卷八十四

明。　俞汝楫　编

神祀备考

神祗祀

初立旗纛庙制

洪武元年十二月庚寅，立旗纛庙。先是礼官奏：「军行旗纛，所当祭者，考之于古。旗谓牙旗，黄帝出军诀曰：牙旗者，将军之精，一军之形候。凡始竖牙，必祭以刚日。祭牙之日，吉气来应。大胜之徵纛，谓旗头也。《太白阴经》曰：大将中营建纛。天子六军，故用六纛。牦牛尾为之，在左騑马首。秦置旗头骑以先驱。汉武帝置灵旗为兵祷，则太史奉以指所伐孙权作黄龙大牙牌。后齐天子亲征建牙牌，唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立庙，春秋遣官致祭。春用惊蛰，日秋用霜降日」。于是上命京师立庙于都督府治之后。仍令天下卫所，于公署后立庙。京都之祭，牲用太牢，币用黑色，器用笾豆各八。笾实以形盐，鱼绣枣栗、榛、菱、芡、鹿脯。豆实以韭葅，醓醢菁，葅鹿醢，芹葅兔醢，笋葅鱼醢。簠簋各二，实以黍、稷、稻粱。登、鉶各一，实以太羹、和羹。牺尊、象尊、山罍各一，实以醴齐。泛齐事酒，乐用时乐。先期，献官及各执事官散斋二日，致斋一日。献官以都督充。前祭一日，献官公服省牲，视鼎镬涤溉。有司陈设如仪。至日清晨，有司立伏，百官具公服侍班，皇帝服皮弁，御奉天殿。奉香授献官由中道出，至午门置龙亭内，仪仗鼓吹导引至祭所。献官及陪祭执事官各就位。迎神再拜，行奠帛礼。献官诣盥洗所，搢笏盥帨，出笏，诣旗纛位前，乐作，跪搢笏，上香，奠帛，出笏，俯伏，再拜，乐止。复位。行初献礼献官至洗爵位，搢笏涤爵，出笏，诣酒尊所，酌醴齐诣神位前，乐作。跪，搢笏，上香，祭酒，奠爵，出笏，俯伏，再拜，乐止。读祝、读祝官取祝跪，读讫，乐作。献官俯伏再拜，乐止。亚献酌泛齐，终献酌事酒仪，并同初献，但不用。祝饮福受胙。献官诣神位前再拜。跪，搢笏，祭酒，饮福酒，受胙，出笏，俯伏，兴，再拜，复位。陪祭官皆再拜。彻豆，望燎。献官诣望燎位，执事者捧祝帛，置燎所。燎半，礼毕，天下卫所祭用少牢，仪物视京都杀焉。

