卷八十一

明　俞汝楫　编

祀法备考》

定郊庙祀法

《郊社宗庙议》：

洪武元年二月朔，中书省臣李善长傅瓛、翰林学士陶安等进《郊社宗庙议》。先是，上勑礼官及翰林、太常诸儒臣曰：「自昔圣帝明王之有天下，莫严于祭祀。故当有事，内必致其诚敬，外必备其仪文，所以交神明也。朕诞膺天命，统一海宇，首建郊社宗庙，以崇祀事。顾草创之初，典礼未备，其将何以交神明致灵贶？卿等其酌古今之宜，务在适中定议以闻」。至是，善长等奏：「有国大祀，曰圜丘，曰方丘，曰宗庙，曰社稷。各具沿革以进。　圜丘之说曰：天子之礼，莫大于事天，故有虞。夏、商皆郊天配祖，其来尚矣。《周官大司乐》，冬至日祀天于地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。《孝经》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，皆所以重报本反始之事，礼之见于遗经者，可考也。秦人燔书灭学，仍西戎之俗，立四时以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖因之，又增北畤，兼祀黑帝。至于武帝有雍五畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行。至元帝时，合祭天地，光武祠太乙遵元始之制，而先王之礼变易尽矣。魏晋以来，郊丘之说，互有不同。宗郑玄者以为天有六名，岁凡九祭。六天者，北辰曜魄宝，苍帝威灵仰赤，帝赤禋怒，黄帝舍枢纽，白帝白拒招，黑帝协光纪是也。九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。王者各禀五帝之精而王天下，谓之感生帝。于夏正之月祭于南郊，四月龙见而雩，総祭五帝于南郊，季秋大享于明堂是也。宗王肃者，则以天体惟一，安得有六？二岁二祭，安得有九？大抵多参二家之说行之，而至唐为尤详。武德、贞观间，用六天之义。永徽中，从长孙无忌等议，废郑玄，议用王肃说。乾封中，复从郑玄议焉。朱太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘。神宗元丰中，罢合祭。哲宗绍圣、徽宗政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元初用其国俗，拜天于日月山。成宗大德六年，建坛，合祭天地、五方帝九年，始立南郊，专祀昊天上帝。泰定中，又合祭，然皆不亲郊。文宗至顺以后，亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分制天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。　方丘之说曰：「按三代祭地之礼，见于经传者，夏以五月，商以六月，周以夏至日。礼之于泽中方丘。葢王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。然先王亲地，有社存焉。《礼》曰：享帝于郊，祀社于国。又曰：郊所以明天道，社所以神地道。又曰：郊社所以祀上帝。又曰明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭社乃所以亲地也。《书》曰：敢昭告于皇天、后土，则古者亦名地祇，为后土也。曰地祇，曰后土曰社，皆祭地也。此三代之正礼，而释经之正说。自郑玄惑于纬书，而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰沂之坛，祭神州之祇，析而二之，后世宗焉。一岁二祭，自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴睢上，礼如祀天，而后世又宗之于北郊之外，仍祠后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊，以正月上辛若丁，天子亲合祠天地于南郊，而后世又因之，多合祭焉。由汉历唐千馀年间亲祀北郊者，惟魏文帝之大和，周武帝之建德，隋高祖之开皇，唐玄宗之开元，四祭而已。宋元丰中，议专祭北郊，故政和中专祭者凡四。南渡以后则惟摄祀而巳。元皇庆间，议夏至专祭地，未及施行，今当以经为正。拟以今岁夏至日祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。　宗庙之说曰：《传》谓万物本乎天，人本乎祖，故为之宗庙，以享祖考，而致其报本之意也。德有厚薄，故制有隆杀。自天子至官司，其制不同。周制，天子七庙，而《商书》伊尹曰：七世之庙可以观德。则知天子七庙，自古有之，不独周为然也。若夫太祖百世不迁，三昭三穆，以世次比，至亲尽而迁焉，此有天下之常礼也。若至周穆王时，文王亲尽，当祧共王时，武王亲尽当祧，其以有功当宗，故皆别立一庙，而谓之文世室、武世室亦皆百世不迁。汉高承秦之弊，未尝立七庙，至太上皇崩，始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙，又以沛宫为高祖庙，又于陵傍立寝园庙。自后每帝辄立一庙，不序昭穆。景帝尊高祖为太祖，文帝为太宗，宣帝又尊武帝为世宗，皆世世不毁。至元帝始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴，于洛阳立高庙，祀高祖及文武、宣、元五帝，天子亲奉祀于长安故高庙，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠，又别立四亲庙于南阳舂陵，祀父南顿君祖巨鹿都尉曾祖、欝林太守高祖舂陵节候，皆岁时郡县侍祠。至明帝遗诏，藏主于光烈皇后更衣别室，后帝相承，皆藏主于世祖之庙，由是同堂异室之制，至于元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考，立四庙于长安。太宗议立七庙，虚太祖之室。玄宗创制立九室，祀八世。文宗开成中，礼官以景帝受封于唐。高祖、太宗创业受命，有功之主，百代不迁。亲尽之主，礼合祧迁，至禘洽则合食如常。其后以敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九世十一室。宋自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖，每遇禘则以昭穆相对，而虚东向之位。神宗熙宁中，奉僖祖为太庙始祖。至徽宗时，增太庙为十室，而不祧者五宗。崇宁中，取王肃说，谓二祧在七世之外，乃建九庙。高宗南渡，祀九世，至于宁宗，始别建四祖殿，而正太祖东向之位。世祖中统三年，初建宗庙于燕京，以太祖居中为不迁之祖。至泰定中，为七世十室，今拟四代各为一庙，庙皆南向，以四时孟月及岁除，凡五享。孟春特祭于各庙，孟夏、孟秋、孟冬、岁除，则各祭于高祖庙。　社稷之说曰：周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀坛而不屋，必受霜露、风雨以达天地之气。凡起大事，动大众，必先告于社而后出，其礼可谓重矣。葢古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五谷之神，其制在中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖等。人非土不立，非谷不食，以其同功均利以养人，故祭社必及稷，所以为天下祈福报功之道也。然天子有三社，为群姓而立者曰大社，其自为立者曰王社，又有所谓胜国之社。屋之不受天阳，国虽亡而存之以重神也。后世天子之礼，惟立大社大稷以祀之，社皆配以勾龙稷，皆配以周弃。汉因高祖除亡，秦社稷立官大社大稷，一岁各再祀。光武立大社稷于洛阳，在宗庙之右。春秋二仲月及腊，一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门之右，仲春、仲秋二时戊日祭之。玄宗升社稷为大祀，仍以四时致祭。宋制，每岁以春秋二仲月及腊日祭之，元世祖营社稷于和义门内少南，以春秋二仲月上戊日致祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日」。从之。

社坛不屋

洪武元年十月壬子。先是，上尝命中书省及翰林院官，议于社稷坛创屋，以备风雨。至是，翰林学士陶安奏：「考诸礼，天子大社，必受风雨霜露，以达天地之气。若亡国之社，则屋之不受天阳也。今于坛创屋非所宜，若祭而遇风雨，则于斋宫望祭上是也。

奏躬祀，去烦仪

洪武七年，礼部奏：「凡大祀，皇帝躬省牲，其中祀、小祀，宜命官省牲。又旧仪，凡皇帝躬祀入就位时，太常司奏中严、外办、盥洗、升坛、饮福、受胙，各致赞词。又凡祀各设爵洗位、涤爵、拭爵、饮福、受胙。初升坛再拜，及祭酒、喝赐、福胙之类，俱似烦渎，悉宜删去」。诏从之，命著为式。

定祭祀日期

洪武七年命太常卿议祭祀日期。于是定议：风雷云雨，境内山川、岳镇、海渎，皆以春秋仲月上旬，择日以祭。历代帝王陵寝，仲春上旬甲日，祭城隍之神于山川，后一日祭社稷之神，春秋二，八月上戊日祭，无祀鬼神。春于清明日，秋以七月望日，冬用十月一日。书之于牌，依时以祭，著为式。其祭日，遣官监察，不敬失仪者罪之。

