卷一

明俞汝楫　编

圣训

太祖高皇帝敬天之训。

洪武元年正月，上将告祀南郊，戒饬百官执事曰：「人以一心对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机，瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地鬼神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高远，鬼神幽隐，而有忽心。然天虽高，所鉴甚迩，鬼神甚幽，所临则显。能知天人之理不二，则吾心之诚敬自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人各宜慎之」。

洪武二年三月，翰林学士朱升等奉勑撰《斋戒文》。上曰：「凡祭祀必先斋戒而后可以感动。神明戒者禁止其外。斋者整齐其内，沐浴更衣，出宿外舍，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听乐，不理刑名。此则戒也。专一其心，严畏敬慎，不思他事。苟有所思，即思所祭之神如在其上，如在其左右，精白一诚，无湏臾间，此则斋也。大祀，斋戒七日，前四日为戒，后三日为斋，中祀斋戒，五日前三日为戒，后二日为斋。既进览，上曰：凡祭祀天地、社禝、宗庙、山川等神，是为天下生灵祈福。宜下令百官一体斋戒。若自所祷于天地百神不关于民者，恐百官斋戒不致专精，则不下令」。又谓省部臣曰：「朕每祭享天地百神，惟伸吾感戴之意，祷祈福祉，以佑生民，未尝敢自徼惠也。且斋戒所以致诚诚之至与不至神之格与不格，皆系于此。故朕每致斋，不敢有一毫懈怠。今定斋戒之期，大祀以七日，中祀以五日。不可太久，大抵人心久则易怠。怠心一萌反为不敬。可止于临祭斋戒三日，务致精专，庶几可以感格神明矣」。命太常著为令。

五月夏至，祀皇地祗于方丘。礼成，上御便殿，谓侍臣曰：「上天之命，朕不敢知。古人有言，天命不易」。又曰：天命无常，以难保无常之天命，付骄纵淫佚之庸主，岂有不败。朕尝披览载籍，见前代帝王当祭祀时，诚敬或有未至，必致非常，妖孽天命亦随而改。每念至此，中心惕然。

十一月冬至，祀昊天上帝于圜丘，奉仁宗淳皇帝配位。礼成，上御奉天殿，百官行庆成礼。既毕，出御奉天门，谓群臣曰：「祭祀在乎诚敬，不在乎物之丰薄、物之丰矣而诚有未至，神不享焉。物虽薄而诚，至神则享之。所谓东邻杀牛，不如西邻之禴祭，尝闻以德受福，未闻以物徼福者也。昔陈友谅服衮冕，乘玉辂、丰牲帛，而行郊社之礼，彼恣行不道，毒虐生灵，积恶于已，而欲徼福于天，可乎？朕凡致祭，其实为国为民，非有私求之福。苟诚意未至，徒尚礼文，而欲徼福于已，岂不获罪于天耶？

洪武四年十一月冬至，祀昊天上帝于圜丘。礼成，上谓群臣曰：「帝王奉天，以君临兆，民当尽事天之道。前代或三岁一祀，或历年不举。今朕岁以冬至祀圜丘，夏至祀方丘，遵古典制，将以报覆，载之大德。惟夙夜寅威，冀精神昭格，庶阴阳和，风雨时，以福斯民」。群臣咸顿首曰：「陛下敬天勤民，古未有也」。

洪武二十年正月，大祀天地于南郊，礼成，天气清明，圣情悦豫。侍臣进曰：「此陛下敬天之诚所致」。上曰：「所谓敬天者，不独严而有礼，当有其实。天以子民之任付于君，为君者欲求事天先，必恤民恤民者，天之实也。即如国家命人任守令之事，若不能福民，则必弃君之命。不敬孰大焉」。又曰：「为人君者，父天母，地子民，此职分之所，当尽祀天地，非祈福于已也，实为天下苍生也。

严祀宗庙之训：

甲辰四月，中书省臣进京庙祭享及月朔，荐新礼仪，上览毕，忽悲怆流涕曰：「吾昔遭世艰苦，饥馑相仍，当时二亲俱在，吾欲养而力不给。今赖祖宗之佑，化家为国，而二亲不及养，追思至此，痛何可言！」因命并录皇考妣忌日、岁时享祀以为常。