封城隍神

洪武元年十二月，封京都及天下城隍神。上谓中书及礼官曰：「明有礼乐，幽有鬼神若城隍神者，历代所祀，宜新封爵」。遂封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王。其在北京开封府者封为承天鉴国司民显圣王，临濠府为承天鉴国司民贞佑王，太平府为承天鉴国司民英烈王，和州为承天鉴国司民灵护王，滁州为承天鉴国司民灵佑王五府，皆正一品。馀在各府州县者，府为鉴察司民城隍威灵公秩正二品，州为鉴察司民城隍灵佑侯秩三品，县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。其章服：京都城隍衮冕十有二章。开封府等五府封王及各府封公者九旒，九章各州县封侯伯者七旒七章命翰林词臣撰制文以颁之。　京都城隍制曰：「帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符，此天示不言之妙，而人见闻所不及者也。神司淑慝，为天降祥，亦必受天之命，所以明有礼乐，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明，智弗类代，天理物之道，实罄于衷。思应天命，此神所鉴。而简在帝心者，君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。应天府城隍。升福侯，宋代所封位号也。聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表也。世之崇于神者则然，神受于天者，葢不可知也。兹以临御之初，与天下更始。凡城隍之神，皆新其命。眷此兴王之郡，神相居多，宜加封曰承天鉴国，司民升福明灵王。明者神之体，容光必照灵，者神之用，随感而通，此固神之德，而亦天之命也。司于我民，鉴于我国，享兹明祀，悠久无疆。主者施行。　开封城隍致词，改其后曰：「眷此名城，天下之中，定帝王之宅。金汤既甲于列郡，神号宜盛于他邦。可封曰「承天鉴国。司民显圣王显则著其灵，明无不照圣，则造其极大而化之，此固神之德而亦天之命也。　临濠城隍曰：「眷此乡邦之地，实同丰沛之都。朕肇自戎行，至成大业，皆神默相，岂敢忘。初可封曰承天鉴，国司民贞佑。王贞则无贰，亶明睿而无私，佑则垂祥仰感，通之如在」。　太平城隍曰：眷此名城，雄奠江表。朕初飞渡，首驻其间，再四祷祈，神告不贰。宜封曰承天鉴，国司民英烈。王英则发越精华，烈则威灵烜赫。　和州城隍曰：「眷此名城，雄奠江右，王师戾止，屡获成功。非神相之，何以臻此？宜封曰承天鉴国司民灵护王灵，则威加于显著，护则福及于保绥」。　滁州城隍曰：「眷此名城，雄奠东淮，王师首驻，战胜俱安，成此峻功，实神相之宜。封曰承天鉴，国司民灵佑。王灵，则威之显著，佑则福之保绥」。　各府城隍曰「眷此郡城，明祇所司，宜封曰鉴察司民城隍威灵。公威则照临，有赫威则感通无方」。　各州城隍曰：「眷此州城，灵祇攸主，宜封曰鉴察司民城隍，灵佑侯灵则随感而通，佑则锡善以福」。　各县城隍曰：眷此县邑，灵祇所司，威灵丕著，福泽普施，宜封曰鉴察司民城隍显佑伯显则威灵丕著，佑则福泽普施」。　其始末之词，则皆与京都城隍同。但鉴于我国于各郡，则改曰鉴。于我郡政于各州县则改曰「州政邑政，而享兹明祀于郡州县，则皆改曰「享兹祀典云。

有司祀典。

洪武元年十二月辛丑，命天下凡祀典神祇，有司依时致祭。其不在祀典而常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭其祠宇，禁人撤毁。

城隍神庙式

洪武三年，京师城隍庙成。初，城隍旧祀卑隘，诏度地营筑。既而中书省臣及尚书陶凯请以东岳行祀改为庙，上可之。修饰既备，建左右二司，凯复请如前代建六曹，曰吏、户、礼、兵、刑、工二司，左曰左司之神，右曰右司之神。上命罢六曹，不必设左右二司，止称曰左司神、右司神。仍命置神主，主用丹漆字以金，旁饰以龙文，及是始成，命凯等迎主入庙，用王者仪仗。

设厉坛。

洪武三年，始命祭无祀鬼神。先是，上以兵革之馀死无后者，其灵无所依命，议举其礼。至是，礼官奏：「按《祭法》王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉泰厉，谓古帝王之无后者。公厉谓古诸侯之无后者族，厉谓古诸大夫之无后者。又《士丧礼》，疾病祷于厉。郑氏谓汉时民家皆秋祠厉，则此祀又达于民也。《春秋传》曰：鬼有所归，乃不为厉。然则鬼之祭享而无所归，则必为害。古者七祀于前代，前王、诸侯、卿大夫之无后者，皆致其祭，岂无为而然哉？后世以为涉于淫谄，非礼之正遂不举行，而此等无依之鬼，乃或依附土木，为民祸福，以邀享祀者，葢无足怪。今欲举其祀，宜于京都王国各府州县及里社皆祭祀之，而天下之淫祀一切屏除，使鬼之无所归附者，不失祭享，则灾厉不兴，是亦除民害之一也」。上然之。乃命京都筑坛于玄武湖中。天下府州县，则皆设坛于城北，其各里内又立祭坛，岁以三月、清明、七月望及十月朔日，长吏率僚佐候晡时致祭。牲用羊豕各三，以米三石炊饭。正坛设城隍位，羊一、豕一。坛下东西各席地焚香，列炬各设羊一、豕一，并设饭羹以祭之。坛之南立石刻祭文。京都谓之泰厉，王国谓之国，厉府州谓之郡，厉县谓之邑厉，民间谓之乡厉，著为定式。