增修南郊坛壝。

洪武二十一年，增修南郊坛壝于大祀殿。丹墀内迭石为台四，东西相向，以为日、月、星、辰四坛。又于内壝之外，亦东西相向。迭石为台，凡二十，各高三丈有奇。周以石栏，陟降为磴。道台之上，硺石为山形，凿龛以置神位，以为五岳、五镇、四海、四渎并风云、雷雨、山川、太岁、天下诸神，及历代帝王之坛。坛之后，树以松栢。外壝东南凿池凡二十区，冬月伐冰藏凌阴，以供夏秋祭祀之用。其历代帝王及太岁风云雷雨、岳镇、海渎、山川、月将、城隍诸神，并停春秋祭。每岁八月中旬择日祭之。日月星辰，既巳从祀。其朝夕日月、禜星之祭，悉罢之。仍命礼部更定郊庙、社稷诸祀礼仪，著为例程。

堤河神位号

正统五年，工部左侍郎李庸言：「固安堤通济河，皆巳建祠设像，而祀典未秩，称谓无名。请令礼官定议封号太常，岁修时祀」事。下礼部议。尚书胡濙等言：「洪武中，以岳镇海渎，封爵不经，止称为某岳某渎之神，一洗相沿之陋。今固安通济，无缘复袭缪典。至欲秩祀太、常，则永乐中间浚济宁通漕，为万世利，其祠庙尚未有常祀。今崇报之典，不应有加于彼，请但于朔望今耆老土人供奉香火。其固安堤称为泸沟河之神通济河，称为通济河之神，于礼为当」。从之。

定诸神祀法

太常司奏用唐制。

洪武元年十二月乙酉，太常司奏：「《周礼以禋祀昊天上帝，又以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师、天府。若祭天祀司民、司禄，而献民数谷数，则受而藏之。汉高祖命郡国立灵星祠。唐制，立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日，遣官祀司中、司命、司人，司禄以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀寿星。今拟立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日祀司中、司命、司人司禄如唐制，为坛于城南上」。从之。

访求祀典

洪武元年三月丙子，命中书省下郡县，访求应祀神祗、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，具实以闻，著于祀典，令有司岁时致祭。

考群神古制定祀

洪武元年十二月，上以太岁风云雷雨及岳镇、海渎、山川城隍诸神，止合祭于城南诸神享祀之所，未有坛壝专祀，非隆敬神祗之道，命礼官考古制以闻。至是礼官奏：太岁者十二辰之神。按《说文》，岁字从步从戌。木星一岁行一次，历十二辰而一周天。若步然也，自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二辰也。阴阳家说，又有十二月将十二时所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不经见，历代用之。唐、宋不载祀典，元每有大兴作，祭太岁月，将日直时直于太史院，至若风师、雨师之祀，则见于《周官》。秦、汉、隋、唐皆有祭。天宝中，又增雷师于雨师之次，因升风雨雷师为中祀。宋、元因之。　又按岳镇海渎之祀，虞舜以四仲月巡狩而祭四岳。东岳曰泰山，四岳之所宗也，故又曰岱宗。南岳曰衡，山西岳曰华山，北岳曰恒山，而未言五岳。《王制》曰：天子祭天下名山大川。五岳、四渎，始有五岳之称，葢以中岳、嵩山并列也。又《周官小宗伯：「兆四望于四郊」。郑玄谓：四望为五岳、四镇、四渎者，江、河、淮、济也。四镇者，东曰沂山，西曰吴山，南曰会稽，北曰医，无闾。《诗序》又曰：巡狩而祀四岳、河、海，则又有四海之祭。葢天子方望之事，无所不通，而岳镇海渎在诸侯，封内诸侯亦各以其方祀之，奏罢封建岳渎，皆领于祀官。及汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无预焉。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，岳渎始有使者持节侍祠之礼。由魏及隋，岳镇海渎，皆即其地立祠，命有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祠，有因郊祀而望祭之祠。又有遣使之祠，元遣使祀岳镇海渎，分东、西、南、北中为五道。　其天下山川之祀，《虞书》曰：「望于山川，徧于群神」。《周颂》曰：「怀柔百神」。《周礼》《小宗伯》：兆山川、丘陵、坟、衍，各因其方」。《王制》：凡山川之小者，其祭秩视伯、男子」。刘向谓：山川能生物出，云雨施润泽，品类以百数，故视伯子男。其在诸侯封内者，诸侯又自祭之，如楚祭睢漳，晋祭恶池，齐祭配林是已。秦罢封建，则皆领于祀官焉。由汉、唐以及宋、元岳、镇、海、渎之外，又有其馀山川之祀，不独岳渎也。　城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳《?缙云城隍记》谓祀典无之，惟吴、越有之。然成都城隍祠，太和中李德裕所建张说有祭城隍文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而巳。宋以来，其祀徧天下，或锡庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑，皆以为纪、信、龙兴、贑、袁、江吉、建昌、临江、南康，皆以为灌婴是矣。张说祭荆州城隍，文曰：致和产物，助天育人。张九龄祭洪州城隍文》曰：城隍是保，氓庶是依。则前代崇祀之意有在也。今国家开创之初，尝以太岁、风云雷雨、岳镇海渎及天下名山、京都城隍及天下城隍，皆祀于城南享祀之所，既非专祀，又屋而不坛，非礼所宜。考之唐制，以立春后丑日，祭风师于城东北，立夏后申日，祭雨雷于城东南。以今观之，天地之生物，动之以风，润之以雨，发之以雷，阴阳之几，本一气使然，而各以时别祭，甚失享祀本意。至于海岳之神，其气亦流通畅达，何有限隔？今宜以太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，岳镇海渎及天下山川、城隍诸地祇合为一坛，春秋专祀」。上从之。遂定以惊蛰、秋分日祭太岁，诸神以清明、霜降日祀岳、渎诸神坛，据高阜南向。四面垣围坛高二尺五寸，方阔二丈五尺，四出陛，南向陛五级，东西北向陛三级。　祀天神则太岁、风云雷雨五位并南向位，皆用太牢一，笾豆各八，簠簋各二，酒尊三，帛一，乐用雅乐。其仪，先期一日，皇帝服通天冠、绛纱袍，诣坛省牲，诣神厨，视鼎镬涤溉。至日侵晨，车驾至大次，皇帝服通天冠、绛纱袍。侍仪司奏外辨，太常卿引诣御位迎神。协律郎举麾，奏《中和之曲》。太常卿奏谨具。请行事再拜，陪祭官皆再拜。奠帛。行初献，礼乐奏《保和之曲》。诣盥洗位，晋圭盥帨，出圭，诣爵洗位，涤爵，诣酒尊位，酌醴齐，诣风云雷雨神位前上香。奠帛，乐奏《安和之曲》，祭酒奠爵，俯伏再拜。次诣五岳、五镇、四海、四渎神位前，并如上仪。皇帝初献第一坛，将半，分献行礼，诣盥洗所，盥帨诣爵所，涤爵诣酒尊所，酌酒，诣各神位前，奠帛，奠爵，再拜。皇帝初献，礼终诣读祝位，跪读讫，俯伏，兴，再拜，复位。行亚献礼，乐奏《肃和之曲》。各坛，掌祭官搢笏斟酒于器，太常奏再拜。行终献礼乐奏《凝和之曲》。各坛掌祭官搢笏斟酒于器，太常卿奏再拜，饮福受胙。太常引皇帝诣饮福受胙位，再拜，跪搢圭，祭酒，饮福酒，受胙，出圭，俯伏，兴，再拜，复位。分献官、陪祭官皆再拜。彻豆，乐奏《寿和之曲》。掌祭官各彻豆送神，乐奏《预和之曲》。皇帝再拜，在位官皆再拜。望燎，乐奏《熙和之曲》。太常卿奏请诣望燎位，读祝官奉祝，掌祭官奉牌位、帛馔，各诣燎坛。燎毕，奏礼毕，还大次。其乐章迎神云：「吉日良辰，祀典式陈：太岁尊神，雷雨风云。濯濯厥灵，昭鉴我心。以候以迎，来格来歆」。奠帛云：灵旗戾止，有赫其威。一念潜通，幽明弗违。有币在篚，物薄而微。神兮安留，尚其飨之」。初献云：神兮我留，有荐必受。享祀之初，奠兹醴酒。晨光初升，祥徵应候，何以侑觞。乐陈雅奏？亚献云：我祀维何？奉兹牺牲。爰酌醴齐，贰觞载升。洋洋如在，式燕以宁。庶表微衷，交于神明。终献云，执事有严。品物斯祭，黍稷非馨。式将其意，荐兹酒醴，成我常祀，神其顾歆，永言乐只。彻豆云春祈秋报，率为我民。我民之生，赖于尔神。惟神佑之，康宁是臻。祭祀云毕，神其乐欣。送神云，三献礼终。九成乐作，神人以和。既燕且乐，云车风御。灵光昭灼，瞻望以思。邈彼寥廓。望燎云俎豆既彻，礼乐巳终。神之云还，倏将焉从。以望以燎，庶几感通。时和岁豊，惟神之功。　祀地祇则五岳、五镇、四海、四渎，并列南向，次钟山、江东、两淮、两浙、江西、湖广、山东、山西、河南、陕西、北平、福建、广东、广西、海南、海北、左右两江山川之神，并都各府城隍，外夷山川之神，皆东西相望位，皆用犊一，羊一、豕一，笾豆各八，簠簋各二，酒尊三，帛一，乐用雅乐。其乐章迎神云：「吉日良辰，祀典式陈。惟地之祇，百灵缤纷，岳镇海渎，山川城隍，内而中国，外及四方，濯濯厥灵，昭鉴我心，以候以迎，来格来歆。奠帛以下，并同太岁诸神」。庚戌，命都督孙遇仙等一十八人祭天下岳镇海渎之神，人赐冠带及衣二袭，白金十两，米十五石。是日，上服皮弁服，御奉天殿。礼官以香及祝文进，上躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省。使者就行，香用黄金为合以贮之。黄绮旛二，白金二十五两，以供市祭物。牲用太牢，币各从其方色。其祝文。　东岳曰：「惟神磅礴英灵，参赞化育，位于东方，为岳之首，及出肤寸之云，不崇朝而雨，天下滋于稼苗，民赖以生，功被于世。历代帝王，咸敦祀典，或躬临以奉祭，或遣使以伸忱，朕充膺天命，肇造丕基，礼宜致祭。今国治未周，新附未抚，或居以图治，或出而视师，是用命使以表朕衷，惟神鉴焉。　西岳曰：「惟神气应金方，灵锺兊位。奠于西极，屹立巍巍。长物养民，功被于世。　南岳曰：「惟神祝融诸峰，奠彼南服。崇高峻极，德配离明。长物养民，功被于世。　北岳曰：惟神镇并临代，峙立朔方。终始阴阳，德著悠久。养民阜物，功被寰中。　中岳曰：「惟神嵩高攸宅，表此中区。四岳依宗，群山环拱。养民育物，躬被寰中」。　东海曰「惟神百川朝宗，涵育深广。锺灵坎德，润衍震宗。滋物养民，功被于世。　西海曰惟神灏灵所锺，道里辽邈。坎德深广，润衍兊方。滋物养民，功被于世。　南海曰惟神。环兹粤壤，物巨灵锺。坎德深大，离明斯配。润物养民，功被于世。　北海曰：「惟神玄冥，攸司遐远。莫即锺灵坎德，奠位阴方。润物养民，功被于世。　江渎曰：惟神岷蜀，发源浩渺万里朝宗于海坎。德灵长，润物养民，泽被于世。　河渎曰：「惟神发源昆仑?络中土。配精天汉，坎德灵长。润物养民泽，被于世。　淮渎曰：惟神源深桐柏，演迤楚甸。出云致雨，润物养民，坎德灵长，泽被于世。　济渎曰：惟神沈浸覃怀，功配三渎。流澄荡浊，坎德灵长。润物养民泽，被于世。　东镇曰惟神，镇彼琅琊，群山所仰。宣泽布气，育秀锺灵。生物养民，功被于世」。　西镇曰：「惟神，作镇，汧阳群山所仰。宣泽布气，育秀锺灵。生物养民，功被于世。　南镇曰「惟神作镇，会稽，群山所仰。宣泽布气，育秀锺灵。阜物养民，功被于世」。　北镇曰惟神镇彼平营，群山所仰。宣泽布气，育秀锺灵。阜物养民，功被于世。　中岳曰：「惟神镇彼霍邑，三晋所瞻，育秀畅灵，奠兹中土，生殖庶物，功被寰宇，馀文并同东岳。祭毕，命鑴于石」。仍赐守祠者白金十两，俾严奉无怠忽。