洪武元年正月，追尊四代考妣。祭讫，上曰：「奉先思孝，祭神如在，诚敬无间，神灵具依。苟或有间，非奉先思孝之道也」。

洪武三十一年春，享太庙毕，上步出庙门，徘徊顾立，指桐梓谓太常臣曰：「往年种此，今不觉成林，凤阳陵树，当亦似此」。因感怆泣下。又曰：「昔太庙始成，迁主就室，礼毕，朕退而休息。梦朕皇考，呼曰：西南有警，觉即视朝，果得边报。祖考神明，昭临在上，无时不存。尔等掌祭祀，宜加敬慎，旦暮中，使供洒扫，奉神主，恐有不虔，当以时省视，务宜斋洁，以安神灵」。

尊崇文庙之训：

洪武元年二月，诏以太牢祀先师孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。使行，上谓之曰：「仲尼之道，广大悠久，与天地相并。故后世有天下者，莫不致敬尽礼，修其祀事。朕今为天下主，期在明教化，以行先圣之道。今既释奠国学，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之」。

洪武十五年四月，诏天下通祀孔子，赐学粮，增师生廪膳。上谕礼部尚书曰：「孔子明帝王之道，以教后世。使君君臣臣父父子子纲，常以正彝伦攸叙，其功参于天地。今天下郡县庙学并建，而报祀之礼止行京师，岂非阙典。卿与儒臣其定释奠礼仪，颁之天下学校令以每岁春秋仲月，通祀孔子。

兴学之训。

洪武二年四月命博士孔克仁等授诸子经，功臣子弟亦令入学。上谕之曰：「人有积金，必求良冶。而范之有美玉，必求良工而琢之。至于子弟有美质，不求明师，教之岂爱子弟不如金玉耶？盖师所以模范后学者，使之成器，因其才力，各俾造就。朕诸子将有天下国家之责，功臣子弟将有职任之寄，教之道当以正心为本，心正则万事皆理矣。苟导之不以正，为众欲所攻，其害不可胜言。卿等宜辅以实学，毋使效文士记诵词章而已」。

洪武十一年十一月命礼部给赐国子生钞。北平、陕西、山西、山东、广东、广西、四川、福建之人，在监三年以上者，人五锭。二年，人二锭，俾制冬衣。复命工部于国子监前造别室一区，凡百馀间，具灶釜床榻以处。诸生之有疾者，令膳夫二十人给役。侍臣进曰：「陛下作兴学校，推心悯下，无所不至，从古未有」。上曰：「诸生去乡土，离亲戚，远来务学，日久衣敝或有疾，无人具汤药，朝廷作养之，必使之得所，然后可必其成材。盖天生人才皆为世用，人君育材，当有其实，惟能有以作养之，则未有不成材者也」。

洪武十四年三月颁《五经》、《四书》于北方学校。上谓廷臣曰：「道之不明，由教之不行也。夫《五经》载圣人之道者也，譬之菽粟布帛，家不可无。人非菽粟布帛，则无以为衣食。非五经、四书，则无由知道理。比年自丧乱以来，五经残缺，学者虽有美质，无所讲明，何由知道？今以《五经、四书》颁赐之，使其讲习。夫君子而知学则道兴，小人而知学则俗美，他日收效，亦必本于此也。

十一月，上命礼部臣修治国子监旧藏书板，谕之曰：「古先圣贤，立言以教，后世所存者书而已。朕每观书，自觉有益，尝以谕徐达，达亦好学亲儒生囊书自随。盖读书穷理于日用，事物之间，自然见得。道理分明，所行不至差谬，书之所以有益于人也如此。今国子监旧藏书板多残缺，其令诸儒考补，仍命工部督匠修治之，庶有益于学者。

洪武二十四年六月命礼部颁书籍于北方学校，上谕之曰：「农夫舍耒耜则无以为耕匠。氏舍斤斧，则无以为业。士子舍经籍，则无以为学。朕尝念北方学校缺少书籍，士子有志于学者，往往病无书读。向尝颁与《四书》、《五经》。其它子史诸书未赐予，宜于国子监印颁有未备者，遣人往福建购与之」。