祭封内山川

洪武五年，上谕中书省及礼部曰：「始天下方，定其山川，皆统祀于京师。然古者诸侯祭封内山川，今行省大臣方面重寄，视古之方伯连帅无异，而其境内山川所当祭者，其定制颁行之」。于是礼部奏：「五岳、五镇、四海、四渎，礼秩尊崇及京师、山川，皆国家常典，非诸侯所得预者。其各省，惟祭风云雷雨及境内山川之神，宜共为一坛，设二神位，以省臣初献。都指挥司官、亚献，府官终献祭期，春用惊蛰，后三日，秋用秋分。后三日。每位牲用羊一、豕一、笾豆四，簠簋二、爵三，鉶、牺、象尊各一，祝一，风云雷雨帛四，山川位帛二。凡祭致齐三日可。自是定天下十三省山川，皆各省自祭。旧合祭京师及四夷山川悉罢之。

四夷山川祭法》

洪武八年癸巳，以外夷山川附祭于各省山川之次。先是，礼部尚书牛谅言：「京都既罢，祭天下山川，其四夷山川，亦非天子所当躬祀」。乃命别议其礼以闻。至是，中书及礼部奏：以外夷山川附祭于各省，如广西则宜附祭安南、占城、?腊、暹罗、锁里，广东则宜附祭三佛齐瓜畦，福建则宜附祭。日本、琉球、浡泥，辽东则宜附祭高丽，陕西则宜附祭甘肃、朵甘、乌思藏，京城更不须祭。又言：「各省山川与风云雷雨既居东南向，其外夷山川神位，宜分东西同坛共祀」。上可其奏，命中书颁行之。将祭，则遣官一人往监其祀。

王国府州县社稷。

洪武十一年，礼部奏：「京都大社、大稷既同坛合祭，其王国各府州县，仍用旧制，于礼未一。今议亦合同为一坛。神主皆依京制，用石主埋于坛南。木主二，祭则设之，祭毕收藏其配位，旧以勾龙配社，后稷配稷。今大社大稷，既奉仁祖淳皇帝配，其王国府州县无可配者，难设配位。今议王国社宜称国社之神，稷宜称国稷之神府，则称府社，府稷州则称州、社，州稷县则称县社、县」。稷从之，命颁其制于天下。

祭物非土产，听其缺。

洪武十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代鹿醢。御史案实奏之，上命当其罪。而礼部奏云：著令，凡祭物缺者，许以他物代」。上曰：「夫祭物，所谓缺者，以非土地所产。溧水固有鹿，何得谓缺？是有司无诚心于祀神，而故为是苟简也。夫百司所以能理其职而尽民事者，以其常存敬惧之心耳。今溧水之官于神犹怠忽之，则于人事又何惧焉」。命论如律。乃敕礼部：「下天下有司，凡祭必备其物，苟其物非地产所有，又无商贾贩鬻，则听其缺可也」。

军卫设祀坛。

宣德二年丁丑，兵部都督谭广奏：「天下郡县俱设风云雷雨、山川、社稷坛，春秋祭祀，为民祈福。宣府久置军卫而无坛所。近年风雨不调，人多疾病，请如郡县立坛致祭行在」。礼部言：「有司祭山川等神，宣府边卫，似难比例」。上曰：「奉祀神明，为人祈福，军卫独非吾人乎？其准所言，令于农隙之时为之」。

城隍神不称爵。

正统四年十二月，山东登州府知府杨颐奏：「本府原系州治，其城隍封灵佑侯，今升为府，宜加封公爵」。奏下礼部议。尚书胡濙等以为：「今北京城隍止称京都城隍之神，如五岳、四渎原有封号，洪武间皆已革去。可令照例称登州府城隍之神，庶合礼制」。从之。

边卫设坛。

宣德三年四月，总兵官都督谭广奏：「天下郡县设风云雷雨、山川、社稷坛，春秋祭祀，为民祈福，宣府久置军卫。请如郡县立坛致祭行在」。礼部言：「宣府边卫似难比例」。上曰：「奉祀神明，为人祈福，军卫独非吾民乎？其准所言，令于农隙之时为之」。

