卷八十三

明　俞汝楫　编

宗庙备考

庙祀

荐幔褥

正统十年十二月，祭告七庙。太皇太后、皇考宣宗章皇考曰：「比者畿内野蚕成茧，以丝来献，此诚天地和气所致。祖宗福佑所臻，不敢自用。谨用制成幔褥，陈于神位。伏惟鉴知」。

量增奉先品物

弘治三年八月，南京太监陈祖生等奏请增奉先殿，每日供献品物。礼部复议谓：「德、懿、熙、仁四庙品物，定自太祖高庙品物，定自太宗，丰俭适宜，莫敢增损。若谓朝廷尽祀先之礼，欲其丰盛，虽竭天下之奉，亦何所不可致。而其中牲口杂羞，不过鸡鹅糕饼，其俭约如此。盖欲以俭德示圣子神孙，俾万世守之，以为家法者。今臣下岂敢擅议增减，但祖生料数少，恐为厨役之累，乞量为增给」。上以为然，令间日增鹅一、鸡二。

建议宗庙推尊

正德十年，礼部右侍郎杨廉言：「臣闻韩愈言，宗庙常祭甚众，合祭甚寡，太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。朱熹言合为一庙，则所以尊其太祖者，既亵而不严，所以事其亲者，又压而不尊。以二说观之，大抵谓天子宗庙之礼一，则不可合食于太庙之祭，以尊其始祖，一则不可四时群庙之祭，以各伸其尊，二者当错综于其间也。陈祥道云：天子之礼，春则犆祭，夏秋冬则合享，犆祭于其庙，合祭同享于太庙。程颐云：岁四祭三祭合食于祖庙，惟春则徧祭诸庙，以二说观之，岂不以一于徧祭则太繁，一于合祭则未当，而欲斟酌于繁简至当之间乎？国家岁暮祫祭，固合食于太庙之前殿，四孟时祭，复合食于太庙之前殿。祫祭则以德祖正南向之位，而懿祖以下皆就东西之列。时祭则亦以德祖正南向之位，而仁祖以下皆就东西之列。诚如上四家之说，则天子之礼，岁暮祫祭为同堂，异室之制，当合祭于一堂堂，如今之太庙前殿是也。夏秋冬亦同，所不同者，无祧主尔。每岁孟春犆祭为同堂异室之制者，当合祭于一室，今之太庙，后殿九室是也。如此，则始祖之祭既致其尊，群庙之祭复申其尊。所谓太祖虽有所屈，亦有所伸。至于复孟春之犆祭，仍三时之合享，事理最为简当，仪节不至繁多，求之古礼，盖无不合。以本庙言之，太祖创业开基，化家为国。太宗贻谋燕翼，卜宅迁都，祖功宗德，百世不祧。群庙之中，有此二庙，则每岁之祭，一伸其尊，此理之所不容巳者，若推其极。我太祖受天明命，勘乱开基，勋业垂乎无穷，声教讫于四海，自书传所载以来，求其功高万世，未见有此。近年臣下之议，亦多谓太祖宜于合祭正南向之位，虽与程颐、朱熹之论未合，而往者议祧懿祖之初，固不之取，然亦可见于本庙之中。孟春犆祭，在太祖尤不可已也。伏望下臣此奏，俾文武臣僚集议可否后，断自宸衷，则陛下奉先思孝之心，庶几得遂矣」。章下所司知之。

增七庙祠官。

嘉靖十四年，太宗昭穆七庙，增设祠官，召见尚书夏言于平台，谕令不拘资格，严加考选。至是，奏请将太常寺官生尽送本部考选，择可任寺丞者，疏名请命。其次协律、赞理、司乐等官第，其等以上。上可其奏，令择礼仪（，女间）熟声音洪亮充之。

祭按厥明行事仪。

嘉靖十四年，上召大学士李时、尚书夏言同到文华殿，议及宗庙祭祀。上曰：「祭以厥明，视事为敬。其脱履入殿，恐古人礼意与今不同，宜考议以闻」。于是言等上言：「按《仪礼》：凡祭，厥明行事，晏朝乃阕。故祭之日，鸡人夜呼，旦以嘂百官阍人，设门燎，跸宫门。庙门所以严有事也。子路为宰与祭，厥明行事，晏朝而退。孔子曰：谁谓由也而不知礼。是厥明行礼，实所以致敬也。故事四时之享，秋孟以中夜，三孟以日中。蚤宴非时，诚宜厥明行事晏成，礼也。古人席地而坐，饮食用笾豆，亦席地以设。故侍坐于长者，履不上于堂。入则脱履，出则内履，虽以致洁，亦便拜跪。若今脱履上殿，意者恐有履声，嫌于不恪。然履以饰足为礼。脱履虽若致敬，而足不为饰，亦近于亵。请自今宗庙祭祀，俱用厥明行事，太常寺先时陈设。神宫监先是洒扫，所司设燎庙庭，锦衣卫具仪卫如常。皇上不必脱舄陪祀等官，俱用洁净新履供事，庶得合古宜今之道也」。制可，燎罢之。

请改献帝庙祀」。

隆庆元年，礼科左给事中王治上四事。其一曰：「议宗庙之礼以隆圣孝，谓先帝追崇献皇帝，大备尊称，诚万世不刊之制。至于入庙称宗一事在今日犹有当议者。葢献皇虽贵为天子之父，实未尝南面临天下，而今乃与祖宗诸帝并列，虽亲为武宗之叔父，然尝北面武宗，而今设位于武宗之右，揆之古典，终为未合。故先帝于献皇祔庙之后，世庙之享犹不忘设，是先帝之心亦自有不安者。臣以为献皇祔太庙于万岁后，不免递迁。若专祀世庙，则亿万年不改。惟陛下敕廷臣博考详议，务求至当，以妥献皇之灵，以光先帝大孝」。章下所司。

太庙

新茶荐宗庙。

吴元年三月丁丑朔，宣州贡新茶。上命内夫人亲煮，荐于宗庙。

初立祖庙。

吴元年九月，太庙成。四祖各为庙，德祖居中，懿祖居东第一庙，熙祖居西第一庙，仁祖居东第二庙，庙在宫城东南，皆南向。每庙中奉神，东西两夹室，两庑三门，门皆设戟二十四，外为都宫，正门之南，别为斋。次五间，斋次之，西为馔，次五间，俱北向。门之东为神厨五间，西向。其南为宰牲池一，南向。

制太庙祭器

洪武元年，诏制太庙祭器。上曰：「今之不可为古，犹古之不可为。今礼顺人情，可以义起，所贵斟酌得宜，必有损益。近世泥古，好用古笾豆之属，以祭其先。生既不用，死而用之，似亦无谓。孔子曰：事死如事生，事亡如事存。其制宗庙器用服御，皆如事生之仪」。于是造银器以金涂之。酒壶盂（角戋），每事皆八朱漆盘碗二百四十，及楎椸枕簟箧笥帏幔浴室皆具。上谓侍臣曰：「朕念创业之艰难，日不暇食，夜不安寝」。侍臣对曰：「陛下日览万几，不免有劳圣虑」。上曰：「汝曹不知创业之初，其功实难。守成之后，其事尤难，朕安敢怀晏安而忘艰难哉！」