教太子诸王之训。

吴元年十月，上遣世子标、次子樉往临濠，谒陵墓，因谕之曰：「世称商高宗、周成王为贤君者，汝知之乎？高宗旧劳于外，知民疾苦。成王早闻无逸之训，知稼穑之艰难，故其在位不敢暇逸。能修勤俭之政为?周令，主汝诸子，生于富贵，未涉艰难，人情习于宴安，必生骄惰。况汝他日皆有国家，不可不戒。今使汝等于旁近郡县游览山川，经历田野，因道途之险易，以知鞍马之勤劳，观小民之生业，以知衣食之艰难，察民情之好恶，以知风俗之美恶，即祖宗陵墓之所访求父老，问吾起兵渡江时事，识之于心，以知吾创业之不易也」。于是命中书择官辅导以行。

洪武三年十二月，礼部尚书陶凯请选人专任东宫官属，罢兼领之职，庶于辅导有所责成。上曰：「古者不备其官，惟贤能是用。朕以廷臣有才望勋德者兼东宫官，非无谓也。尝虑廷臣与东宫官属有不相能，遂成嫌隙，或生奸谋，离间骨肉，其祸非细。若江充之事，可为明鉴。朕今立法，令省台都督府官，兼东宫赞辅之职，父子一体，君臣一心，庶几无相构之患也」。

厚风俗之训。

洪武四年六月，上退朝御东阁，从容与群臣论及礼乐之事。谓廷臣曰：「世之治乱，本乎人情，故忠信兴则俗竞淳朴，佻巧作则习尚诈伪。京师天下之统会，万民之瞻仰，四方所取则者也。而积习之弊，卒以奢侈相高。浮藻相诱，情日肆而俗日偷，非所以致理也」。礼部尚书陶凯对曰：「仲尼有云：道之以政，齐之以刑。今欲整齐风俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然后教化可行」。上曰：「教化必本诸礼义，政刑岂宜先之。苟徒急于近效而严其禁令，是欲澄波而反汨之也」。凯顿首称善。

洪武二十年闰六月，上谓礼部尚书李原吉曰：「尚齿所以教敬事长，所以教顺。虞、夏、商、周之世，莫不以齿为尚，而养老之礼未尝废，是以人兴于孝悌。风俗淳厚，治道隆平。曩者朕诏天下行养老之政，凡耆民年八十以上，乡党称善。贫无产业者，月给米三斗、肉五斤。九十以上，岁加帛一疋、绵一斤。若有田产能自赡者，止给酒肉絮帛。其应天、凤阳二府富民九十以上赐爵社士，八十以上赐爵里士，咸许冠带，复其家。尚虑有司奉行不至尔，礼部以朕命谕之。

仪礼之训。

洪武元年十一月，中书省及礼部定奏：「天子亲祀圜丘、方丘、宗庙、社稷，若京师三皇孔子风云雷雨、圣帝明王、忠臣、烈士、先贤等祀，则遣官致祭。郡县宜立社稷，有司祭里社、土谷之神及祖父母、父母，并得祀灶，载诸祀典，馀不当祀者，并禁之」。上因谕群臣曰：「凡祭享之礼，载牲致帛，交于神明，费出已帑，神明歆之。如庶人陌钱瓣，香皆可格，神不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆已力所致也。若国家仓廪府库所积，乃生民脂膏，以此为尊醪俎馔，充实神庭，徼求福禄，以私于身，神可欺乎？惟为国为民祷祈，如水旱疾疫师旅之类是也」。

又上欲举行耕藉田礼，谕廷臣曰：「古者天子藉田千亩，所以供粢盛，备馈饎，自经丧乱，其礼已废。上无以教，下无以劝。朕莅祚以来，悉修先王之典，而藉田为先，故首欲举而行之，以为天下劝。

洪武二年六月，上读《叔孙通传》，至鲁两生不肯行，因谓侍臣曰：「叔孙通虽云窃礼之糠秕然，创制礼仪于煨烬之馀，以成一代之制，亦可谓难矣。如两生之言，不无迂耶，若礼乐必待百年而后可兴，当时朝廷之礼废矣。朕闻先王之礼，因时制宜。孔子亦曰：朞月三年必世。盖亦因时制宜之谓。必待百年，则诚迂矣。