祭岳渎违制

弘治元年正月，都察院左都御史马文升等言：「岳镇、海渎等祠庙，皆有前太监陈喜及奸人邓常恩所造石函。周遭有符篆，中贮泥金书，道经及金银钱、宝石五谷似为魇镇之术者。又有先帝遣陈喜致祭祝文。其文不知何人所撰，皆刻之石。本庙故事，凡改元之初及水旱灾伤，则致祭岳镇海渎之神例，命翰林院撰文，分遣朝臣以往，未闻外官撰文内臣往祭之事。况石函魇镇，世无此理。今常恩等已正宪典，其石函、石牌尚存，于宁以妖术惑人自言，得聚宝盆于桃花洞，知州程观信之，事闻，俱坐斩。既遇赦，宁发戍边远，天下妄言惑众，如宁者尚多，请出榜禁约。

衡山南岳祀例

正统元年，湖广布政司照磨所检校程富奏：「衡州府衡山县古有南岳庙，年久滋敝，有失观瞻，请设道士及佃户修整」。事下行在，礼部覆奏，因言：「五岳、五镇、四海、四渎事同一体，俱合用道士或十人或五名。每庙佃户四户洒扫供役，仍令该管府、州、县官时加巡视，以称崇祀之礼」。从之。

正恒山北岳祀典

弘治四年，先是，太子少保、兵部尚书马文升言：「恒山北岳在今大同府、浑源州。宋有天下，未混一北，为契丹所有，故祭北岳于?定府曲阳县。迨我太宗文皇帝迁都北平，而?定却在京都之南。当时礼官亦未建明，犹祭北岳于曲阳。臣考《周礼》载恒山为并州之镇，在正北。我朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳，以此观之，则北岳当在浑源州无疑。今本州岛北岳庙趾犹存，敕礼部详考，移文山西守臣于浑源州恒山旧迹，修建北岳庙以后，北岳岁祭，于此行礼」。下礼部复议，以为：「祀北岳恒山于曲阳，历汉、唐、宋以至国朝，上下几二千年，未之有改。其浑源州虽有恒山，亦名北岳，然祀典不闻，碑志无考。况今恒山实为畿内巨镇，孕灵已久，一旦废此举彼，恐有窒碍。如文升所奏，浑源州、恒山既为一方之望，古迹间存，复有洪武年间重修庙宇。但恐年久颓敝，请下所司量加修葺，春秋致祭，威灵歆格，用垂悠久」。下礼部复议行。

北岳改祀近地。

弘治十五年，吏部尚书马文升奏：「岳渎之祭，自古皆即其近地而庙祭之。惟北岳祭于?定府曲阳县北，海祭于河南济源县，其地之相去颇远，据《大明一统志》所载，谓山西浑源州原有北岳祠庙，欲行修葺，改祭北岳。于此该礼部复议，得自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改。今请仍如旧典」。

禁淫祠。

洪武三年，禁淫祠，制曰：「朕思天地造化，能生万物而不言，故命人君代理之。前代不察乎此，听民人祀天地祈祷无所不至。普天之下，民庶繁多，一日之间，祈天者不知其几。渎礼僭分，莫大于斯。古者天子祭天地，诸侯祭山川，大夫、士庶各有所宜祭。其民间合祭之神，礼部其定议颁降，违者罪之」。于是中书省臣等奏：「凡民庶祭先祖，岁除祀灶乡村祈土谷之神。凡有灾患，祷于祖先，若乡、厉、邑厉、郡厉之祭，则里社、郡县自举之。其僧道建设斋醮，不许进章上表，投拜青祠，亦不许塑画天神地祇及白莲社、明尊教、白云宗、巫觋、扶鸾祷圣书符、咒水诸术，并加禁止，庶几左道不兴，民无惑志」。诏从之。