定中祀五神仪

洪武二年九月乙巳，诏以司中、司命、司民、司禄及寿星五神为中祀，每神祭用羊豕各一，共享牛一，命翰林院撰祝文。　司中曰：「惟皇上帝降衷于民，神实司之，均其禀法。予统临天下之初，肇修祀事，重念兴兵以来，损伤甚众，神其体天之命，多产淳良，以厚天下之俗。　司命曰：「乾道变化，各正性命，惟神正直，司其善恶。予统临天下之初，肇修祀事，神其顺天之令。赏善罚恶，使下民知所劝戒」。　司民曰：「上帝好生，育此下民，亿兆之数，神实司之。予统临天下之初，肇修祀事，神其布天之德，正直是与」。　司禄曰：「天生百谷，以养下人，惟人之禄，神实司之」。予统临天下之初，肇修祀事，神其奉天之道，俾馀年谷丰登，生人咸遂。　寿星曰：天有赏罚，神实司之。惟神正直，善良者必增以寿，凶暴者必减其算，故上帝任之。历代之所崇祀，予统临天下之初，考诸旧典，敬修祀事，惟神无私，以鉴以察，以体上帝之命。

享先农合祀诸神

洪武三年正月甲子，享先农，合祀太岁、四季、月将风云雷雨，岳镇海渎、山川、城隍、旗纛诸神。上初以太岁、风云、雷雨皆天神，以岳镇海渎，天下山川城隍皆地祇，各为坛，专祀于国城之南。然祭之时，日与其品物各不同。至是复以风雷云雨，岳镇海渎皆阴阳一气，流行无间者，遂合二坛而一之，而增以四季月将旗纛诸神。凡设坛十有九，太岁春、夏、秋冬四季月将为第一，次风云雷雨，次五岳，次五镇，次四海，次四渎，次京都钟山，次江东山川，次江西山川，次湖广山川，次淮东、淮西、山川。次浙东、浙西、福建、山川，次广东、广西、海南、海北、山川，次北平、陕西山川，次左江，右江山川，次山东、山西、河南、河北山川，次安南、高丽、占城诸国山川，次京都城隍，次六纛、大神、旗纛大将、五方旗神战船、金鼓、铳礟弓弩、飞枪、飞石阵。前阵后诸神各坛之，祭皆上躬自行礼。先祭礼官奏祝文。太岁以下至四海凡五坛上称臣者，请亲署名。其钟山等神，上称馀者，请令礼官代署。上曰：「朋友书牍往来，尚亲题姓名，况神明乎？」必皆亲署。及登坛，太常司丞任以忠以实对，上曰：「人臣爱君以道，朕之于神，惟恐诚敬未尽，何敢惮劳。汝当悉体朕意，后勿复然」。

颁社稷坛制：

洪武元年已丑，颁社稷坛制于天下郡邑坛，俱设于城西北。右社、左稷坛各方二丈五尺，高三尺四寸，出陛三级。社以石为主，其形如锺，长二尺五寸，方一尺一寸，剡其上，培其下之半，在坛之南。方坛周围筑墙，四面各二十五步。祭用春、秋二仲月上戊日。各坛正、配位各用笾四、豆四，簠簋各二，登、鉶各一，俎二，牲正、配位共享，羊豕各一。

定神号。

洪武三年，诏定岳镇、海渎、城隍诸神号。诏曰：「自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念。训将练兵，平定华夷，大统以正永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今。英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可以加封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神，郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封，以为实号。后世溢美之称，皆宜革去。惟孔子善明先王之要道，为天下师以济后世，非有功于一方一时者可比。所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，于礼为当用，称朕以礼事神之意。五岳称东岳、泰山之神，南岳称衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神，五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神，各处府州县城隍称某府。某州某县城隍之神，历代忠臣烈士，并依当时初封名爵称之。天下神祠，无功于民，不应入祀。典者，即淫祀也，有司无得致祭。于戏，明则有礼乐，幽则有鬼神。其礼既同，其分当正。故兹诏示，咸使闻知。是日，上躬署祝文，遣官诣岳镇海渎，以更定神号，告祭。其东岳祝文曰：惟神磅礴东海之西，中国之东参，穹灵秀生同天地形势巍然古昔。帝王登之以观沧海，察地利以安生民，故祀曰泰山。于敬则诚，于礼则宜。自唐始加神之封号，历代相因至今。曩者元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭，予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱。正位称尊职，当奉天地，享鬼神以依时。统一人民，法当式古。今寰宇既清，特修祀仪，因神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。葢神与穹壤同始，灵镇东方，其来不知岁月几何。神之所以灵，人莫能测其职，必受命于上天后土，为人君者，何敢预焉。予惧，不敢加号，特以东岳、泰山名其名，依时祀神，惟神鉴知馀。四岳五镇、四海四渎祝文，惟起语异，馀皆同」。仍遣秘书监直长夏祥凤等颁革正神号诏于安南、占城、高丽。