洪武三年八月，上谕廷臣曰：「古者帝王之治天下，必定礼制以辨贵贱、明等威。是以汉高初兴，即有衣锦绣绮縠操兵乘马之禁，历代皆然。近世风俗相承，流于僭侈。闾里之民，服食居处，与公卿无异。而奴仆贱隶，往往侈肆于乡曲，贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也。中书省其以房舍、服色等第，明立禁条，颁布中外，俾各有所守。

洪武五年三月，上谓礼部臣曰：「礼者所以美教化而定民志。成周设大司徒，以五礼防万民之伪而教之。中夫制中，莫如礼修。政莫如礼，齐家莫如礼。故有礼则治，无礼则乱。居家有礼，则长幼叙而宗族和。朝廷有礼，则尊卑定而等。威辨元兴，变易典章，民染其俗。先王之礼几乎熄矣，而人情狃于浅近，未能猝变。今命尔稽考典礼，合于古而宜于今者，以颁布天下，俾习以成化，庶几复古之治也」。

洪武六年三月，礼官上所定礼仪。上谓尚书牛谅曰：「礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可一日无也。自元氏废弃礼教，因循百年，而中国之礼变易几尽。朕即位以来，夙夜不忘，思有以振举之，以洗污染之习，故尝命尔。礼部定著《礼仪》，今虽已成，宜更与诸儒参详考议，斟酌先王之典，以复中国之旧，务合人情，永为定式，庶几惬朕心也」。

九月，礼部奏定百官常朝班次及奏事等礼仪。上谓中书省臣曰：朝廷之礼，所以辨上下，正名分，不以贱加贵，不以卑逾尊。百官在列，班序有伦，奏对雍容，不失其度，非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝参奏事，有未闲礼仪者，是礼法不严于殿陛，何以肃朝廷乎？自今凡新任官及诸武臣于礼仪有不闲习者，令侍仪司官日于午门外演习之」。且命御史二人监视，有不如仪者紏举之。百官入朝失仪者，亦紏举如律。

洪武十二年正月，合祀天地于南郊大祀殿。礼成，勑中书省臣曰：「立纲陈纪，治世驭民，斯由上古之君立，至今相承，而法则焉。凡有国者，必以祀事为先祀之礼，起于古先圣王。其周旋上下，进退奠献，莫不有仪。然仪必贵诚而人心叵测，至诚者少，不诚者多，蹔诚者或有之。若措礼设仪，文饰太过，使礼烦人倦，而神厌弗享，非礼也。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。朕周旋祀事十有一年，见其礼仪太烦，乃以义更其仪式。合祀社稷，既祀神乃欢。今十二年春，始合天地大祀，而上下悦，若有肹蠁答于朕心尔。中书下翰林，令儒臣纪其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而锡黔黎之福。朕与卿等，尚夙夜无怠，以荅神明之休佑焉。

洪武十四年二月，命礼部申明乡饮酒礼。上谓礼部臣曰：「乡饮之礼，所以序尊卑，别贵贱。先王举以教民，使之隆爱敬，识廉耻，知礼让也。朕即位以来，虽以举行，而乡闾里社之间，恐未徧习。今时和年丰，民间无事，宜申举旧章。其府州县则令长官主之。乡闾里社则贤而长者主之，年高有德者居上，高年淳厚者次之，以齿为序。其有违条犯法之人，列于外坐，同类者成席，不许杂于善良之中。如此，则家识廉耻，人知礼义而父慈子孝，兄爱弟敬。夫和妇顺之道，不待教而兴，所谓宴安而不乱，和乐而不流者也。孔子曰：吾观于乡，而知王道之易，正谓此也。