附郭县罢重祭。

洪武十七年，礼部议：「天下府州县先师孔子及社稷、山川等祀，如县之附府者。府既祭县，亦以是日祭，诚为烦渎。自今县之附府者，府祭县罢之」。诏从其议。

杂祀

《祭海》

洪武元年正月命道士周原德往莱州，谕祭海神。原德未至前数日，并海之民见海涛恬息，闻空中洋洋然若有神语者，皆惊异。及原德至，临祭烟云交合，异香郁然，灵风清肃。海潮向应竣事，父老皆欣喜，相贺，争至德所，曰：「海涛不息者十馀年矣。今圣人应运太平，有兆海滨之民，何幸身亲见之原德？」还奏，上悦。

以歼贼立江海神庙。

正德八年三月命立江海神庙于狼山，岁时祭。初，巡抚淮扬都御史张缙言：「流贼于狼山乘飓风之变，实江海效灵，宜立庙以昭神贶」。礼部议：「江海之神，已秩祀典，此复立庙，几于烦渎」。诏从缙请。

祀马祖。

洪武二年遣官祭马祖先牧马、步马社之神。初命筑坛于后湖，祀马祖诸神，敕礼官考其礼仪。至是，礼官奏言：「《周官》牧人掌六马之属，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖，天驷星也。《孝经说》云：房为龙马，先牧，始养马之人，未闻马社始乘马者。《世本》曰：相士作乘马马步，谓神之灾害于马者。隋用周祭以四仲之月，唐、宋因之。今拟春秋二仲月甲戊庚日为宜」。于是遣官行礼。为坛四坛，用羊一、豕一、币一，其色白，笾、豆各四，簠簋登象尊、壶尊各一，乐用时乐，献官斋戒公服行三献礼。祝文曰：维神始于天地之初，而马生于世，牧养蕃息，驭而乘之，闲厩得所。历代兴邦，戡定祸乱，咸赖戎马，民人是安。朕自起义以来，多资于马，摧坚破敌，大有功焉。稽古按仪，载崇明享，爰申报本，以昭神功。谨以制币牲齐，式陈明荐，尚享。

申明五祀。

洪武二年，礼部尚书崔亮奏：「《周官》天子五祀，曰门曰户，人之所出曰中溜，人之所居。曰灶。曰井，人之所养。故杜佑曰天子诸侯必立五祀，所以报德也。今拟依《周官》五祀，止于岁终，腊享通祭于庙门外，群臣则四品以上祀中溜门户三神，五品以下祀井、灶二神，庶合礼意」。上命著为令。

祭司马。

洪武五年，礼部奏：「旧祭马祖先牧马步马社，今拟止设一坛，祭司马一神，每岁止于仲春一祭」。从之。

祭五祀

洪武六年定，凡祭五祀，户、灶门井于四孟月时享太庙日，遣内官致祭中溜于季夏土旺，戊日，遣内官致祭。

祭五祀坛制日期

洪武八年，礼部奏：「五祀之礼，考之周、汉、唐、宋，其制不一。今拟以孟春祀司户之神，设坛于皇宫门左，司门主之，孟夏祀司灶之神，设坛于御厨。光禄寺官主之。季夏祀中溜之神，设坛于乾清宫丹墀，内官主之。孟秋祀司门之神，设坛于午门之左，司门主之。孟冬祀司井之神，设坛于并前，光禄寺官主之。四孟月之祭，则于有事太庙之日。季夏之祭，则于土旺之日牲用少牢」。制可。自是五祀之礼，岁率以为常。

会议厘正神祀。

弘治元年，礼科给事中张九功言：「国之大事，在祀与戎，祀典正则人心正。今圣明御极，修明祀典，然而朝廷常祭之外，尚有释迦牟尼文佛三清三境，九天应元雷声普化天尊之祭，又有金玉阙?君元君神父神母之祭。诸宫观中又有水宫、星君诸天诸帝之祭，非所以示法于天下也。乞敕礼部稽之祀典，尽为厘正，及一切左道惑人之事，通为禁止」。上是其言，命礼部会官考详，何神立于何代？何神有功于国，何神泽及生民。今何神应祀与否，明白具奏。于是尚书周洪谟等会议，谓：「我太祖高皇帝稽古定制，凡前代所加岳镇、海渎、封号、郡县、城隍神号，尽行革正，其忠臣烈士亦止以当时封号称之。凡异端乱正之术，一切有所禁，以正风俗、晓人心者至矣。伏望皇上以祖宗为法，敬事天地，孝事宗庙，严事山川百神。此外凡有斋醮祀祷之类，通行罢免，不惟绝异端之奸，亦可省无益之费。仍敕中外，凡宫观祠庙非有功德于民者，不合祀典，俱令革去。间有累朝崇建难于辄废者，亦宜厘正名号，减杀礼仪，庶尽以礼事神之心。