宗庙时享荐新

洪武元年，定宗庙时享之礼。翰林学士陶安、侍讲学士朱升、待制詹同等奏：「按礼，古者禴祠烝尝，四时之祭，三祭皆合享于祖庙。祭于各庙者，惟春为然。自汉而下，庙皆同堂异室，则又四时皆合祭矣。今四庙时享，亦宜仿近制合祭于第一庙，庶适礼之中无烦渎也」。上命春特祭，馀三时合祭。是日，太常又进宗庙月朔荐。新礼，正月以韭荠生菜、鸡子、鸭子。二月以水芹、蒌蒿、台菜、子鹅，三月以茶、笋、鲤鱼鮆鱼，四月以樱桃、梅杏、鲥鱼、雉，五月以新麦、黄?、桃李来禽嫩鸡。六月，以西?甜?莲子、冬?七月以菱、雪梨、红枣、蒲萄。八月以芡、新米、藕、菱、白、姜、鳜鱼。九月，以小红、豆、柿、橙、蟹、扁、鱼。十月，以木?、柑、橘、芦菔、兔、雁，十一月以乔麦、甘蔗、天鹅、鹚（、老鸟、）鹿。十二月，以芥菜、菠菜、白鱼鲫鱼。上览毕，谓群臣曰：「宗庙之祀，所以隆孝思也。然祭之于后，不若养之于先，朕今不及矣。尝闻为人子者愿为人兄，其意谓为兄侍膝下之日早，于养之日多也。朕于子为人弟，亲存而幼，不能以养。及长富有天下，则亲没矣。虽欲以天下养，其可得乎！」因悲叹久之，命以月朔荐新仪物，著之常典，俾子孙世承之。

定太庙配享

洪武元年十二月丁未，享太庙，以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享，设青布帏六间，于太庙庭中。内设配享功臣位，笾、豆各二，实以粟、牛、脯、葵葅鹿醢、簠、簋各二，实以黍、稷、稻、粱、羊、豕体各一。遣官分献其分献仪，皇帝行亚献，礼将毕，分献官各诣罍洗所，盥手洗爵酌酒，诸执事官皆酌酒于爵。献官进诣功臣第一位前上香、奠爵。诸执事官各进爵于各神位前。读祝官读祝讫，献官复位。其正祭祝文、德祖庙曰：「时维孟春，礼严特享。谨以牲醴庶品，恭诣德祖之庙，以伸追慕之诚。懿祖、熙祖、仁祖三庙，文同。配享。祝文曰：朕以孟春，严奉庙祀，追念忠烈，辅成开基，爰用牲醴，陈于庙庭。英灵如生，尚其与享。

定太庙时享

洪武元年，更定太庙时享，春以清明，夏以端午，秋以七月，望日冬以冬至。

制藏庙冠服。

洪武元年十二月，制太庙四代帝后冠服成。初，上诏中书省臣考古制，制太庙四代帝后服。事下太常议。太常奏：「按《中庸》云设其裳衣，注谓先祖之遗衣服，祭则设之。《史记》，汉高帝陵寝，衣冠月出游高庙。说者谓从高帝陵寝出游高庙，皆前王存日衣冠。然事亡如事存，礼固可以义起。今太庙四代帝后尊号既上，亦宜制为冠服，藏于庙，以象生时。所存。遇时享则陈之，仍各制一袭以焚」。上可其奏。遂命工部制帝服，冕十二旒，旒十二珠朱紘，玉簪导。两瑱，冠以金饰。卷武冠服十二章。玄衣六章，绘日、月、星辰、山、龙、华虫。纁裳六章，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。素纱中单，黼领，蔽膝，从裳色绣龙、火、山三章。革带玉钩角??玉佩，五彩绶，大带，素衣朱里，上缘以朱锦，下缘以绿锦朱履，朱袜。后服凤冠，褘衣，青质，绣翟十二等，素纱中单，黼领，革带、佩，绶大带蔽膝，青色，绣翟三等，青履，青袜。至是成命，各以二袭，贮以金饰木匣，藏于各庙，仍别用八袭祝告焚之。

太庙帝后纱服

丙申，又制太庙四代帝后纱服：成帝服用玄色画纱衮衣，大红纱绣裳，白纱中单，白纱绣领，大红纱绣蔽膝，红白纱大带。后服用青纱褘衣，大红罗销金缘络，玉色中单，红黼领，青纱绣蔽膝，大红罗销金缘络，青红罗大带，销金罗附带。

时荐

洪武二年二月辛酉，诏凡时物，太常先荐宗庙，然后进御。

造太庙金器。

洪武二年三月，造太庙金器成，每庙壶一，盂台盏二、爵二、碗四、肉楪十、菜楪十、橐四，匙二、箸二、茶壶二、茶锺二、香炉一、香盒一、花瓶二、烛台二，计金八千八十馀两。先是，上欲造宗庙金器，因谕礼官曰：「礼缘人情，因时制宜，不必泥于古。近世祭祀，皆用古笾豆之属」。宋太祖曰：「我先人亦不识此。孔子曰：事死如事生。事亡如事存，其言可法。今制宗庙祭器，只依常时所用者」。于是造酒壶、盂盏之属，皆拟平时之所用。又置楎椸、枕簟、箧笥、帷幔之属，皆如平生焉。

时祭用孟月

洪武三年，礼部尚书崔亮奏：「古者天子宗庙，四时之祭，皆用孟月。夫孟月者，四时之首，因时之变，致其孝思，故备三牲黍稷及品物以祭。至于仲季之月，不过荐新而已。今太庙祭享，已尝用孟月之制。后改春用清明，夏用端午，秋用七月望日，冬用冬至。既与古制不同。况冬至之日，既行郊祀，又复庙享，难以兼举。今宜仍用四时孟月及岁除凡五祭，其清明等节，各备时荐享」。从之。

祝神称名

洪武三年，诏翰林侍读学士魏观，自今太庙祝文，止称孝子皇帝，不称臣。凡遣太子行礼，止称命，长子某勿称皇太子。著为令。

临濠宗庙

洪武四年正月，建圜丘、方丘、日月、社稷、山川坛及太庙于临濠。礼部奏：「临濠宗庙，宜如唐、宋同堂异室之制，作前殿及寝殿，俱一十五间。殿之前俱为侧阶，东西傍各二，间为夹室，如晋儒王肃所议。中三间通为一室，奉德祖皇帝神主以备祫祭。东一间为一室，奉懿祖皇帝神主西一间为一室，奉熙祖皇帝神主」。从之。