洪武十七年六月，上御奉天门，谓群臣曰：「治天下之道，礼、乐二者而已。若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而出治道。达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。必礼乐并行，然后教化醇一。或者曰：有礼乐，不可无刑政。朕观刑政，二者不过辅礼、乐为治耳。苟为治徒，务刑政而遗礼。乐在上者，虽有威严之政，必无和平之风。在下者虽有苟免之心，终无格非之诚。大抵礼乐者治平之膏梁，刑政者救弊之药石。卿等于政事之间，宜知此意，毋徒以礼乐为虚文也」。

又谕礼部臣曰：「近命制大成乐器，将以颁天下学校，俾诸生习之，以祀孔子。朕思古人之乐所以防民，欲后世之乐所以纵民欲，其故何也？古乐之诗，章和而正，后世之歌词淫，以夸古之律吕，协天地自然之气。后世之律吕出人，为智巧之私。天时与地气不审，人声与乐声不比。故虽以古之诗章用古之器数，亦乖戾而不合，凌犯而不伦矣。手击之而不得于心，口歌之而非出于志，人与乐判然为二，而欲以动天地鬼神，岂不难哉？然其流已久，救之甚难，卿等宜究心于此，俾乐成而颁之，诸生得以肄习，庶几可以复古人之意」。

敦教化之训。

洪武二年六月，令民间立义冢。上谕礼部臣曰：「古者圣王治天下，有掩骼埋胔之令，推恩及于朽骨。近世狃于习俗，死者或以火焚之，而投其骨于水。孝子慈孙，于心何忍。伤恩败俗，莫此为甚」。其禁止之。若贫无地者，所在官司，择近城宽闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方不能归葬者，官给力费以归葬之。

洪武十七年十一月，上谓礼部臣曰：「近命辽东立学校，或言边境不必建学。夫圣人之教犹天也，天有风雨霜露，无所不施，圣人之教，亦无往不行。昔箕子居朝，鲜施八条之约，故男遵礼义，女尚贞信。管宁居辽东，讲书诗，陈俎豆，饰威仪，明礼让，而民化其德。曾谓边境之民不可以教乎？夫越与鲁相去甚远，使越人而居鲁久，则必鲁矣。鲁人而居越，久则必越矣。非人性有鲁越之异，风俗所移然也。况武臣子弟，久居边境，鲜闻礼教，亦恐渐移其性。今使之诵诗、书，习礼、让，非但可以造就其才，他日亦可资用。

洪武二十三年五月，播州、贵州宣慰使司并所属宣抚司官，各遣其子来朝，请入太学。上敕国子监官曰：「移风善俗，礼为之本。敷政导民，教为之先。故礼教明于朝廷，而后风化达于四海。今西南夷土官，各遣子弟来朝，求入太学，因其慕义，特允其请耳。尔等善为训教，俾有成就，庶不负远人慕学之心」。

洪武二十七年三月，有儒士初授知县，陛辞，上问之曰：「试言莅民之道何先？」对曰：「教化为先」。曰：「教化何施？」对曰：「奖劝之」。上曰：「治民固以教化为本，而身又为教化之?长。一邑则系一邑之望，民率视已以为则，已身不正，民将何法？虽多为奖劝，彼不见信。故曰以身教者，从以言教者讼，尔其试之」。

耕藉之训。

洪武二年十二月，上躬耕藉田，遣官享先农。礼成，宴群臣于坛所。上曰：「耕藉田，古礼也，一以供粢盛，一以劝农务本也。朕即位以来，恒举行之，惟欲使民知劝尽力于田亩，以遂其生养，非事虚文。今礼成与尔群臣享胙于此，岂徒为宴饮之乐，正欲群臣知重农之意？」群臣皆顿首谢。

进膳之训

洪武七年五月，礼部尚书牛谅上所考定进膳礼。奏言：「古礼，凡大祀斋之日，宰犊牛以为膳，以助精神」。上曰：「太牢非常用，致斋三日而供三犊，所费太侈。夫俭可以制欲，澹可以熙性。若无节制，惟事奢侈，徒增伤物之心，何益事神之道？」谅曰：「《周礼》是古人所定，非过侈也」。上曰：「《周官》之法不行于后世多矣，惟自奉者乃欲法，古其可哉！」