雩祀建燎坛

嘉靖十一年，礼部尚书夏言奏：「雩坛在泰元门外，道里回远。车驾经由，无驻跸之所。祭时设幕次雩坛，既祀上帝，礼当升烟。俗谓祈水不宜用火，乃为坎瘗，非礼。臣等以为雩祀焚帛，宜用燎坛，请于雩坛外壝之内神路左方建燎坛一，座灵星门外之左，空地一区，可设幕次」。诏从其请，遂名其坛门曰崇雩。

称天地坛名。

嘉靖十三年，诏更圜丘名为天坛方泽，名为地坛。礼部尚书夏言奏：「圜丘方泽，本法象定名，未可遽易。第称圜丘坛省牲，则于名义未协。今后冬至大报启蛰、祈谷、祀天、夏至祭地祝文，宜仍称圜丘、方泽。其省牲及一应公务有事坛所称天坛地坛」。从之。

罢革元君臣祀。

嘉靖二十四年，礼科右给事中陈棐言元世祖不宜祀厯代帝王庙。下礼部集廷臣议，如棐奏。上曰：「元末寇乱又甚，于五季者，帝王庙并墓祭，俱斥罢」。棐复言：「帝王庙已撤，前元之祀，而庙在两京者，亦宜斥去之」。又请改南京庙祀碑文，并毁销元君臣神主。下礼部议覆。俱报可。

会议郊社诸典：

隆庆元年正月，礼部遵诏会议郊社诸典礼及祔葬、祔享之制。

一，郊社之礼。臣等谨议，天地分祀，昉于《周礼圜丘、方泽之文，自汉以来，历代分合不常，诸儒议论不一。我太祖定鼎之初，与一时儒臣斟酌考订，首建分祀之礼，其后因感斋居阴雨，始改合祀。至我皇考大行皇帝仍建四郊，如洪武初年之制，葢太祖始分而后合，皇考改合而后分。然皇考之更制，即太祖之初制也。今分祀已久，似难纷更，宜照例南北二郊，于冬夏至日，恭请圣驾亲诣致祭，仍奉太祖高皇帝配。其东郊以甲、丙、戊、庚、壬年西郊，以丑辰、未戌，圣驾亲祭，馀岁遣官代行，其太岁仍于岁暮孟春遣官专祭。至如天神地祇，已从祀南北郊，其仲秋神祇坛之祀，不宜复举。

一、祈谷之礼，臣等谨议，礼称元日祈谷于上帝，其详亦不可考我国家先农之祭，葢即祈谷之遗意。自皇考俯纳言官之请，肇举此典。夫既祭先农，复云祈谷二祀并行于仲春，不无烦数。且玄极宝殿当禁严之地，而使百官陪祀，宵分出入，事体深有未安。臣等窃以为宜罢祈谷之礼，止于先农坛行事，为当恭遇圣主登极，则亲祀先农，并行耕耤礼。其馀每岁仲春，仍遣顺天府官代行，庶合祖宗旧典。

一、大享之礼：臣等谨议：明堂大享，虽称古制，而制度之详亦不可考。见皇考肇举此祀，无非追崇睿宗，以昭严父配天之孝，但自皇考视睿宗，则睿宗为严父。自皇上视睿宗，则睿宗为皇祖。若以今日仍奉睿宗配帝，似于周人宗祀文王，于明堂之义不甚协，恐非所以妥睿宗之灵而安皇考之心也。故臣等以为大享之礼可罢。

一，社稷之礼。臣等谨议，天子社以祭五土之神，稷以祭五谷之神，名曰太社、太稷，而帝社稷之名，则自古及祖宗朝皆无之。国初，太社稷之建而遵古礼，而皇考仍以勾龙后稷配，实合太祖初制，无容别议。至于帝社稷之祭，不无嫌于烦数。臣等窃以为止宜照旧奉太社、太稷之祭，其帝社帝稷宜罢勿举」。

一、陵葬庙祔之礼，臣等谨议：我国家自宣宗以前陵寝合葬，皆止一后，至裕陵则二后同祔，葬茂陵则三后同祔葬。若太庙祔享，则惟一帝一后。又后惟元配，始得升祔。恭惟孝洁皇后为皇考大行皇帝元配礼，应合葬永陵，祔享太庙。先年神主回京时，本部曾请祔享，以其时未有本室，暂祔奉慈殿侧，以俟孝烈皇后虽曾正位中宫，然非元配。今先已祔庙，又奉孝洁皇后同祔，则二后并配，非祖宗旧制。若因孝烈皇后先祔，而遂使孝洁皇后不得升祔，则舍元配而祔继配，亦非祖宗旧制。况孝洁皇后宜祔之礼，皇考先年已有钦依，近日复有遗命。臣等窃以为皇考大行皇帝升祔太庙之时，宜请孝洁皇后祔享，而移奉孝烈皇后于别所，仍于大行皇帝发引之先，迁奉孝洁皇后梓宫于永陵，与圣母梓宫同日祔葬。孝烈皇后既以祔葬，似当次列祔。其孝洁皇后、孝烈皇后尊谥，乞勑臣等撰拟议文，奏进荐上册宝，庶几名分正，而典礼全矣」。上曰：「礼官既会议允当，其如议行之」。

夏至祭方泽

隆庆元年四月，始命夏至祭方泽，以卯时行礼。先是冬至祀天，孟秋享太庙，春秋祭社稷、先师孔子，历代帝王，俱用子时祭。朝日，坛以卯时祭夕月，坛以酉时祭，春、孟、夏、孟、冬时享。及祫祭太庙，俱午时夏至祀地时未有定。至是，太常寺以请，遂定于卯时。

祀仪物

祭祀拜褥

洪武三年，命制郊丘祭祀拜褥。礼部奏：「郊丘之褥，当用席为表，蒲为里。宗庙、社稷、先农、山川之褥，宜用红文绮为表，红木绵布为里」。从之。

立神帛制敕局。

洪武三年，上命中书礼部立局，造神帛，诰勑仍定，议其制度。于是省部议：神帛织文曰礼神制币，诰织文曰《大明官，诰敕织文。曰大明敕命。文武百官一品至五品，诰织用五色丝，六品至九品，勑用纯、白绫俱织。某年月日造及局官姓名，既奏上命，凡神帛织文、郊祀上帝及配享，皆曰郊祀制帛。太庙祖考曰奉先制帛，亲王配享曰展亲制帛、社稷、历代帝王、先师孔子及诸神祇，皆曰礼部制帛，功臣曰报功制帛，苍白青黄赤黑之色，各以其宜诰。故文。臣字用玉箸篆，武臣用柳叶篆。诰织文曰奉天诰命敕织文曰奉天敕命，俱用升降龙纹左右盘绕。

定祭祀币数：

洪武三年，礼部奏：「按，古者礼神，每神币一。故今郊祀天地及岳、镇、海、渎等神，皆如其数，如五岳则用币五是也。至于太庙，每室奉安皇后二位，神主当用币二，而止用币一，恐于节文未称各室，宜增币一，庶为得宜。且天地山川等神币帛，既依古制，天用苍，地用黄，日用赤，月用白，皆用本体之色。而五岳、五镇、四海，亦各随其方色。其四渎及天下诸水，宜用黑色」。从之。