定祫禘祭礼

嘉靖十年，上问大学士张璁：以禘祫之义，因谕祫有时祫、大祫。今四孟时祫，太祖未得居尊，岁暮之祭，混其轻重，以大祫而兼节日之祭，是祫义反轻以节日，祭而兼祫，义恐非所以尊孝祖宗之意。卿可尽心详论以闻。璁对宗庙之礼，圣明所见，皆得礼义中正。至于禘祭，则祀其始祖所自出之帝于始祖之庙，以始祖配之。自出之祖无主于庙时设虚位，此义自赵??主申》之。朱熹曰：以始祖配而不及群庙之主，不敢亵也。此大禘之礼也。如邱浚之议，则欲正高皇帝为始祖，而以德祖为所自出之帝，岁一禘祀，盖断然可知耳。至于大雩为祷雨之祭，大享是明堂享帝之祭，但禘祫欲复古礼，则宗庙当复古制，臣故未敢轻议。上乃亲为大禘，图以高皇帝为始祖，以德祖为所自出之帝，如邱浚议以示璁，谕之曰：「太祖开运肇基，不可不尊隆太庙，本是太祖庙当南向而享之。他人及列圣虽不可，并但生一世，而南面至其为宗，终不得一南面以享，是亦未尽人情，况孝子之心安乎？又禘祭欲岁一举，恐失于常祀之同。又大雩之祭，虽是祷雨，亦恐非专待旱时才祭。如曰龙见则雩，可知古人用心不见是图耳。大享之义，亦非专为大报。礼简而致委曲，又亦非祭文王举也，必有意焉。夫孟春既祈焉，故季秋报之也。朕意以为今以曲存更制为祈谷之祀，恐有所祈而不可无其报耳。璁对五年一禘，三年一祫，原非古制。况奉钦定大禘图》，以太祖为始祖，以德祖为所自出之帝。太祖今享四时之祭，若禘岁不一举，则德祖终岁无祭，于义未安。今皇上既定，每岁季冬大祫，其大禘亦宜定于某月岁一行之为善。至于大享之礼，拟秋报以并春祈大雩之祭，谓古人图于不见。仰惟圣明?善用古礼，得古人制礼之心，当举行无疑。时春享期，逼上以禘议未定，乃先敕谕礼部：朕惟太庙享礼，尚未称孝敬之情。圣祖在御，固宜尊德祖居尊。其在今日，当以朕圣祖居始祖之位。每岁孟春行时享之礼，自太宗而下，并各居一幄，同日行礼。夏秋冬三季，仍于太祖之室相向，行时祫礼。如今之制，冬季中旬择吉日，以岁时告终，行大祫礼，以德祖居尊，及懿、熙、仁三祖合享于太庙，亲王、功臣配食于两庑。岁暮及时节祭，归之奉先殿，行礼世庙，止行四时之享，岁暮之祭，亦归之崇先殿，行礼即择日预告具仪以闻」。礼部尚书李时言：「宗庙之礼，所以事乎其先，求之于理有所不合，原之于情而有不安，皆非礼也。我太祖高皇帝四时享祭，以压于德祖，不得南面之位。太宗文皇帝而下以同堂之制，每祭止东西相向，不得受特享之礼。亲王功臣分为臣子列坐于堂，而天子拜跪于下，皆于理不合，于情未安。兹遇圣明天启，考正祀典，正南面之位以尊太祖，孟春行时享之礼，以尊列圣。季冬举大祫之礼，以合祀祧庙之主，移亲王功臣配食于两庑，以别尊卑，情顺理安，?可以补旧制之未备，垂万世以常行。臣等谨遵谕施行。窃见旧祭止设衣冠，似于礼未备。宜每祭俱令太常寺官捧主安于前殿，衣冠仍设孟春特享之礼，每庙各具祝文。若以次毕读，则诚意不无倦怠。宜先读高庙祝文，毕则齐读各庙祝文，庶为适宜庙享。旧仪，三献之礼，令太常司之，皇上止立于庙门之外。今肇举禘祫，礼宜崇古，宜于大祫特享，上亲行献爵之礼。又太常寺官奏：礼毕，请还宫旧仪，叩头作揖。今宜止跪奏，礼毕，请还宫不必行叩头礼，庶免近亵。谨开具祭告日期，及一应仪注，以候圣裁。上览仪注有遍告九庙，而无告德祖及懿、熙、仁三祖之文。复谕礼部：「昨所拟预告并特享宗庙仪，俱有未安，其预告止，宜告太祖以伸尊崇之意。我列圣亦必获太祖命而后可安幽明，岂有二理哉？但又当告德祖于寝殿，奉主于祧庙中庙，及当告祧庙三室，后奉太祖主居寝殿中室。至大祫日，前期预告如故事。又预告太祖，朕以其事重，拟祝用册已具册式矣。又特享礼，须要可继，亦使陪祀执事无久而怠之之患，其另具奏以闻」。于是礼官复议：「臣考大明会典》及往年祧庙仪注，止告于奉祔神主，不及祧主。兹承圣谕欲告于德祖及祧庙三室，仰见皇上诚孝笃志思虑周，悉非臣等拘泥旧闻者所能仰及。但臣等考旧仪注，必先撤祧主而后可以正迁主之位。今德祖神主尚正设于寝殿之中，若候告祭太祖毕，始告祭于德祖。臣等窃虑皇上方亲捧太祖神主神主至寝殿，既不宜仍安于旧设之位，又不可以捧主行礼，似为有碍。宜于告祭之日，先告德祖，及诣告祧祖三室，然后亲捧德祖神主，安于祧庙。中后至寝殿，捧太祖神主出于太庙殿中座上，行告祭礼，先后次序，始无妨碍。其亲献爵之礼，已蒙皇上采纳。但大祫时享，特享之时，礼仪繁郁，皇上遍诣各宗，三献俱亲，精力易倦，有妨诚敬，宜于大祫时于德祖前时享特享时于太庙前，三献必亲。其列圣止亲初献至亚献、终献，令捧主大臣司之，则至敬不尽假于所司，而亦简便可继。谨将一应仪注，遵谕再拟以闻」。制曰：「可」。

太庙必躬祭

隆庆二年孟春享太庙，上已命成国公朱希忠代祭行，礼官请上亲祭，不允。于是大学士徐阶等疏言：「祭祀，国家之大礼，春祭四时之首，禋在皇上，必躬奉祼将，而为孝为敬。在祖宗列圣亦必得皇上之躬，亲而后来格来歆故。孔子曰：吾不与祭，如不祭。是非有甚不得已之事，未有可以遣官代行者。《易》曰：萃亨王假有庙，言萃聚精神，总摄众志之志，莫大乎宗庙也。仰惟皇上当万国来王之初，朝觐官会试举人，四夷朝使咸集阙下，正宜致谨庙享，以萃合天下之心，而乃无故遣代，恐非所谓萃之道也。且自宫至庙，其路不远，奠献有数，其礼不繁。皇上躬一奉行，劳亦不甚。大以宗庙大礼，虽劳且不当避，况甚非劳者乎？臣等谨披沥上请，惟圣明鉴允，仍亲诣太庙行礼」。上乃从之。

祧祔

祀懿祖祧主

弘治元年十月，礼部奏：「去岁宪宗皇帝神主升祔，懿宗皇帝神主奉祧，而岁暮之祫，当合毁庙之主而祭之，安奉于德宗皇帝室内，以俟后殿之成。今者始行岁暮祫祭，宜遣官祭告，至期，更奏祫祭事宜，行翰林院改撰祝文，及令太常寺至期，陈设懿祖皇帝御座于太庙正殿之左。熙祖皇帝之上，衣冠等物同时陈设，祭毕仍旧安奉，著为常典」。从之。

议二后题主迁祔。

隆庆元年，礼部言：「孝洁肃皇后神主将祔太庙，宜就奉先殿西夹室改题，以俟迁祔。孝烈皇后神主将专祀殿，宜迁于西夹室，同题以俟奉安。又国家旧制，太庙一岁五享，而节序忌辰等祭，则行于奉先殿。若有别殿专祀，则诸祭并行于别殿。今孝洁肃皇后既祔太庙，则奉先殿宜奉安神主。孝烈皇后既改祀别殿则奉先殿原设神位，亦宜奉迁」。乃奏上，应行礼仪。