乐歌之训

洪武七年九月，翰林院奏进《回銮乐歌》。先是，上以祭祀还宫，宜用乐舞前导，命翰林儒臣撰乐章，以致敬慎监戒之意，谕之曰：「古人诗歌辞曲，皆寓讽谏之意。后世乐章，惟闻颂美，无复古意。夫常闻讽谏，则使人惕然有警，若颂美之辞，使人闻之意怠，而自恃之心生。盖自恃者日骄，自警者日强。朕意如此，卿等其撰述，毋有所避」。

祀元主之训：

洪武十一年六月，遣使致祭故元幼主于沙漠。上命礼部臣曰：「曩者元运既终，其末帝能知天命，遁归沙漠。今闻其子阿裕锡哩达喇殁于彼，可遣使吊祭礼」。部臣对曰：「道里辽远，使者难至，况彼久离中华，已变异俗，非典礼所加」。上曰：「以天下为一家，彼不出覆载之外，何远之有。彼虽异俗，其爱憎之情未尝不同。敬其主，则其臣悦。况典礼所加，其孰能违德舍礼哉！」于是自为文祭之。

武臣礼度之训。

洪武二年正月，上御奉天殿受朝贺，大宴群臣。宴毕，见诸功臣，进退有礼，召前谕之曰：「朝廷之间，以礼为主，人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命巴延、阿珠二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒郊迎之。两人推让，莫肯先饮」。巴延曰：「阿珠之功当先酌」。阿珠曰：「巴延之功，当先酌相让者久之」。衡叹曰：「贤矣哉！古有拔剑击柱而争功者，视此何如！今观卿等虽出身行阵，而进退周旋，不失礼度，朕为之喜。卿等能始终如此，何患后世无称道之者。

尚礼之训。

吴元年正月，上谕左相国徐达等曰：「礼法，国之纪纲。礼法立则人志定。上下安建国之初，此为先务。吾昔起兵濠梁，见当时主将皆无礼法，恣情私，纵为暴乱，不知驭下之道，是以卒至于亡。今吾所任将帅，皆昔同功一体之人，自其归心于我，即与之定名分，明号令，故诸将皆听命，无敢有异者。尔等为吾辅相，当守此道，无谨于始，而忽于终也」。又谕廷臣曰：「剽悍骄暴，非人之性也，习也。苟有礼法以一之，则剽悍者可使善，柔骄暴者可使循帖。若踶啮之马，调御有道，久则自然驯熟，属兹草创，苟非礼法，人无所守，故必当以此洗涤渐染之习。然制礼立法，非难遵守礼法为难。人知遵守，自无暴悍，能守法则不至暴悍。夫三尺童子至弱也，遇强暴而不敢欺者，以有礼法故耳。方今所当急者，此为先务不可后也。

交神之训：

洪武元年，上谕群臣曰：「凡祭享之礼，载牲致帛，交于神明，费出已帑，神必歆之。如庶人陌纸瓣香，皆可格。神不以菲薄而弗享者，何也？所得之物，皆已力所致也。若国家仓廪府库所积，乃生民脂膏，以此为尊醪俎馔，充实神庭，徼求福祉，以私于身，神可欺乎？惟为国为民祈祷，如水旱、疾疫、师旅之类也」。

十月，上命宰臣曰：「祀神之道，贵乎洁诚，若执事之人，衣服垢弊，何以交神明？今圜丘之祀，凡执事之官各赐以新衣，仍饬其斋洁，毋致亵慢」。

科试之训。

洪武四年正月，上谓中书省臣曰：「今天下已定，致治之道，在于任贤。既设科取士，各行省连试三年，庶贤才众多，而官足任使也」。自后三年一举，著为定例。

《励士之训

洪武五年正月，上谓礼部臣曰：「近代以来，举人不中程序，为有司所黜者多不省，已自修以图再进，往往摭拾主司细故，谤毁以逞私忿礼让，廉耻之风不立，今后有此者罪之」。

虔祀之训。

洪武五年五月，命各司置斋戒牌，上谕中书省臣曰：「斋戒，古人所以致洁于鬼神也。朕于祭祀，每斋戒必尽其诚，不敢少有怠忽。尚虑诸司不能体此，致斋之日，亵慢弗谨。虽幽有神鬼，司察其罪，不若预为戒饬，使知所警。其命诸司各置木牌，刻文其上，曰国有常宪，神有鉴焉。每遇祭祀则设之。