太庙欝鬯

洪武三年，礼部尚书崔亮等奏：「《周礼大宗伯》以吉礼事邦国之鬼神，以肆献裸享先王，以灌欝鬯，谓始迎尸求神时也。《礼记郊特牲》曰：魂气归于天，体魄归于地。故祭有求诸阴阳之义，殷人先求诸阳声是也。周人先求诸阴，灌是也。《祭统》云：祭之属莫重于灌，凡大祭有三：始宗庙，以乐为致神。始以灌为歆神，始以腥为陈馔始。按《说文》，裸祭也。从示果声，酌鬯以灌地。夏氏曰：灌也，谓以圭瓒酌于爵以献尸，尸受酒而不饮，因灌于地，故谓之灌也。鬯《说文》曰：鬯以秬穰，欝金草芬芳攸服以降神也。徐氏曰：秬，黑黍也。服，服事也。周人尚臭，灌用欝鬯，以秬黍捣欝金草，取汁而煮之，和酿其气，芬香调鬯，故谓之秬。陆佃云，秬者，百谷之华。鬯者，百草之英，故先王主以合鬯。圭瓒。《礼书》曰：圭，柄也。瓒，杓也。徐氏曰，瓒亦圭也。圭状剡上邪，锐之于其首为杓形谓之瓒，于其柄为注。水道所以灌瓒之言进也，以进于神。今定拟宗庙之祭，奠帛之前，宜举用灌礼所用圭瓒，宜依周制以玉为之。瓒口径四寸，深至圭二寸，通长一尺二寸，博二寸五分，厚五分，鼻一寸，作龙形，流空五分，瓒盘用金为之，口径九寸，深五分，足径七寸，高九分。其欝金。今拟用糯米代黑黍为酒，以欝金汁和之」。上可其奏。遂命作太庙圭瓒。

仪行分献

洪武七年，上谓翰林学士承旨詹同曰：「大祀既终，献方行分献礼，于礼未当。卿等其议之」。于是同与学士宋濂议以上行。初献礼奠玉帛将毕，即分献官行初献礼，亚献、终献皆如之。上从其议。又谓：「古人祭用香烛，皆所以导达阴阳，以接神明，初无上香之礼」。遂命凡祀罢上香。

祭祀拜礼

洪武七年九月乙丑，礼部太常司奏：「祭祀拜礼考之《礼记》，一献三献、五献七献之文，皆不再拜礼。唐、宋郊祀，每节行礼皆再拜。然亚献、终献，天子不行礼而使臣下行之。今议大祀中祀，自迎神至饮福送神，宜各行再拜礼」。上命节为十二拜，始迎神四拜，至饮福受胙，复四拜。又至送神，四拜而毕。著为定议。

洪武九年十月，上谓太常卿唐铎、礼部尚书张筹、翰林学士承旨宋濂等曰：「书称礼烦则乱。向者群臣议以每献行再拜，礼似于烦渎。朕定迎神及饮福、受胙、送神各四拜。卿等以为何如？」铎等奏曰：「礼贵诚一，不尚繁文。况周旋起伏，事久则劳，劳则怠。心生居敬行简，诚如圣谕。然大祀天地宗庙，饮福受胙，既行四拜，则日月星辰社稷一切中祀，饮福受胙，但宜行再拜礼，庶有品节」。上然之，命著为令。

定牲币之属

洪武十一年，上以凡祭祀、大祀、中祀用制帛外，其小祀又有用楮钱者，其事出于近代，甚为不经。命礼部议之。礼部议曰：「按《周礼》，大祀用玉帛，次祀用牲币，小祀用牷牲。今议在京大祀、中祀俱宜用币在外，王国及府州县祀典神祇亦如之，其馀小祀，只用牲醴。

印记牲牢

景泰三年命工部铸造牲字、牢字、火烙各一，会同礼部官并监察御史印记，各布政司解到大祀牛羊，从太常寺掌寺事，礼部尚书蒋守约请也。

处积馀神帛。

弘治十五年，礼部议覆南京太常寺卿杨一清等所奏，谓：「自洪武以来，本寺收贮积馀神帛凡九百八十馀段，内鲜明堪用者五百二十三段，足充南京四年祭祀之用。请行南京司礼监，暂免派征造，甚不堪者。请用《礼记》祭服币则焚之，祭器弊则埋之之义，令所司焚化」。从之。

拣选大祀牲

弘治十五年，礼部覆吏部马文升议：「大祀牛犊，旧例俱取办于直隶和州。沿途有司止饲以谷草，或九月、十月方抵京。其各角有长至数寸者，恐不足以副皇上敬天之诚。请行令南京礼部，每年春初，差官于和州所属拣选。纯色牛犊，角如茧栗，或一寸以下者，饲以稻草。到京，以八月初旬为期，违者治罪」。

祭犊征折色

嘉靖十年，河南南阳府黄腾奏：「岁运祭祀牛犊，日久道远，人畜罢敝，贻累贷偿。及浙江州县凋瘵，不能办纳，欲派邻邑」。礼部言：「不特河南即真定、保定、永平、河间等郡皆须陆行以达京师。今宜俱改收折色，如数输入。至若和州、江浦等处水草便利，舟航易达，仍旧拣选牛犊四十五只，亦足以供大祀，馀则临时买用。其淅川县均派可否，当下所司议处」。从之。

大祀设小次

嘉靖十一年，礼部尚书夏言奏：「古者掌次之法，天子祀帝则张大次、小次。今大次则设矣，而小次未备。昨年大祀中夜风雪，臣等犹且僵立，圣躬岂宜冲寒？宜作黄毡御幄一具，备小次之制，以御风寒」。上慰谕允行之。

严祀事

祭祀存心录

洪武三年三月已亥，命礼官及诸儒臣编《存心录》。上以祭祀为国大事念虑之间，儆戒或怠，则无以交神明。乃命礼官及诸儒臣编集郊社、宗庙、山川等仪，及历代帝王祭祀、感通祥异可为鉴戒者，为书以进。

斋戒文

洪武二年，翰林学士朱升等奉勑撰。斋戒文曰：「凡祭祀必先斋戒，而后可以感动。神明戒者禁止其外。斋者整齐其内，沐浴更衣，出宿外舍。不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听乐，不理刑名。此则戒也。专一其心，严畏谨慎，不思他事。苟有所思，即思所祭之神如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。大祀斋戒七日前四日为戒，后三日为斋。中祀，斋戒五日前三日为戒，后二日为斋。既进览，上曰：「凡祭祀天地、社稷、宗庙、山川等神，是为天下生灵祈福。宜下令百官一体斋戒，若自有所祷于天地百神不关于民者，恐百官斋戒，不致专精，则不下令」。又谓省臣曰：朕每祭享天地百神，惟伸吾感戴之意，祈祷福祉，以佑生民，未尝敢自邀惠也。且斋戒所以致诚诚之至，与不至神之格与不格，皆系于此。故朕每致斋，不敢有一毫懈怠。今定斋戒之期，大祀以七日，中祀以五日，不无太久。大抵人心久则易怠，怠心一萌反为不敬。可止于临祭斋戒三日，务致精专，庶几可以感格神明矣」。太常著为令。

誓戒仪

礼部尚书崔亮奏：「按《周礼》太宰祀五帝则掌百官之誓戒，大神祇享先王亦如之。唐制，凡大祀、斋戒，皆前七日集尚书省。太尉誓曰：某月日祀某神祇，各扬其职，不共其事，国有常刑。宋南郊仪注：前七日，命太尉誓百官于尚书省，曰：今年某月日，皇帝有事于南郊，各扬其职，不共其事，国有常刑。元制，祀前五日，百官于中书省受誓戒。今拟大祀前七日，陪祀官诣中书省，受戒誓曰：皇帝有事于某所，百官其听誓戒，各扬其职，不共其事，国有常刑」。制可。

饬牲房。

洪武三年，命礼部改作天地等坛牲房。先是，上以郊祭之牲与群祀之牲混养，不足以别事天之敬，乃因其旧地改作而加绘饰，中为三间，以养郊祀。牲左三间以养后。土牲右三间，以养太庙稷牲，馀屋以养山川百神之牲。凡大祀牺牲，前一月大驾必躬视涤养。继命群臣更日往视，岁以为常。

铸铜人识斋戒。

洪武三年，上谕礼部尚书陶凯曰：「经言鬼神无常，享享于克诚。人谨方寸于此，而能格神明于彼繇至诚也。然人心操舍无常，必有所儆，而后无所放耳」。乃命礼部铸铜人一，高尺有五寸，手执简书曰：「斋戒三日，凡致斋期，则置朕前，庶朕心有所警省而不敢放也」。

考斋戒日期

洪武四年，礼部奏：「按历代祭祀，斋戒日期不一。黄帝受图籙斋七日，夏禹受山神。书斋三日，周大祀，七日，戒三日斋。秦凡祭斋三日。汉武帝祭太乙甘泉斋一日，元帝定斋律，祭天地斋七日，祭宗庙斋五日。唐大祀斋七日，中祀斋五日，小祀斋三日。今拟亲祭天地宗庙，斋五日，祀日、月、星辰、社稷、山川、风云、雷雨，斋三日，降香斋一日。