荐谥号。

庄肃皇后谥议。

嘉靖十四年，礼官以大行庄肃皇后谥为请，上命会官议奏。于是文武诸臣及科道等官会东阁集议。大学士张孚敬曰：「庄肃皇后与累朝事体不同，其谥册之文，止宜二字四字」。礼部尚书夏言曰：「今在庙列圣元后俱十二字，恐二字四字未称」。大学士李时曰：「二字四字太，少须得八字」。孚敬曰：「礼官谓何言曰：请谥者礼官之职。定谥者，翰林之事。今众议未协，当请上裁」。都御史王廷相曰：「庄肃作配武宗，今日之事，似应一体」。吏部左侍郎霍韬曰：「谥者天下之公，非天子自行之，宜备陈以请」。言等乃集上其议，因奏曰：「昔周公之制谥法，非使臣议君子议父也。葢谥以尊名，节以壹惠，虽以君父之尊，必称天以谥之，示不敢私也。古人尚质，谥法简严，故称美之言无几。后世帝后之谥，始有不一其书者，亦臣子尊崇之情，所谓以义起者也。生今之世，则当行今之礼。本朝列圣、元后之谥，皆十二字。夫大行盛名，帝后媲美妻。以夫尊礼宜与并。武宗庙谥既与列圣相同，则庄肃谥号似亦不当稍异。且今号谥祗以表行尊名为典，其于服制有无，名分尊卑，本不相涉。皇上特命会官集议者，祗欲考据懿行，以定谥尽，人道之终始耳，非议字数之增减也。况二字、四字八字之拟，于礼无据，而十二字之拟，似为累朝事例。宜今日所当遵者。若上册行礼，自当别议仪节，以避抗尊之嫌」。奏入，上览之不悦，曰：「朕与皇兄，义乃手足。昔方受命之初，犹在藩服，有臣子之道。今受命即位，兹遇皇嫂之丧，无有事嫂如事母之礼。矧两宫在上，而昭圣皇太后有母道所压，尤为未便。再会官议拟，归一以闻」。于是复集东阁议成。国公朱凤等、太子太保、吏部尚书汪铉等皆曰：「今日定谥之议，圣谕甚明。昨礼部惟以庄肃皇后大行固上，同于列后。若论大分，实上压于两宫，遽加全礼，委于皇上有伦理之嫌。今日大行庄肃皇后谥议，止宜且据谥法二字以表称懿行，俟他日再加徽号，以备全典，庶几情理两得议」上。得旨，既复议归一皇嫂谥用六字，曰孝静庄惠安肃毅皇后，数既用半，且阴六，又合其令翰林院撰册文。礼部具仪择日以闻。

孝洁皇后谥议。

嘉靖十五年，礼部尚书夏言等奏：「悼灵皇后神主，先因祔于所亲，暂祔奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既拟迁于陵殿，则悼灵亦宜暂迁。奉先殿旁室岁时享祀祀，及有祭告祖宗，则一体设馔，而但不启主匮。不见祝称，斯为合礼。又先皇后正位中宫，七年懿行纯德，足以母仪天下。其原谥悼灵，考之谥法，在悼虽协年中早夭之义，而灵义有六，类非美大之称。请下翰林院更议褒称，垂示后世」。上从其言，诏改谥曰孝洁。

陵殿三后称号

嘉靖十五年，面谕礼卿夏言曰：「三后神主称皇太后。太皇太后者，乃子孙所奉尊称。今既奉迁陵殿，实同帝后之列，揆之名实于礼未宜似，当更正卿。其会翰林院礼科详议具闻」。至是，言等议曰：「礼，天子惟一帝一后配享于庙，礼之正也。兹三后神主，礼不祔庙，义当从祧，已经圣明定制，迁奉陵殿，深合典礼。但三后称皇太后于奉慈殿，乃子上尊号于母孙，上尊号于祖母，礼也。若今日孝肃太皇太后奉迁于裕陵，实在英宗睿皇帝孝庄睿皇后之侧。孝穆皇太后、孝惠太皇太后奉迁于茂陵，实在宪宗纯皇帝孝贞纯皇后之侧，则当各从夫妇之义，而不当仍袭子孙之称。臣等据礼佥议，请改题孝肃太皇太后神主，止称孝肃贞顺康懿先烈辅天成圣皇后，不用睿字。孝穆皇太后神主止称孝穆慈惠恭恪庄僖崇天承圣皇后，孝惠太皇太后神主止称孝惠康肃温仁懿顺协天佑圣皇后，俱不用纯字，则庶嫡之称有别，夫妇之分无嫌，而尊尊亲亲之道兼隆而无失矣」。上曰：「卿等既会议，佥可其如议」。

配享

太庙合祭功臣配享

洪武四年，定太庙合祭功臣配享。先是特享太庙，命以青布帏，列功臣之位于庙庭中，俾预配享。既而以亲王与功臣分祀于两庑，遂罢帏设之次。及是合祭，上谓中书省臣曰：「太庙之祭，以功臣配列于庑间。然合祭之时，朕意祖宗之神具在，使功臣故旧之没者，得少依神灵以同享祀，则不独朝廷宗庙之盛典，亦以寓朕眷念功臣不忘之意也。其定合祭配享之位以闻」。于是礼官奏：「凡合祭之时，于太庙内为黄布幄，殿设两庑中，设祖考神位，亲王及功臣列于两庑。每行礼既奠献祖考，则遣大臣各分献两庑」。制可。

重建配享功臣位次

嘉靖十六年，武定侯郭勋请以始祖开国功臣郭英从祀。得旨，郭英同时赞佐皇祖功臣，准配享太庙。因命礼部开注功臣位次以闻。至是，礼部上言：「祖宗时，定列功臣位次皆序封爵，首王次公，次侯，次伯洪武功臣，以徐达等自为序。永乐功臣，以张玉等自为序。今观庙庑所列以诚意，伯刘基列于六王之次，群公之上似为不伦。今因营国公郭英定列从祀之时，亦照封爵定列上请圣裁」。得旨：「庙中配享，与朝廷宴礼相同，岂可怀私位次一以爵序？

各殿室。

别建奉先殿。

洪武三年，上谓礼部尚书陶凯曰：「事死如事生，朕祖考陟遐已久，不能致其生事之诚，然于追远之道，岂敢怠忽」。复感叹曰：「养亲之乐，不足于生前，思亲之苦，徒切于身。后今岁时致享，则于太庙。至于晨昏谒见，节序告奠，古必有其所尔，考论以闻」。于是凯奏：「宋太庙一岁五享，宫中自有奉先天章阁，钦先孝思殿，奉神御画像，天子日焚香，时节，朔望帝后生辰皆徧祭，用常馔行家人礼。古者宗庙之制，前殿后寝。尔雅曰：室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。庙是栖神之处，故在前寝，是藏衣冠之处，故在后。自汉以来，庙在宫城外，已非一日。故宋建钦先孝思殿于宫中，崇政之事，以奉神御。今太庙祭祀已有定制，请于乾清宫左别建奉先殿，以奉神御，每日焚香，朔望荐新节序及生辰，皆于此祭祀，用常馔，行家人礼。