谨按世俗所谓释迦牟尼文佛三清三境天尊者，葢西方有国曰中，天竺乃释迦所生之地。汉明帝时，其法始入中国。后之宗其教者，遂以释迦之本性为法身，德业为报身，并其?身而为三，其实本一人耳。唐儒韩愈有曰：三代之时，百姓安乐，寿考，中国未有佛也，自有佛法以来，乱亡相继。宋、齐、梁、陈以下，事佛渐谨，年代尤促。梁武帝舍身施佛，饿死台城。由此观之，佛不足事明矣。至于道家，以老子为师。宋儒朱熹有曰：玉清元始天尊，既非老子之法。身上清太上道君，又非老子之报身。设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，葢仿释氏之失而又失之者也。况老聃亦人鬼耳，岂可僭居昊天上帝之上哉？如宋徽宗躬亲祠醮，倾心崇奉，卒之陷身。北国覆亡，宗社可为明戒，佛老之徒，妄相称述，惑世诬民，莫之能废，不合祀典，莫此为甚。伏望自今以始，凡遇万寿、千秋等节，不令修建吉祥斋醮，或遇丧礼，不令修建，荐扬斋醮，俱不先期。遣官祭告释迦牟尼文佛于大兴隆寺，及三清三境天尊于朝天宫，则祀典正矣。　所谓北极中天星，主紫微大帝者，葢北极五星在紫微垣中。又曰：紫微大帝之座，乃朝廷宫殿之象。正统初，建紫微殿，于大德观东设大帝之像，每节令亦遣官祭告。夫幽禜祭星，古礼也。祖宗以来，每岁南郊，已有星辰坛合祭之礼，今乃像之如人，称之为帝，以极星之正祠于异端之宫，稽之祀典，诚无所据。其祭告乞罢免」。　所谓九天应元，雷声普化天尊者，凡阴阳凝聚，阳气在内，不得出则奋击而为雷霆。今道家妄以为玉霄一府总司、五雷、雷部诸神，皆其所主，而又以六月二十四日为天尊示现之日，故朝廷岁以是日遣官诣显灵宫致祭。夫风云雷雨，每岁南郊，已有合祭之礼，而山川坛复有秋报之祭，况自二月发声之后，无非雷霆震奋之日。今以六月二十四日为示现日，于义何取？设像名称礼，亦何所据哉？其祭告，亦乞罢免。　又有所谓祖师三天、扶教辅玄、大法师?君者。传记》云「汉张道陵，光武时人善，以符治病，至桓帝永寿元年百二十岁而没。人传白，日上升唐天宝。宋熙宁、大观间累号正一靖，应?君子孙亦有封号，国朝仍袭正一嗣教?人之封，秩视二品。然宋邵伯温《闻见录》云：汉建安二十年，曹操破张鲁定汉中鲁祖陵父衡以符法相授受，自号师君，其众曰鬼卒，曰祭酒，大抵与黄巾相类。朝廷不能讨，就拜鲁汉宁太守，镇夷中。葢陵本非异人，而道家祖陵为天师者，特因天宝之称而云尔。今岁以正月十五日为陵生辰，遣官诣显灵宫祭告夫生辰，自宜使其子孙祭于家，而乃遣官祭告，尤非祀典，亦乞罢免。　所谓大小青龙神者，记云：昔有僧名卢，自江南来寓居，今京师西山。一日有二童子来拜于前，卢纳之供奉无怠。时久旱不雨，二童子白于卢请限，雨期即委身龙潭，须臾化二青龙，遂得雨。后赐卢号曰感应禅师，建寺设像，又别设二青龙祠于龙潭之上。宣德中，敕建大圆通寺，加二青龙以封号，今春秋祭之。夫妖由人兴，久自衰息。况今连年亢旱，祈祷二龙，杳无应验，则怪诞不足崇奉明矣。又有所谓梓潼帝君者，记云：神姓张，讳亚子，其先越巂人，因报母之仇，徙居梓潼之七曲山，仕晋战没，人立为庙。唐玄宗、僖宗宋咸平日，屡封至英显王道家谓上帝，命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有立祠祀之者。景泰中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三日为帝君生辰，遣官致祭。夫梓潼神显灵于蜀，则庙食其地，于礼为宜，祠之京师，何也？况文昌六星为天之六府，殊与梓潼无干，乃合而为一，是诚附会不经，乞并与大小青龙神之祭俱敕罢免，其梓潼在天下学校者，俱令拆毁，庶足以解人心之惑。　又道家有所谓北极佑圣?君者，盖《?武》乃北方玄武七宿，后人乃以玄武为?圣，而作龟蛇于下。宋?宗避讳改玄武」为「?武，靖康初加号曰佑圣助顺灵应?君》及《考图志》，乃云?武为净乐王太子得道术，修炼武当山功成飞升，奉上帝命往镇北方，被发跣足，建皂纛玄旗，摄玄武位。此则道家附会诞妄之说。再考国朝御制碑，谓太祖平定天下，兵戈所向，阴佑为多。尝建庙南京，载在祀典。及太宗入靖内难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇，两京岁时朔望各遣官致祭。