：「宋儒朱熹所注《米?睾五经、四书间，有承汉、唐诸儒之误者，乞特敕儒臣考订」。上曰：「五经、四书，汉、唐、宋诸儒，订释已详，具有源委。永乐中，儒臣奉敕考订纂修，悉取其不悖本旨者辑录之。天下学者诵习已久，周洪谟乃以一已之见，欲再纷更，事在难准巳之。

振俗学。

弘治十二年，吏科给事中许天锡言：「今年阙里孔庙灾，远近闻之，罔不惊惧。迩者福建建阳县书坊被火，古今书板荡为灰烬。先儒尝谓建阳乃朱文公之阙里，今一岁之中，阙里既灾，建阳又火，上天示戒，必于道所从出与文所萃聚之地，何哉？臣尝考之，成周宣榭火，春秋书之。说者曰，榭者，所以藏乐器也。天戒若曰不能行，正令何以礼乐为言，礼乐不行，故天火其藏以示戒也。今书坊之火，得无近于此耶？自顷师儒失职，正教不修，上之所尚者浮华靡艳之体，下之所习者枝叶芜蔓之词，俗士陋儒妄相裒集，巧立名目，殆其百家。梓者以易售而图利，读者觊侥幸而决科。由是废精思实体之功，罢师友讨论之会，损德荡心，蠹文害道，一旦科甲致身，利禄入手，只谓终身温饱，便是平借事功，安望其身体躬行，以济世泽民哉？伏望眀诏有司，大为厘正，将应习之书或昔有而今无者，检自中秘所载，与经生学士所共习者，通前存编，删定部秘，颁下布政司给与刊行。仍敕乞所司推翰林院或文臣中素有学识官员，令其往彼提调考较，务底成功，然后传布四方，永为定式。其馀晚宋文字，及京华日钞论、范论、草策略策、海文衡文，随主意讲章之类，凡得于煨烬之馀，悉皆断绝根本，不许似前混杂刊行。仍令两京国子监及天下提学等官，修眀学政，严督生徒，务遵圣代之教条，痛革俗儒之陋习。遇有前项不正书板，悉用烧除。如有久具文书，坐以违制之罪，尤愿陛下日召儒臣讲求致灾之故，凡敬天体道之要，更化善治之术，断而行之，以回天心，以迓休命」。礼部覆奏，谓：「建阳书板，中间固有荡无留遗者，亦容或有全存半存者。请令巡按、提学等官逐一查勘。如京华日钞等书板已经烧毁者，不许书坊再行翻刊。先将经传子史等书及圣朝颁降制书，一一对正全存者，照旧印行，及无存者，用旧翻刻，务令文学真正，毋承讹习舛，以误来学」。从之。

遣官较勘书坊经籍。

嘉靖五年，时福建建阳县书坊刊刻寖盛，字多讹谬，为学者病。于是巡按御史杨瑞提调学较副使邵铳，疏请专设官第于翰林院春坊中，遣一人往。寻遣侍读汪佃行，诏较毕还京，勿复差官更代。

振刷太学儒学。

嘉靖四十四年，礼部言：「国家内设太学，以教育天下之英才。外设儒学，以作养民间之俊秀。二百年来名臣从此出。迩者国子监学舍倾圮，生徒止二百人。又四方读书缀文之士，争务剽窃，以图快捷方式。于是教官学术悉为虚名，而朝廷不得真才之用。故给事中张士纯、周世选、御史张士佩前后论列，皆及于此，然大要不越数端。如请敕工部修理监舍，请徵下第举人及岁贡年未五十者入监举人，毋得概就刷历。岁贡，不必专泥正历，而援例一途，则俟财用稍充，即议停止。此太学所当议处者也。乙榜举人年四十以上者俱铨授，教职不妨会试。其有异等者，一体行取。各提学官必身先化，导以德行，督课诸生，毋专事文艺。此儒学所当议处者也。至于文体弊坏，内而两都，外而列郡，靡然同风，其弊皆由书肆刊成，盛行便于采摘。请悉按天下私鬻冗书，无当寔用者，一切铲毁」。时吏部亦覆世选议处教职一事，请自今提学员缺，必慎选文行兼优者以充，仍限六年教成方议超擢。岁贡衰耄者不得收选。有司不职者，不得更改文学官。俱报可。