奉先殿祭仪。

奉先殿成殿，建于宫门内之东南向。正殿五间，深二丈五尺。前为轩五间，深一丈二尺五寸。遂命礼部制四代帝后神位衣冠，并定诸祭仪物及常用祝文。于是礼部定议，每日朝晡上，及皇太子、诸王、二朝皇后率妃嫔日进膳，馐每月朔荐新。正月用韭、荠、生菜、鸭子、鸡子，二月，水芹、台菜、蒌蒿、子鸡，三月新茶、笋、鲤、鱼，四月梅、杏、樱桃、黄?、彘雉，五月来禽，茄子、桃李、大麦、小麦、嫩鸡。六月，莲子、西瓜、甜瓜、冬瓜，七月，梨、枣、菱芡、蒲萄，八月新米、粟、穄藕、芋茭白嫩姜、鳜鱼，九月栗子橙、小红豆、扁鱼，十月山、药、柑、橘、兔，十一月荞麦、甘蔗、鹿、獐、雁十二月，菠菜、芥菜、白鱼、鲫鱼。其品物，太常司官每月奏闻，送光禄寺供荐。新献新则。凡遇时新品物，太常司官亦每月奏闻，送光禄寺供献。其常用祝文正旦曰：「正旦之吉，万象维新，追念恩德，不胜感慕。谨具牲醴庶品，恭率眷属，诣庙献祭。十月朔，则曰时维孟冬，气候初寒，冬至则曰冬至令节，阳气初生，上元清明、端阳中元、重阳等节，则曰时维某节，礼严常祀。馀并同前。

奉先殿神主式

上将幸临濠，谕中书省臣制奉先殿四代帝后神主及龛，须精致。朕还日视其成。礼部遂奏：「神主之制，高一尺二寸，阔四寸。趺高二寸，用木为之，饰以金，缕以青字。神龛高二尺，阔二尺，趺高四寸，朱漆镂金龙凤花板，开二窗施红纱，侧用金铜环，内织金文绮为藉」。从之。

奉迁三后主于陵殿。

嘉靖十五年庚午，诏礼部会廷臣议，奉迁三后神主于陵殿。先是，上谕尚书夏言曰：庙重于陵，礼制故严。庙中一帝一后陵，则二三后配葬。今别建奉慈殿，不若奉主于陵殿为宜。且梓宫配葬，而主乃别置，近于黜之，非亲之也。此关典礼，其会议以行」。言既，会内阁覆奏上，上曰：「然此与崇先殿不同。周人祀后，乃始祖之母，今奉慈殿但名存耳。四时之祭，舞乐俱无，其会官议闻」。至是，礼部会廷臣上议曰：「自古天子惟一帝一后配享于庙，所生之母别荐于寝，身殁而已，斯礼之正。故礼有享先妣之文，周閟宫、宋别殿，皆此义也。我孝宗皇帝于奉先殿侧特建奉慈殿，别祭孝穆皇太后，后祔孝肃太皇太后，近复祔孝惠太皇太后，葢子祀生母，以尽终身之孝焉尔。然礼于妾母不世祭。疏曰：不世祭者，谓子祭之，于孙则止。明继祖重，故不复顾其私祖母也。今陛下于孝，肃曾孙也。孝穆，孙属也，孝惠孙也。礼不世祭，义当拟祧。若崇先殿之建，则陛下以子事考庙，当世享故世庙，配太庙而作崇先殿，配奉先殿而作也，义不侔矣。臣考宋熙宁罢奉慈庙故事，与今事略同，但祧义惟适主为重，若当时瘗主陵园，则袭故人栗主既主乃埋桑主之说而误用之，非礼也。今圣谕迁主陵庙，岁时祔享陵祀如故，尤为曲尽，非前代所及。请即诹日具仪行」。报可。

皇后别殿专祀。

隆庆元年二月，礼部言：「国朝庙制，一后配帝，其礼甚严。如先年孝肃皇太后、孝穆太皇太后、孝惠太皇太后神主，皆祀于别所。今孝烈皇后改题神主，宜敕所司于大内别建殿宇奉安，以副皇上一体孝事之意」。上命礼部官定议以闻。至是，上议言：「列后奉祀，别所例有二端。非祀于大内之别殿，则祀于陵寝。然内殿之祀似近而专，陵寝之祀，稍疏而远。今孝烈皇后以先帝祀之，则位非元配，太庙祔享之礼固当迁改，以皇上祀之，则分为母后。近方祗奉尊称，若使遽迁于陵寝，则于皇上追崇之孝，臣民瞻戴之情，均有未安。臣等反复详议，惟大内别殿之祀为当疏入」。得旨，俱如议行。遂以景云殿奉孝烈皇后专祀。

罢玉芝宫祀。

隆庆元年二月，礼部言：「睿宗献皇帝、慈孝献皇后既升祔太庙，奉祀内殿，凡行礼之日已与列圣同，临鉴享而复有玉芝宫诸祭祀似为烦数，请悉罢之，止存日供之膳」。上谓玉芝祀典出自皇考，孝思复命详议以闻。于是尚书仪等复言：「我朝宗庙之常礼，如每年四孟及岁暮大祫，则止行于太庙。大小节辰及列圣考妣忌辰，则止行于内殿，未尝有并祭者。国有大事，或告于太庙，或告于内殿，亦未尝有并告者。今于玉芝宫则无所不祭，无所不告，是列圣皆一祭一告，而睿宗两祭两告也。其在先帝行之，则以为丰于祢，未为不可。今睿宗于皇上为皇祖，凡事必两祭，两告则远而列圣近，而先帝皇上将何以处之？此所谓礼之难行难继者也。至于日供之膳，则有可言者。谨考南京奉先殿，奉太祖以上列祖神位于中，迨北京奉先殿成南京奉先殿，各祭俱罢，而供膳至今不辍，葢以奉安神位之所，而特存有举莫废之义也。今玉芝宫既为睿宗原庙，近又设有二圣神位，故臣等以为日供之膳宜加旧奉设而悉罢。其四时享祫及节序忌辰并有事奉告之祭，庶国家之典礼，先帝之孝思，可以两全」。上从其议。

时享

酌定时享与陵祭重复。

嘉靖十四年，上召礼部尚书夏言至文华殿，谕曰：「清明节既遣官上陵行礼，内殿复有祭祀，似涉烦复，卿宜从容讲明」。越数日，复召对于文华殿。言因请更正其礼，上即令议闻。于是言上奏曰：「祭祀之典，有礼有义。祭不欲疏，疏则怠。祭不欲数，数则烦。不疏不烦，协礼与义，事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙，为有司所掌者，如特享、时享、祫祀、禘祭，俱经皇上稽古定制，足应经义，可为世法。惟是上陵之礼，仪及奉先殿一应祭祀，多沿前代故事，况掌在内庭，容有礼官所未及知者。比蒙圣谕所及，臣窃加讨论，于陵祀一节，诚有可议。国家上陵之祀，每岁凡三，清明、中元、冬至是也。夫中元系是俗节，事本不经。往因郊祀在正首，故冬至有上陵之礼，葢重一气之始，用伸报本之义云耳。今皇上先复郊典，于冬至既行大报，配天之礼则追报本始，于郊禋为重，而陵祀为轻。况有事南郊之日，乃辍陪祀臣僚，远去山陵，恐于尊祖配天之诚若有所分。臣愚以为冬至上陵可罢，而中元陵祀遣官之礼可移于霜降日举行，惟清明节上陵如旧。葢清明礼行于春，即礼经所谓雨露既濡，君子履之，有怵惕之心者也。霜降礼行于秋，即所谓霜露既降，君子履之，有凄怆之心者也。夫雨露之降草木，实先被之，于是有陵墓之思，义斯切耳。若夫二节既有遣官陵祀之典，则内殿之祭，诚不宜重复举行，庶几合礼与义，而可以垂示永久矣。议入，上曰：「内殿祭仪已别谕卿同辅。