而武当山又专官督视，祀事至我。宪宗尝范金为神像，屡遣内官陈喜安奉于武当山，葢亦承列圣崇奉之意以祈神休耳。而喜乃援引左道邓常恩辈荧惑圣德，虐害生民，奏请重修京城庙宇，改号灵明显佑宫，日进邪术，遂使香火之地几为奸盗之区。今常恩辈已服其罪，而其所遗蠹国害民之事，尚未止息，如频年赍送神像，及多给武当道士、衣布滥费香爉之类是也。请止照洪武间例，每年以三月三日、九月九日用素羞，遣太常寺官致祭，其馀祭祀悉皆停免。继后神像再不赍送。凡府县应办给衣巾并香爉诸物之劳民者，俱量为裁省。庶几国用少节，而于累朝崇报之礼亦未尝废也。　所谓「崇恩?君隆恩?君」者，道家相传，以崇恩?君姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验，而隆恩?君则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨?君传符法，永乐中以道士周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙，乃祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二?君。成化初，改观曰显灵宫。每年换袍服，三年一小焚，十年一大焚，复易以新。珠玉锦绮，所费不訾。每节候岁时，皆遣官致祭。夫萨?君之法，因王灵官而行王灵官之法，因周思得而显，而其法之所自，又皆林灵素辈所附会。况近年祈祷，杳无应验。若以累朝创建之故，难以废毁，其祭告之礼，宜令罢免。四时袍服更换，宜令收贮勿毁。此后不必再焚，亦不必再制。如此则妄费可少省，而邪术可贬矣。　所谓金阙上帝、玉阙上帝者，志云：「福建闽县，旧有洪恩灵济宫即祀今之金玉阙二?人者。五代时，吴徐温子曰知证封江王，曰知谔，封饶王，尝提兵平福州，福人德之，图像以祀，宋赐今额。又考国朝御制碑，谓太宗尝弗豫药罔效，祷神辄应，因大新闽地庙宇，令春秋致祭，易衣、给户洒扫。又立庙祀于京师，加封知证金阙?君。知谔《玉阙?君正统》，成化年间累加号为上帝。每朔、望节令，俱遣官祀及时荐新食四时致皮弁冠、红金云龙朝衣，又加平天冠、明黄锦绮服。其黄服五年一换焚红服十年一换焚。夫神之世系年代事，迹本非有甚异也。而兄弟并称上帝。本处既有春秋祀，而京师复一年数祀。袍服在京换焚，费以不赀。闽之袍服又数劳人赍送，其僭号既宜革正，而妄费亦宜节损。请仍存闽之庙祀，废京师之诸祀，革其帝号，与服色止称?君服旧服其衣服更换，俱令本宫收贮，不必再焚，每岁亦不必再制。若在闽而敝者，令府县量为修补，不必赍送。如此，则于礼庶不谓渎，而报功之典亦未尝不存也。　所谓神父圣帝、神母、元君及金玉阙元君者，即二徐之父母。及其配也，宋封父齐王为忠武?人，其母曰仁寿仙妃，配皆为仙妃。我朝永乐至成化间，屡加封其父为圣帝，母及二妃皆为元君，每岁时节令俱遣官祀，而金玉阙元君，又有诞辰之祭，僭渎一至于此。载考徐温乃五代时吴国专权弑主之人，殊无功德可录，但缘二徐为子，有一时祷应之功，故滥恩至此。伏乞削去上帝元君之号，一切滥祀，俱宜罢免。　所谓东岳泰山之神者，为五岳之首，庙在山东泰安州山下。唐、宋、元皆加号曰王，或曰帝，若祀人鬼然者。我太祖正祀典，止称东岳泰山之神，有司春秋致祭，有事则遣官祭告。每岁南郊并二八月山川坛俱有合祭之礼，葢以山川灵气有发生之功故也。今朝阳门外有前元、东岳旧庙，国朝因而不废。其后岁以三月二十八日及万寿圣节，遣官致祭。夫既专祭于封内，又合祭于郊坛，则此庙之祭，实为烦渎，亦乞罢免。　所谓京师都城隍之神者，葢建国者必设高城深池，以保其民人，其制自黄帝始。今天下府州县各有城隍庙，在京师者谓之都城。隍庙旧在顺天府西南，俗以五月十一日为神诞辰，故是日及节令皆遣官祀。夫城隍之神，非人鬼也，安有所谓诞辰者？况南郊秋祀皆有合祭之礼，则诞辰并节令之祀亦宜罢免」。　议既上，上曰：「卿等言是。修建斋醮，遣官祭告，并东岳?武城隍庙、灵济宫祭祀，俱仍旧。二徐?君并其父母妻，宜革去帝号，止仍旧封号，原冠袍等物，换回焚毁。今后福建冠袍，每六年一赍送，馀如所议行之」。