太子亲王斋戒。

洪武五年，礼部尚书陶凯等奏：考之历代天子祭祀，不载太子陪祭之文。宋真宗天禧三年，郊祀皇太子于正阳门，习仪立于御座之西，奏告太庙于屏外，下马步进至郊坛，即遥望壝外下马。又南郊卤簿使主署言，皇太子从至郊，宜用东宫仪仗。诏不允。其亲王陪祀，则与宰相分班行礼。今拟凡遇上亲祀，皇太子留宫中居守，亲王戎服侍。皇太子亲王虽不陪祀，宜一体斋戒，请著为令」。从之。

陪祀斋房及省牲冠服：

洪武六年，建陪祀官斋房于北郊齐宫之西南，公、侯十五间，百官十七间，乐舞生二十三间。复命礼部尚书牛谅、翰林承旨詹同等议省牲所用冠服。同等奏：「谨按《玉藻》，君皮弁以日视朝，遂以食。则皮弁似与今常服之服同。今中祀既以皮弁行礼，则省牲宜用常服」。

斋戒仪

洪武六年，复命定祭祀斋戒、礼仪。凡祭天地，正祭前五日午后，沐浴更衣，处外室。次日早，百官于奉天门观誓戒牌。次日告仁祖庙，退处斋宫，致斋三日。行事。享宗庙，正祭前四日午后，沐浴更衣，处外室。次日为始，致齐三日行事。祭社稷、朝日、夕月、周天星辰、太岁、风云雷雨、岳镇、海渎、山川等神正。祭前三日午后，沐浴更衣，处外室。次日为始，致斋二日行事。凡传制降香，遣官代祀。历代帝王并孔子等庙，先一日沐浴更衣处外室。次日遣官。

祭期适当圣节。

宣德元年十二月，上御左顺门，谓行在礼部尚书胡濙曰：「明年二月祭先师太社，还用上丁上戊日，不可改。初，有言是月上旬祭期，适当万寿圣节，恐妨行礼，请改用中旬」。上曰：「此祖宗以来定礼。今以为未便而轻改，岂诚敬事神之意？」至是，申命焉。

大祀饬斋戒。

宣德七年庚午，以大祀南郊，上御正朝，文武群臣受誓戒。礼毕，上御斋宫，命内官、内使各谨斋戒。如有饮酒食荤及随侍入坛而唾地者，皆罪之。令司礼监专纠察纵容者同罪。

严祀事。

隆祀南郊

宣德八年正月，车驾诣郊坛，自祖宗以来皆朝，百官后乃行。至是，上先日谕礼官，明旦早行不视朝。既至南郊，躬诣神厨。凡诸祭物，一一阅视。召太常寺官谕之曰：「祭物固应精洁，典祭之官，皆以虔诚为本。宜秉寅清，以率百执事，分毫无慢，庶几神明有歆享之乐」。晚御斋宫，旗手卫奏请暮夜如故事，放烟火。不从，顾谓侍臣曰：「朕早来不侍朝之故，葢一心对越，无暇他及，今又暇观烟火乎？是晚阴云四合，至夕雨雪，行礼之际，云敛风静，星月朗霁，天气融和。助祭执事，咸中礼度」。上大悦。

建斋宫以亲祭山川。

天顺二年，上召内阁臣李贤问曰：「祭山川坛，欲以勋臣代之，可乎？」贤曰：「有故须代」。但祖训以为不可。上曰：「理当自祭，苐夜出至彼，无所止宿。已，命工部郊天地坛，建一斋宫矣」。贤曰：「须减杀，其制可也」。上曰：「固然」。是后日未夕时，驾出，至斋宫祭毕，至明而回。

严饬百官誓戒。

弘治十六年十二月，吏科给事中许天锡奏：「皇上嗣大厯服以来，恭默体道，兢虔事天，每当郊祀之期，殚致精明之德。又恪遵成宪，誓戒百官。顷年以来，文武官员自受誓戒之后，往往放慢惰行，有斋戒之名，无斋戒之实，溷渎精禋，臣实惧之。今王春在迩，大礼将兴，乞勑礼部严加禁约，违者罪之，仍行南京诸司，一体遵守」。礼部覆奏，从之。

大祀亲省牲。

洪武二年，上谓礼部尚书崔亮曰：「先贤有言，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，此人情之常。今祭祀省牲于神坛甚迩，揆之人心殊为未安」。于是亮奏：「考古省牲之仪，远神坛二百步。上喜曰：「必如是而后可也」。亮复奏：「大祀之牲，上宜躬省。若中祀小祀，请依旧典，令太常卿、礼部官省牲」。上曰：「朕既斋戒以事神于省牲，朕岂惮劳耶？」于是凡亲祀，上皆躬省牲。

躬祀周天星辰

洪武四年五月，上躬祀周天星辰。正殿设十坛，中设周天星辰位中位，用牛一、羊一、豕一、太羹一、和羹二、馀九坛各用羊一、豕一，和羹二。每坛笾豆各十，簠簋各二。酒盏各三十，爵一，共设酒尊三、帛十共一篚，俱白色祝一，前期斋，如期日仪。前祭一日，中书丞相常服诣省牲所。省牲祭日清晨，皇帝服皮弁服就御位，执事陪祀官各就位。典仪赞迎神，协律郎举麾，乐奏《凝和之曲》，执事官斟酒于各坛第一行，皇帝再拜，陪祀官各皆再拜。典仪唱奠帛。行初献礼。皇帝诣盥洗位，搢圭，盥手，出圭，诣酒尊所。司尊者举幂酌泛齐，司爵官以爵受酒，捧帛官捧帛以俟。皇帝诣周天星辰位位前，协律郎举麾，奏《保和之曲》、《武功之舞》。皇帝跪搢圭，奠帛，献爵，出圭，读祝官取祝跪，读讫，皇帝俯伏，兴，平身复位，再拜。典仪唱行亚献礼，协律郎举麾奏《中和之曲》、《文德之舞》，执事者斟酒于各坛第二行，乐止。皇帝再拜，典仪唱行终献礼，协律郎举麾奏《肃和之曲》、《文德之舞》，执事者斟酒于各坛第三行，乐止。皇帝再拜，典仪赞「饮福受胙。皇帝诣饮福位跪，搢圭，执事者以福酒跪进，皇帝受爵，饮福酒，以爵授执事者。光禄卿以胙跪进，皇帝受胙以授左右，出圭，俯伏兴，平身再拜。陪祀官俱再拜，复位。典仪唱：彻豆，协律郎举麾奏《雍和之曲》。乐止，皇帝再拜，陪祀官俱再拜。读祝官捧祝，掌祭官捧帛馔，各诣燎位。典仪唱望燎，皇帝诣望燎位，各执事官捧帛、祝馔置燎所，举火，乐止。太常寺卿奏礼毕」。其祝文曰：「维神布列周天，各司舍度，光烛于下，人所瞻仰。今季秋之时，穹碧澄清，万象辉辉，朕遵古典，躬伸祭祀，神其鉴知。其乐章。迎神云：星辰垂象，布列玄穹，择兹吉日，祀礼是崇。濯濯厥灵，昭鉴我心。谨候以迎，庶几来歆。奠帛云灵驭莅止，有赫其威。一念潜通，幽明弗违。有帛在筐，物薄而微。神其安留，尚其享之。初献云：神兮既留，品物斯荐。奉祀之初，醴酒斯奠。仰惟灵耀，以享以歆。何以侑觞。乐奏八音。亚献云：神既初享，亚献再升。以酌醴齐，仰荐于神。洋洋在上，式燕以宁。庶表微衷，交于神明。终献云：神既再享，终献斯备。不腆菲仪，式将其意。荐兹酒醴，成我常祀。神其顾歆，永言乐只。彻馔云：祀事将毕，神既歆止。彻兹俎豆，以成其礼。惟神乐欣，无间始终。乐音再作，庶达微悰。送神云：三献礼终。九成乐作，神人以和。既燕且乐。云车风驭。灵光昭灼。瞻望以思，邈彼寥廓。望燎云，神既享祀，灵驭今还。燎烟既升，神帛斯焚。巍巍霄汉，倏焉以适。惓惓予怀，瞻望弗及。