孟夏荐麦

嘉靖十四年，初荐新麦于内殿，赐百官麦饼。先是，上谕尚书夏言曰：「内殿礼仪，四月八日，俗事宜革去，但有赐百官不落夹之例，此当议改」。日行已，复谕曰：「礼记月令篇》，谓是月麦先熟，以荐寝庙。今可据此义，岁以孟夏之五日荐，内殿赐百官，仍具米食造，如旧名麦饼，卿可与辅臣议闻」。于是言及大学士张孚敬、李时奏曰：「四月八日，例赐百官不落夹者相沿释氏之说，于礼无据。及考礼经岁月令篇，是月荐麦寝殿，葢重五谷之先以荐新也。兹蒙圣谕，仰见皇上据经析礼，不因故袭俗得先王遗意，可垂万世，请著为令」。许之。臣议奏上陵遣祭，春以清明，秋以霜降，冬至已止于奉先殿，有祭并中元仍遣官诣陵祭祀，各衙门官不必去，著为令。

两妃位次《祭器》

成化二十一年十月，太常寺以英庙惠妃节朔致祭，并与英庙贤妃位次祭品为请。上曰：「惠妃位列贤妃之次」。冬至，用素羞于柩前祭之」。

忌辰享

忌辰礼俱用宋制。

永乐元年庚辰，礼部尚书李至刚等奏：「五月初十日，恭遇太祖高皇帝忌辰。考《宋会要》，凡国忌前后各二日，不行刑，不视事，不举音乐，禁屠宰、百官赴景灵宫奉?殿行香。今谨议，得忌辰前期二日，上服浅淡衣服，御西角门视事。至日早，于奉先殿祭祀，初八日至初十日，不鸣钟鼓，不行赏罚，不举音乐，禁止屠宰。文武官自初八日服浅淡衣服、黑角带，侍朝至日早，赴孝陵行礼」。从之。仍命八月初十日孝慈高皇后忌辰，礼亦如之。于是至刚复言：「宋制，凡忌日，于各佛殿诵经，设帝后位，百官行香。今后宜依宋制于天禧寺五寺并朝天宫，令僧道诵经三昼夜」。上曰：「子于父母，固当无所不用其心，但人君之孝，与庶人之孝不同。为人君者，奉天命为天下主，社稷所寄，生灵所依。但当谨身修德，深体天心，恪循成宪，为经国远谟使，内无邪奸，外无盗贼，宗社奠安，万民乐业，斯孝矣。如不能此，而惟务修斋，诵经抑末矣。

忌辰视事仪：

正统元年五月，行在礼部，上祖宗忌辰礼仪。先是，上谓尚书胡濙曰：「朕念祖宗恩德深厚，每遇忌辰，良切悲感。食稻衣锦，岂心所安尔。礼部其与翰林院详议以闻」。至是，大学士杨士奇、杨荣，学士杨溥议：「每岁遇太祖高皇帝、孝慈高皇后、太宗文皇帝、仁孝文皇后，仁宗昭皇帝忌辰，上服浅淡色衣，不鸣钟鼓，于奉天门视事。宣宗皇帝忌辰，小祥之日，上服浅淡色衣，不鸣钟鼓，于西角门视事」。从之。

忌辰，免奏事。

弘治十六年八月，吏部尚书马文升言：「臣伏闻宣德间有旨，仁祖忌辰，诸司悉免奏事。自太祖至仁祖生忌，俱辍朝一日，其后不知始于何时。仁祖忌辰，照常奏事，惟太祖至宪宗忌辰，百官浅淡服色黑角带，朝廷亦出视朝，鸣钟鼓，奏事与亲王及文武一品官忌日辍朝事例，反有不同，且与古礼未合，又与宣宗敕旨有违。臣切思之。自仁宗至宪宗，世有远近，服有隆杀。臣愚欲自仁祖忌辰至英宗睿皇帝生辰，照旧视朝，鸣钟鼓，百官浅淡服色黑角带奏事。若遇宪宗皇帝、孝穆皇太后忌日，皇上于奉先等殿祭祀毕，回宫不出，视朝著浅淡服，进素膳，渊默以居，不与他事。或如宣宗圣旨，自太祖至宪宗生忌，照例俱辍朝一日。若遇宪宗皇帝、孝穆皇太后忌日，仍如臣前所拟而行」。上令礼部稽考古礼，详议以闻。礼部谓：「古礼经传所载忌日，谓亲死之日则死日为忌，而非谓生辰也。其曰忌日不用，不以此日为他事也。曰忌日不乐，是不可举吉事也。是则此日当专意于哀思父母，其馀一切事务皆当不举也。文升所奏，固为有见，但奉有先朝事例，迄今见行，不敢更易，伏乞圣明裁断」。上曰：「列圣忌辰，已有旨浅淡服色视事矣。

陵寝备考。

陵制

皇陵改葬。

吴元年，上至濠州，追念仁祖太后始葬，时礼有未备，议欲改葬。问博士许存仁等改葬典礼，当何据存？仁等曰：「《礼》改葬易常服，用缌?。葬毕除之，今当其礼」。上怆然曰：「改葬虽有常礼，父母之恩，岂能尽报耶？」命有司制素冠，白缨衫绖，皆以麄布为之。起居注王禕曰：「比缌为重矣」。上曰：「与其轻也。宁重时有言改葬，恐泄山川灵气，乃不复启葬，但增土以培其封陵。旁居民汪文、刘英于上有旧。召至，慰抚之。遂令招南陵党二十家，以守陵墓，命有司复其家。

陵号不祭告。

洪武元年，上仁祖淳皇后陵，名曰英陵。初，礼部尚书崔亮以为历代诸陵皆有名号，今仁祖陵宜加以尊名。上乃定曰英陵。亮复奏，请下太常行祭告礼。时太常博士孙吾与以为：「山陵之制，莫备于汉，凡人主即位之明年将作，即营陵地，以天下贡赋三分之一入山陵，如汉文帝起灞陵，欲以北山石为椁。时文帝尚在尊位，岂有陵号祭告之礼乎？又唐太宗昭陵之号，定于葬长孙皇后时，武后合葬乾陵，其号定于高宗初葬之日。其时帝后之陵，初未有两号，其于祭告之礼，决无有也。葢庙号与陵号不同，庙号是易，大行之号不祭，告不可也。故必上册谥以告之神明，若陵之有号者，则后之嗣王所以识别先陵而已，故历代皆不以告。今英陵加号，尚书崔亮欲行祭告，臣窃以为非礼之宜，愿罢其说」。亮曰：「加上陵号，尊归先世，考之典礼，如汉光武加上先陵号曰昌。宋太祖加上高祖陵曰钦，曾祖陵曰康，祖陵曰定，考陵曰安，葢创业之君尊其祖考，则亦尊崇其陵，既尊其陵，亦必以告。礼缘人情，加先帝陵号，而不以告先帝者，非人之情也。臣以为告之是」。于是廷议皆是亮，遂命俟英陵碑石成，遣太常行祭告礼。