正学

诋訾程、朱。

嘉靖元年十月，内礼部题该，礼科给事中章侨奏为崇正学，以图治理事。内称三代以下论学正，莫如朱熹。近世以来，有等倡为异学之徒，大率取陆九渊之简，便惮朱熹为支离，甚者以朱熹为好名，文章为腐烂等因。又该监察御史梁世骠奏称，自古道学之传，至宋儒朱熹，可谓大眀矣。近年以来，以陆九渊为尊德性，以朱熹为未离，概多可丑，俱乞行提学痛革等。因本部议，得二臣之言，深切时弊，有补风教，合候命下，痛行各处巡按御史及两京提学御史，各行提学官，并司府州县刊榜晓谕。一应僧儒人等，务崇正学，刮去浮靡，以趋笃实。毋惑怪异之说，毋习简便之私，毋作矫伪之行，毋尚艰险之文，但有诋訾先儒，厌弃经史，拂古圣之遗，矢?见求真知于一蹴著书立论与程、朱相背戾者，即是心术不正，官府察知，亟为禁治，主司较阅，慎勿收录等。因题：奉圣旨：你每都说的是祖宗朝表彰五经，颁降敕谕，正欲崇正学廸，正道端士，习育真才，以成正大光眀之业。百馀年间，人材浑厚，文体纯雅，近年以来，士习多有诡异文辞，务为艰险，不无有伤治化你部里便通行。各该巡按、提学官出榜晓谕，严加禁约，教人取士，一遵程、朱之言。但有叛道不经之书，不许私自刻板，互相传习，致悞初学。其馀俱依拟行」。钦此。

颁书

颁行孝慈录。

正统五年六月，河南固始县学训导举人黄俊言：「太祖高皇帝御制《孝慈录》，尝颁布天下。今四方学中鲜存者，乞仍锓印颁布，令士民讲诵，以隆孝道」。上曰：「朕观《孝慈录》所论，仰太祖圣见，卓冠百王，实万代不刊之盛典。宜家传而人诵者」。礼部亟印颁之。

颁五伦书。

正统十三年，礼部奏：「天下儒学师生蒙赐五伦书籍，往往赴京谢恩，荒废学业，乞令就彼望阙谢恩为便。从之。

刊布书籍。

嘉靖七年十一月，锦衣卫千户沈麟奏，请命官较勘历代史书，刊布天下礼部议。尚书方献夫等言：「史书多残缺，若五代以上诸史，惟宋板为工，多蓄于江南富民之家，宜命官购索付梓」。上曰：「翻刻书籍，虽系右文之事，但差官购索，间民间古板，未免骚扰，反滋奸弊，姑已之」。

购书。

遣使购书。

永乐二年己卯，命礼部遣购求遗书。上视朝之暇，辍御便殿阅书史，或召翰林儒士讲论。尝问：「文渊阁经、史、子集皆备否？」学士解缙对曰：「经史粗备，子集尚多阙」。上曰：「士人家稍有馀资，皆欲积书，况朝廷可阙乎？」遂召礼部尚书郑赐，令择通知典籍者四出购求遗书，且曰：「书籍不可较价值，惟其所欲与之，庶奇书可得」。又顾缙等曰：「置书不难，须常览阅乃有益。凡人积金玉皆欲遗子孙。朕积书亦欲遗子孙，金玉之利有限，书籍之利岂有穷也」。

重儒臣。

亲试庶吉士

嘉靖十四年，上谕大学士李时、尚书夏言曰：「今科取士，考选庶吉士，送翰林院命官教习读书，于十五日举行」。时等因请上亲御文华殿，赐题考试，上许焉。时又奏曰：「国朝庶吉士之选，储养翰林院以备馆阁之用，其事体所关至重。是以我太宗文皇帝亲简二十八人。宣宗章皇帝尝命大学士杨士奇等简选赐诗谕意，历科以来，惟付之臣下，因循苟简，以致较阅弗精，去取不当。仰惟皇上英资圣学，高出千古，励精图治，百度惟贞，于求才一事尤为切至。兹亲试之举，诚为盛典，臣等敢不恪恭承事待命。下之日，令礼部将今科进士不必限年十五日引赴文华殿，候赐题考试。其一应礼文定拟仪注上请礼部因上其仪。

一四月十五日，上御文华殿门下，亲试进士。先期一日，鸿胪寺写题案于文华殿下，光禄寺备试案于文华殿门外，东西向北序立。上常服御文华殿升座，内侍传呼执事官进，执事官具吉服，分班趋入侍列丹陛上。鸿胪寺官赞行叩头，礼毕，仍暂分待丹陛。传赞进士，行五拜三叩头礼毕，各分东西就案北向立。执事官入殿东西，侍礼部尚书诣御前跪奏请赐题，内侍官捧御题授礼部尚书，受讫叩头，兴，捧从左门降阶出殿门外，内阁中书官以粉牌誊录传示进士，上还官。执事官退试毕，吏部文选司、礼部仪制司郎中等官公同弥封，送辅臣并吏、礼二部堂上官较阅，分正、副卷进呈御览，报可。