太子诸王祀纛

洪武七年正月，诏太子率诸王诣阅武场，祭旗纛之神。为坛七，各用羊豕一，帛赤色，行三献礼。是日，皇太子及诸王皆具仪卫。执事者捧旗纛于马上，以序前行。至坛，皇太子先行礼。次诸王礼毕，诸王诣皇太子行幕进胙讫，奉旗纛还宫。

亲制乐章。

洪武八年夏四月，皇太子摄祭皇地祇于方丘。天下山川神祇俱更设登一、鉶二。每位增设酒斝。岳镇、海渎俱十五，天下山川神祇俱三十始用。上亲制乐章。初，圜丘方泽乐章，俱翰林学士朱升等所撰。其文过深而词藻丽，遂更制之。其迎神曲》云：仰皇祇兮驾来川岳从迎兮威灵备开。香烟缭绕兮神临御街，渐升坛兮穆穆霭，瑞气兮应结楼台。以微衷兮率职幸，望圣悦兮心谐。但允臣兮固请，愿嘉烝民兮永怀。奠玉帛云臣奉兮以筐，玉帛是进兮岁奠以常，百辟陪祀兮佩声琅琅，惟南熏兮解愠（日，英）燎炎兮煌煌进俎。云庖人兮净汤，大烹牲兮气霭而芳。以微衷兮献上，曰享兮曰康。初献曰初献行兮捧觞，圣灵穆穆兮洋洋。为烝民兮永昌，鉴丰年兮耿光亚献云杂淆羞兮巳张，法前王兮典章。臣固展兮情悃，用斟醴兮载觞。终献云爵三献兮礼将终。臣心眷恋兮无穷，恐淆羞兮未具。将何报兮？神功彻馔云俎：豆彻兮神熙，鸾舆驾兮旋归。百神翼翼兮云衣，敬奉行兮弗敢违，送神云祥风兴兮悠悠。云衢开兮民福留，岁乐烝民兮大有想。洋洋兮举觞，载酒望燎云淆。羞玉帛兮瘗坎中。遥瞻隐隐兮龙旗从。祀事成兮尽微衷，感厚德兮民福雍雍。

十一月冬至祀。

昊天上帝于圜丘，星辰、太岁、风云雷雨、岳镇海渎、天下神祗俱更设登一鉶二。各位增设酒斝、星辰、天下神祗各三十。太岁、风云雷雨，岳镇海渎各十五。其乐章用上所更制者，迎神云：仰惟兮昊穹。臣率百职兮迓迎，幸来临兮坛中，上下护卫兮景从。旌（方童）缭绕兮四维重悦。圣心兮民获年丰，奠玉帛云民依时兮用工，感帝德兮大化成功。臣将兮以奠，望纳兮微衷进俎云庖人兮列鼎淆。羞兮以成，芳俎兮载献。愿享兮以歆，初献云圣灵兮皇皇穆严兮金床，臣令乐舞兮景张。酒行初献兮捧觞，亚献云载斟兮载将。百辟陪祀兮具张，感圣情兮无巳。拜手稽首兮愿享终，献云三献兮乐舞扬，肴羞具纳兮气霭而芳。光朗朗兮上方。况日吉兮辰良。彻馔云粗，陈菲荐兮神喜。将感圣心兮何以忘，民福留兮佳气昂。臣拜手兮谢恩光，送神云旌（方童。）晔晔兮云衢长，龙车凤辇兮驾飞扬遥。瞻冉冉兮去上方，可见烝民兮永康望燎云进罗列兮诣燎，方炬焰发兮煌煌。神变化兮物全于上，感至恩兮无量。

遣官祭旗纛。

洪武九年二月，遣官祭旗纛，初旗纛与太岁、风云雷雨诸神合祭于城南。是年正月既，别建旗纛庙于山川坛左。遂定以上，躬祀山川之日，遣旗手卫官行礼。其正祭旗头，大将六纛大神、五方旗神主宰战船、正神、金鼓角铳炮之神，弓弩、飞枪飞石之神，阵前阵后神祇五昌等众，凡七位，共一坛。其祭物与先农同，帛七黑二，白五。其祝文曰：「惟神钦天命而无私，助扬威武，有功国家，兹当仲春，谨遵常典，特以牲醴，遣官致祭，神其鉴知」。

亲祷山川诸神

嘉靖八年八月，上谕礼部：「惟我太祖高皇帝定严祭祀之条，于皇明祖训》内山川诸神之祭，皆无遣代之者。后以出入不便，命官行礼。今灾变多端，宜祷于神，以祈转化。今年秋祭山川诸神，朕欲亲往，其为朕具仪该」。礼部覆奏：「旧山川等祭例，于中夜行礼，圣驾先一日出郊，宿于斋坛。祭毕，复俟侵晨回銮，计越两日，方可毕事。臣等以为祭有大小，礼有隆杀。若祀山川礼仪与祭天无异，非所以明品秩而尊神灵。宜比祀先农例，先时斋戒至五鼓，驾出诣郊坛，昩爽行礼，百官陪从。其侍卫仪从，悉依今春祈祷之仪」。上曰：「祭祀重事，不可苟简。人君事天，若事亲礼，神犹敬长。应行礼仪，仍详议以闻」。议上，有先期遣告太庙及是日迎神送神诸礼。上曰：「庙告官不必遣，其迎神用两拜礼，送亦如之」。部复奏：「洪武十年，太祖高皇帝祭山川诸神，上亲行中七坛，礼馀坛，以功臣分祀。及详祀文内载月将城隍等神俱为一通，则两庑六坛俱在祀内，似可免分献。又近年遣官行礼，亦无分献者，乞圣裁报曰：祝文如旧两庑，遵我太祖钦定典礼，东庑遣大学士翟銮西庑，遣吏部尚书方献夫各行祀，行礼毕，驾回作乐如例」。上复与辅臣杨一清等议所服欲用皮弁一清等考之。会典、集礼中俱不载服制，疑未敢决。既而见内阁所载《存心录》内载祭太岁、风云雷雨、岳镇海渎仪注，皇帝俱皮弁行礼，因上言：「太祖高皇帝载之存心录》，正与圣谕相合。圣祖神孙一道，非臣下所能仰及，宜下所司著之令甲，使后世有所遵承」。制曰：「可」。

陪祀

陪祀官报名

成化四年三月，吏部左侍郎崔恭清明节陪祭献陵裕陵，不于纠仪官处报名。礼科给事中张宾劾其不恭，上宥之，命礼部仍查旧例以闻。既而礼部以正统十二年监察御史万节等奏，准见行事例覆奏，命如例行之。

立陪祀条约。

成化十四年，礼部尚书邹乾等奏：「顷者有事山川，文武官失于陪祀。幸蒙圣恩宽宥，乞立为条约，俾知遵守。自今应陪祀官有故不与者，先期于本部委官处开报。其公、侯、驸马、伯都督及见任指挥故为推托者，听其首领官状闻。凡失仪并来迟者，听纠仪，并礼官劾举，庶典祀祗肃，人知警惧」。奏上，报可。

陪祀妄奏乞蟒衣。

弘治十五年正月，驸马都尉崔元林岳、广宁伯刘佶、南宁伯毛良俱以有事大祀奏乞蟒衣。礼部言：「凡蟒衣系朝廷特赐，今元等妄引事例奏扰，俱宜究问」。得旨，姑宥之。

入觐官得陪祀。

嘉靖十一年正月，礼部奏：「往以正月之吉，大祀天地，入觐，臣僚四品以上皆得陪祭。今大报之礼行于冬至，而祈谷之典举于孟春，诸臣当觐者见集阙下，请令四品以上皆得陪祀祈谷，如昔年大报例」。从之。

定降臣陪祭

洪武三年，诏礼部考定元降臣高昌王、岐王陪祭礼仪，尚书陶凯等言：「谨按唐诸蕃酋长，在朝陪祭，班于蕃客位。宋降王李煜、刘鋹陪祭，各依所授官职立班。今岐王、高昌王既未授名爵，宜借三品法服，随班陪祭」。从之。

陪祀官斋戒

洪武四年，太常司言：「郊祀圜丘，考之《周礼》，祭前十日习射泽宫，选可与祭者。唐郊祀文武官九品以上，并斋戒陪祀。除三省、枢密院官、侍从、尚书亲王室外，自馀官内有职掌及许赴陪位者，斋戒陪祀。今拟武官四品、文官五品以上并陪祀。其馀老疾疮疥及刑馀丧过体气者，不许与祭」。从之。时方以十一月七日郊祀，于是太常复条奏行礼。以第先祭六日，百官沐浴宿官署。翌日昩爽，朝衣诣奉天殿丹墀受誓戒毕，丞相暨太常官诣城隍，发咨以大祀之期，遍告于百神，复诣各祠庙坛所行香三日。次日，上诣仁祖庙告请配享礼毕，仍还斋宫。制可。