孝庄太皇陵殿祀议：

弘治十七年，上御西角门。朝退，遣内官召大学士刘健、李东阳、谢迁至内门暖阁素幄中。上起立曰：「陵庙事须商量」。健等对曰：「昨蒙遣太监扶安谕示孝庄睿皇后，葬未合礼，欲为厘正，此盛德事。臣等仰见皇上圣孝高出前古，不胜叹慕。上袖出裕陵图一纸指示曰：「此未合礼。昨见成化年彭时、姚夔辈奏章，先朝大臣忠厚为国如此，先帝亦甚不得已耳。健等对曰：诚如圣谕。但今日断自圣衷，则天下臣民无不痛快，垂之史册，万世有光矣」。上曰：「钦天监言恐动风水，朕已面折之。今日开圹合葬，不为动风水乎？皇堂不通则天地否塞，通之则风气流行，恶得言动，惟一点诚心为主，料亦无害。皆曰：皇上一念孝诚，可以格天吉?不利。上曰：此事不难，若祔庙之礼，尤所当讲。健等奏曰：「先年议奏已定，慈懿太后居左，今大行太皇太后居右，合祔裕陵，配享英庙，且引唐、宋故事为证。臣等以此不敢轻议其实汉以前惟一帝一后，唐始有二后，宋亦有三后并祔者。上曰：二后已非三后，尤为非礼。事须师古，末世鄙亵之事不足学。太皇太后鞠育朕躬，恩德深厚，朕何敢忘，但一人之私情耳。钱太后乃皇祖册立正后，我朝祖宗以来，惟一帝一后。今若并祔，乃从朕坏起，恐后来杂乱无纪极耳。且如孝庄太后朕生身母，止尊称为皇太后，别祭于奉慈殿。今仁寿宫前殿尽宽大意，欲奉太皇太后于此，他日奉孝穆太后于后殿，岁时祭享，一如太庙，不敢少缺。健等皆未敢应。上曰：「此事却难处，仍旧则理有未安，更之则违先帝之意。又违群臣会议，会议犹可，奈先帝何？朕尝思之，夜不能寐。先帝固重，而祖宗之制为尤重耳。然朕亦难于降旨，可议行之」。健等对曰：此事重大，非廷议不可退，乃上疏言：「成化四年间，慈懿皇太后崩逝之日，群臣会议，有二后并配之文。窃闻先帝遇天下难处之事，群臣为委曲将顺之词，或者不能无疑焉。伏望特敕礼部，仍会集群臣，咨询众议，稽本朝祖宗之庙制，质古先圣王之训典，务合大公允归。至当。上命礼部会多官，稽考典制，详议以闻。于是会集英国公张懋、吏部尚书马文升等议谓：「宗庙之礼乃天下之公议，非子孙得以私之。自古昔以来，殷、周七庙，父昭子穆各有配座，一帝一后，礼之正仪，葢阴阳相配之理也。下至春秋，以鲁隐之国而书。考仲子之宫，胡安国传云，孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所。以此观之，春秋之世，去先王未远，鲁秉周礼，先王之制犹有存者，祖庙无二配故也。先王之制，概亦可见。伏睹宪祖皇帝成化四年，敕谕群臣有曰朕心终不自安，敢窃窥我先帝之至情。以重违慈意，不得已而勉从群臣并配之议。群臣欲权以济事，亦不得已而进。此议也。据正礼而区处适宜，以上副先帝。在天之遗志，端有待于今日。稽之《周礼》有祀先妣之文，疏云姜嫄也。是则太母得特立庙以专祀，自周然矣。诗所谓閟宫是已。唐、宋礼制无常，初正终乱，固无足言。但其间推尊太后不配食祖庙者，则别立殿以享之，亦得閟宫之义。至我国朝、祖宗太庙之建，一遵古典，迄今已溢九庙，庙皆有配，配皆无二。又于禁庭内建奉先殿，得以朝夕供荐。仰惟皇上继统，动率旧章。今大行圣慈仁寿，太皇太后所有奉安神主，宜于奉先殿之外相应处所建一新庙。如诗之閟宫，宋之别殿，岁时荐享，一依太庙奉先殿之仪。祀专而且近，礼勤而且便矣。隆名徽号，仍称太皇太后，极其尊崇，永受万年之享，则情义两尽」。议上，上即复召。大学士刘健等至素幄上，袖出奉先殿图指示其西一区曰：「此奉慈殿也」。又指其东一区曰：「此神厨也，欲于此地别建殿，奉迁孝穆太后神主并祭于此，如何？」健等皆对曰：「最当。又问位次如何？皆对曰：太皇太后中一室。孝穆太后或左或右一室，上曰：须在左，后来有如此者，却居右耳。于是上亲批会议本曰：「祀享重事，礼当详慎。卿等稽考古典及祖宗庙制，既已明白都准议，特建庙奉享，仍称太皇太后以伸朕尊亲之意。后世子孙遵守崇奉，永为定制。于是中外翕然，称为得礼。葢自庚申之召，不奉接者已阅五年，至是连奉顾问，龙颜温霁，天语周详，视昔有加，而明习国事，洞察义理，惓惓以宗庙纲常为已任，有非臣下所能涯涘矣。后陵事竟不行，葢钦天监以为岁杀在北，方向不利内官监亦谓事干英庙，陵寝圣意终不得已，乃于陵殿神坐奉移英庙居中，孝庄居左，而孝肃居其右云。

预定寿宫规制。

嘉靖十五年五月初，上谒陵还，召见辅臣李时、礼部尚书夏言于行宫，谕以务建寿宫规制，谓宜略仿长陵，重加抑杀，纸衣瓦棺，朕所常念。其享殿以砖石为之，地中宫殿器物等，旧仿九重，法宫为之，工力甚巨，此皆虚文。且空洞不实，宜一切厘去不用。至是，言等拟上图制，上命会同侯郭勋、礼、工二部，翰林院讲读诸臣，通将皇妃从葬之式，总拟定图进览。于是诸臣议奏：「皇上过于贬损，无以称臣子尊崇之礼。其享殿明楼宝城，请量依长陵规制，其地中宫殿等项，请存其制。至于列圣诸妃从葬之制，具载会典。今拟于外垣之内，宝城之外，左右相向，以次而祔，庶为合礼」。上乃从之。

陵祭

迁祀懿文太子主于陵园。

永乐元年戊寅，遣安王楹祭告懿文太子，迁其主于陵园。葢建文初，尊谥懿文为孝康皇帝，庙号兴宗，升祭于太庙。至是，礼官言：「考之古典，于礼未安」。遂命迁主置陵园，仍旧谥号曰懿文皇太子，岁时致祭如常仪。