祭三清乐章

弘治八年十二月，内阁大学士徐溥等奏：「近司礼监传示圣谕递出祭三清乐章，令臣等改补进呈。臣等谨按，天子祀天地天者，至尊无对，尽天下之物，不足以报其德，惟诚意可以格之。故礼以少为贵，物以简为诚。祭不过南郊，时不过孟，春牲不过一牛。书曰：黩于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，事神则难。正此谓也。汉祀五帝，儒者尚非之以为天止一人，岂有五帝？况三清者，乃道家邪妄之说，谓一天之上有三大帝，至以周时柱下史，李耳当之。是以人鬼而加于天之上，理之所必无者也。若夫乐器之清浊，乐音之高下，制度节奏毫厘之际，不容少差差，则反以召祸况，制为时俗词曲以享神明，亵渎尤甚。以此获福，又岂有是理哉？我朝天地合祭用正月，皆太祖所亲定乐器乐章，皆太祖所亲制，足以传之万世。当此之时，岂有三清之祭俗曲之音？今所递出乐章，虽云出于永乐大典，葢是书之作，博采兼收，欲以尽天下之事，初未闻以此施之朝廷，见诸行事以为后世法也。陛下纯诚至孝，嗣统守成，一以太祖为法，以上追二帝。三王之盛，不宜以黩礼事天。臣等读儒书，穷圣道道家邪妄之说，未尝究心，至于鄙亵词曲，尤所不习，不当以非道事。陛下所连日忧惶不敢奉命者，实不愿陛下为此举也。近数月来，凡奉中旨处分，其合理者自当仰承德意，不敢违越，间于民情有乾治体相碍，亦不敢苟且应命，以误陛下。未免封还，执奏至再至三迹似违，忤情实忠爱似此者多，非但乐章一事而已」。疏入，上嘉纳之。