陪祀牙牌

洪武八年，始制陪祀官入坛牙碑。凡天子亲祀，则与祭者佩以入。其制有二，圆者与祭官佩之。方者执事人佩之，俱藏之内府。遇祭则给，毕则纳之，无者不得入坛。

考定陪祀官复命仪。

正统六年，鸿胪卿杨善奏：「孟春享太庙，赐陪祀官胙，应臣等引奏谢恩。其光禄寺卿柰亨不预报，知法当究问」。亨奏：「旧制，大祀天地及祭太庙社稷、看牲省牲官、复命，俱在百官行礼之先。今孟春享太庙，杨善止容天地坛看牲官于奉天殿，复命俟百官行礼毕，方令太庙省牲官于奉天门复命。事属紊乱，乞治其不敬罪」。上两释之。至是善复移文礼部，亨不由业儒发身，不谙祖宗制度，妄加訾议，乞考定申明」。尚书胡濙等议奏：「自今看牲省牲及遣祭旗纛等神，凡遇圣驾升殿，俱于殿中复命。若遇奉天门视事，亦于百官未行礼之先复命」。从之，著为令。

戒饬陪祀官怠忽。

正统十二年戊午，河南道监察御史万节等奏：「国家以祭祀为重，祭祀以诚敬为先。皇上比年以来，每遇清明，躬谒陵寝，中元、冬至等特遣勋戚行礼，各官陪祭。奈各衙门罔体，皇上之心不以祀神为重，有无故而不分官陪祭者，有托故而令他官代之者，有至彼报名而复出山口宿歇者，有在彼宿歇而高卧斋房不起者，有邀集同行、伴侣在斋房酣饮者，有不用本等衣冠而在班列嬉笑者。今冬至在迩，乞勑礼部移文各衙门，严加戒饬。如有仍前怠忽者，听监察御史及礼部、鸿胪寺官指实劾奏，拿问治罪」。从之。

请令主事与陪祀」。

景泰二年，礼科都给事中金达言：「为国之道，祀典当先任官之方，正名是重。我朝祀郊社宗庙，文官五品以上得陪祀。迩年将年深主事，署郎中以理政务，而独不得陪祀。今孟春时享及郊祀在迩，乞令陪祀，非惟臣下得骏奔有事之荣，诚足以广皇上尊祖敬天之意」。事下礼部，议：陪祀官宜遵旧制，其署职年深者，吏部查奏定夺。从之。

给事、御史纠察陪祀。

景泰二年，礼部奏：「近该给事中孙氏言，太宗、仁宗、宣宗陵寝之所，朝廷每遇令节，特命贵戚大臣主祭，文武官员，亦皆陪祀。为臣子者，正当斋明盛服，以承祭祀可也奈何。近来陪祀官员，多不敬谨，或止附于近寺观而不赴斋宿者有之，名虽斋宿而又肆行酣饮者有之，或未祭而遽然先回者有之，或正祭而公然高卧者有之。其武职之中，或就携坐卧之物而行礼，或就著两截之衣而与祭，或笑哗，全无忌惮，或跪拜略不加心，威仪放荡，殊无可观，诚敬废弛，莫此为甚。若此何以达精诚而致明德之馨香乎？又何以昭列圣之灵，贶而致感格乎？往者监察御史万节奏行禁约，人皆视为虚文。即今中元令节在迩勑该部严加禁约，仍先令给事中、御史各二员纠察，敢有仍前故违者，指名奏闻。其各该衙门陪祀官员，亦须各具姓名开报，给事中、御史点闸查究」。从之。

纠陪祀百官纵弛。

天顺四年，礼科给事中、御史等奏：「翰林院学士吕原等，或以文儒而起居禁密，或由工艺而滥致显荣。为卿属者或矜以自高，任戎事者多肆而无忌。迩者天顺四年正月初九日，大祀天地。初八日法驾临郊，百职肃雍，周道无启行之扰，四门清穆，明堂辑至止之仪。天意监观，人心瞻仰，岂期各官忘其戒谨，安于故常驰骑直前，至天门而不下。肩舆径造，临御道而弗趋。罔思圣明之具临，不顾神灵之如在。放纵者固其所也，谨厚者亦复为之。是岂不知鲁大夫循墙而走之恭，蘧伯玉至阙而止之义。畏心既弛，敬意何存。宜将各官拿送法司，明正其罪，以为祭祀不敬之戒」。监察御史郎胜等亦以为言。上曰：「尔等所言极当，但祀礼既成，悉姑容之」。再犯不宥。旧例，驾未至坛，百官出入西天小门者俱不下。至是，上益严祀事，预遣人直门伺察，得原等十九人，令礼科劾以警众，仍令礼部张榜禁约。自后凡过西天小门者必下。

查治陪祀怠慢

嘉靖十三年闰二月，礼部尚书夏言祭先农之神。是日，陪祀官不到者，众言因劾奏之。上曰：「祀典重事，岁祭先农，皇祖定制，非有所增。诸臣无慢礼，专恣逸纵，每有临期，托故不行陪祀，法当查治。今姑宥之，再有怠慢者，必置于法。本日陪祀官不到过多，监礼官何漫不纠举？都察院查核以闻」。

示陪祀官祭祀时

隆庆元年，礼部言：「郊庙、社稷诸祭，太常寺先期具奏行礼，止奏日不奏。时以故陪祀诸臣供事失期者众，请以后并奏日时」。从之。

遣祀

遣祭仪

洪武二十六年定，凡遣官祭祀，皇帝具皮弁服，升奉天殿，乐作。百官朝服，一拜稽首，东西立。引礼导献官诣拜位，四拜，传制官丹陛东西向立，曰「有制」。百官皆跪。宣「制祭孔子，则曰：「某年月日，祭先师孔子大成至圣文宣王祭帝」。王则曰：「先圣历代帝王命卿行礼」。赞俯伏。前一日，沐浴更衣，处于斋宫。次日还宫。

嘉靖间，更定祭孔子制曰：「某年某月某日祭至圣先师孔子」。每三年遣道士赍祝文、香帛，诣所在陵寝致祭。制曰：某年某月某日，祭先圣历代帝王，遣尔等赍捧祝文香诣陵寝致祭。命所在有司行礼。

登极遣祭。

正统元年，行在礼部尚书胡濙等奏：「今年七月朔，例遣道士赍香帛遍历天下，祭皇陵及历代帝王陵寝、岳镇、海渎。兹遇皇上登位改元，例遣官祭告。其遣道士祭礼宜停止」。从之。

遣赍香帛分祭。

成化十九年乙未，遣乐舞生十八人，赍香帛分祭岳镇、海、渎等神。礼部言：「此乃皇上斋心事神，以回天意。非常祭比，宜给与新钞一千贯。令有司备祭品新祭诸神近布政司者，遣巡抚官或布政司掌印官在各州县者，遣本府掌印官祭」。从之。

望祭省有司科敛。

弘治十八年丁丑，翰林院编修毕济川言：「祭祷名山，精诚感格，无远不至，固不必遣人亲诣其地也。如龙虎山、武当山，先朝尝遣内臣往建醮筵，有司并缘科敛，动以千计，欺上罔下，害不可言。陛下崇正黜邪，必无是举，万一托此，以展孝敬，但当遣官就近望祭，则无劳民伤财之患」。礼部覆奏，从之。

赍香祝。

成化元年三月，遣太常寺乐舞生赍香，祝付所在，有司祭历代帝王及先师孔子陵墓故事，三年一祭，于八月二十一日行礼，故先期遣之。

遣祭官由门。

弘治八年九月，南京守备、司礼监太监陈祖生奏：「魏国公徐俌每承命孝陵至祭，皆红券门并金门、陵门之右门，入至殿内行礼，事属僭逾，宜令改正」。俌上章辩，以为：「入必由红券，门者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命，出由傍小门所，以守臣下之分。循守故事，几及百年，岂敢擅易」。事下礼部议，谓「今长陵等陵及太庙，每遣官致祭所由之门，并行礼殿内，与孝陵事体大略相同，宜令俌如旧行礼。从之。