陵寝节序祀仪

洪武八年乙卯，诏翰林院臣考议陵寝朔望节序祭祀礼。翰林学士乐韶凤等奏：「谨按汉诸庙寝园各有寝，有便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。后汉都于洛阳，以关西诸陵久远，但四时用特牲祀。每帝西幸，即亲诣洛阳陵。每正月郊祀庙毕，以次上陵。唐园陵之制，皇祖以上至太庙陵，皆朔望上食，元日、冬至、寒食、伏腊社各一祭。皇考陵，朔望及节祭日进食，又荐新于诸陵。高宗永徽二年，有司言：献陵三年之后，每朔上食，其冬夏二至、伏腊、清明、社节亦上食。显庆五年，太常博士彭景直上疏曰：「近代始以朔、望诸节日祭于陵。惟汉时议，京师自高祖下至宣帝等陵旁立庙，园各有寝，有便殿，故日祭于寝，月祭于便殿。唐玄宗开元二十三年四月敕，献、昭、乾、芝、桥、恭六陵，朔望上食，冬至、寒食日，各设一祭。如节祭与朔望相值，依节祭礼。宋每岁春秋仲月，遣太常寺正卿朝拜祖宗诸陵。钦惟我朝祭祀皇陵旧仪，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官致祭。白塔二处，则用少牢。其伏腊社，每月朔望日则用特羊祠祭署官行礼。如节与朔望、伏腊社同日，则用节礼」。从之。

遣亲王谒祭。

宣德元年，行在礼部，进郑王诣南京谒陵，合行事宜。先是，上以即位之初，未及躬诣孝陵，议遣郑王谒祭，仍命丰城侯李贤、行在兵部尚书李庆从行。诏行。在礼部议礼仪及随从官员赏赐。至是奏：王启行预告奉先殿、太宗皇帝几筵，仁宗皇帝几筵，及皇城门、城隍等神。其缘途应祀神祇，预期遣王府官告祭到南京，王祭告皇城门及城隍等神，入谒告奉先殿告孝陵及懿文陵、贞静顺妃、悼僖丽妃享堂。凡遇正旦万寿圣节皇太后圣节，中宫千秋王于本府拜进表笺，由西安门出入。南京各衙门官止于朔望日见王王府，遇有合行事务，照常例发落。五军、六部、都察院等衙门合行事务，俱照常例发落，应合奏者具奏施行。王日用饮膳，南京光禄寺给送。王往复经过文武官或耆老等进礼物者，长史、司启王收受并进随侍官员军校人等赏例。丰城侯李贤钞十五锭，兵部尚书李庆十锭指挥，人钞六锭。千户长史、仪卫、镇抚人伍锭百户所，镇抚纪善等官人，钞四锭。旗军校尉人三锭。吏曲医士、厨役人，钞二锭。军伴皂隶人等，人钞一锭。

祭陵不华服

正统元年闰六月，上谕行在礼部臣曰：「山陵祭祀，哀戚存焉，服饰华丽，岂礼所宜。朕自今后，每祭孝陵、长陵、献陵、景陵行礼之日，与百官俱服浅色衣服，如洪武永乐例」。尚书胡濙等顿首奉命。

谒陵赏赐进献

正统十三年，礼部尚书胡濙等奏：「圣驾谒陵临幸之所，臣民有以物来献者，例给价值，或赐衣服，宜行所司量支紵丝、衣绢衣并钞以备给赏」。从之。又奏：「车驾诣天寿山，躬修祀事，文武群臣人等进香。正统十年，二百八十九炷，十一年五百二十七炷。十二年，一千一百七十一炷，十三年至二千二百七十五炷。今岁又增至三千五百七十五炷。除公侯伯、驸马文职官五品以上、武官四品以上并近侍风宪官，每香三炷，宜如例赏钞一千贯。其诸司属官及将军旗校、办事官吏军民人等，旧无进香例，俱难给赏。乞敕今后扈驾公、侯、伯、驸马、文官五品以上、武官三品以上并近侍风宪官，每一衙门，止许进香一炷，馀皆禁止，庶无亵渎」。上曰：「诸司属官及军民人等以香来进，亦足以见尊敬祖宗之诚，何以沮之？第赏例宜损于前」。其人赐钞三锭，著为令。

天寿山祔北岳。

景泰七年，太常寺奏：「今五岳、四渎，皆在祀典钟山，以孝陵所在，祔神主于中岳。每岁孟春祭南郊，既合祀之，仲秋祭山川，又专祀之。惟天寿山祖宗三陵所在，今又益于寿陵，犹未列诸祀。请于每岁春祈秋报附祭天寿山神主于北岳之坛，虽牲牢不加，而事体得宜」。诏从之。

陵寝灾变祭告

弘治十五年，遣驸马都尉马成诣凤阳，祭告皇陵及山川之神。先是，守备凤阳，内官监太监倪文奏：「自本年七月初三日，暴风猛雨交作，于是皇陵皇城万岁山、独山龙兴寺第一山圆丘方丘南山及一应坛壝，树木拔折者，无虑万馀株。官民屋舍吹倒者一千五百馀间，槐柳等木，不可胜计」。于是礼部尚书张升引咎请罪，因请行两京文武官员及凤阳守土大小官员，各加修省，毋或怠忽。仍请照例遣大臣一员祭告皇陵及山川之神，以慰圣祖在天之灵。上纳之，故有是命。

寿安太后卜葬。

嘉靖元年，时议择寿安皇太后葬地，日久不决。文武大臣争言橡子岭地形高敞，可以卜葬，而上意必欲祔近茂陵，已降旨集议者数矣。礼部尚书毛澄等雅知上孝思深至，不敢力争，因持两端以奏。上遂命择日兴工。大学士杨廷和等言：「昔宋宁宗欲祔孝宗于裕思诸陵之旁，朱熹累疏，谓祖宗之侧不当数兴工作，惊动神灵。先年孝穆皇太后祔葬，与宪庙玄宫同时掩土。其后孝贞皇太后亦不过开圹即葬。今欲祔寿安皇太后于茂陵左右，旋开金井，大兴土工，宪祖在天之灵能自安乎？且其襟抱疏泄利害，所关不细。臣等知而不言，是为负国。请如原议」。卜宅、橡子岭便。上犹豫未允，命礼部、钦天监再行看择。茂陵近地会官，定议可否具奏。

肃孝陵陪祀议。

正德二年，南京监察御史郭郛奏：「孝陵行香，诸司大小官通行陪祀，而怠惰不至者甚多。宜仿天寿山诸陵礼制，每遇时序，分官分礼。仍置籍，以备监礼官察举」。礼部议：「覆天、寿山诸陵，去京城百里外陪祭官，往返必三阅日。若孝陵则在南京朝阳门外，往返甚易，与北不同。且行香礼仪，行之百年，已为定制，但日久玩易，不免废弛。宜令南京文武百官遵守如故，其有假托偷惰者，听监礼御史具名以闻，庶乎人心之惧，而典礼不谬」。从之。

陵祭日不祀内殿。

嘉靖十四年，先是，上召礼部尚书夏言至文华殿，谕曰：「清明节既遣官上陵行礼，内殿复有祭祀，似涉烦扰。卿宜从容讲明」。越数日，复召对于文华殿，言退而上议，请罢冬至中元上陵，而以秋祭改于霜降之日，与清明礼同，其内殿不复设祭。上曰：「内殿祭仪，已别谕卿同辅臣议奏。上陵遣祭，春以清明，秋以霜降。冬至已于奉先殿有祭，并中元仍遣官诣陵祭祀，各衙门官不必去，著为令」。