洪武六年二月，上谕太常司臣曰：「今后祭太岁、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛诸神，朕亲行中五坛，礼馀坛。魏、郑、曹、宋、卫五国公及中山、江夏、江阴三侯分祀。夫祭祀之道在诚敬。孔子曰：祭如在，祭神如神在。苟有一毫，诚敬未至，神必不格。而牲醴庶品，皆为虚文，又焉用祭？朕自即位以来，于祀神之道，不敢怠忽，常加儆惕，务致其诚。尔太常职专祀事，宜益加修谨，以副朕事神之意」。

择国学官之训。

洪武六年正月，礼部奏增广国子生。上曰：「湏先择国子学官，师得其人，则教育有效，非其人增广，徒多何益？盖瞽者不能辨色，聋者不能辨声学者而无师授，亦如聋瞽之于声色。朕观前代学者，出为世用，虽繇其质美，实亦得师以造就之。后来师不知所以教，子弟不知所以学，一以记诵为能，故卒无实用。今民间俊秀子弟可以充选者虽众苟无端人正士为之模范，求其成材难矣。故曰：务学不如务求师。今祭酒乏人，卿等为朕询采天下名士，通今博古才德兼备宜为人师者以名闻。

洪武十二年，礼部尚书李叔正言：「州县儒学训导，多以贤良等科荐。至京师范缺员，生徒废业」。上曰：「学校人才所出，朕方以未得明师为忧，而有司又拔而举之，甚失教育人材之意，其即禁之」。著为令。

十一月，禁有司不得差遣学官。时松江府华亭县儒学教谕曹宗儒屡为府县差遣，宗儒以为言。上谕礼部臣曰：「教官训导，所以作养生徒，为国储材尔者，有司往往委以公务，使不尽心教训，甚非所以崇儒重道之意。其禁止之」。

洪武十三年，上谕礼部臣曰：「学官所以造就人材，模范后进，非老成笃学之士，莫宜居是。其令各按察司精考儒学官，不通经学者，送吏部别用。其有通经术能文章滞于下僚者，悉以名闻」。

洪武十七年正月，上谕礼部臣曰：「天下府、州、县学官总理学士，其训导专教生徒，毋令同署公文，以妨讲授。尔礼部其移文天下学校，永为遵守」。

洪武十八年四月，引奏下第举人，俱授教官。上谕曰：「教学之方，非求速成。辟之为层台者必基于篑土，行千里者必始于跬步。但当勉其勤力，循序渐进，自有其效耳。若急遽苟且，未得于此，而即求于彼，非但学者无益，尔亦徒劳矣。且尔等年方壮盛，虽职在教人，尤当自修其道，湏常谦抑，不可自满。即如工人习技，常见已不若人，则所习益高，汝其勉之！」

洪武二十四年，上谓礼部臣曰：「教官训导，教育贤才，非有司剧任可比。今后遇有除授，皆赐之衣服，使知所重也」。

洪武三十年申明学规。上谕礼部臣曰：「太学育才之地，朝廷厚廪禄，广学舍，延致师儒，以教诸生，期于有成，为国家用。近者师道不立，学规废弛，诸生惰业，至有不通文理，不精书算，不谙吏事。甚者抗拒师长，违越礼法，甚非育材养贤之道也。向者已令条陈学规，俾师生遵守，尔等宜申明之」。

求贤之训。

洪武七年，上谕中书省臣曰：「朕从科举，以求天下贤才，务得经明行修、文质相称之士，以资任使。今有司所取，多后生少年，观其文词，若可与有为及试用之能以所学措诸行事者甚寡。朕以实心求贤，而天下以虚文应选，非朕责实求贤之意也。今各处科举，宜暂停罢，别令有司察举贤才，必以德为本，而文艺次之。庶几天下学者知所向方，而士习归于务本。

《礼》言之训

洪武七年，上谕礼臣曰：「朝廷礼法之所自出，天下之所瞻视。凡文武官于朝班奏对之际，言辞当详雅切实，勿为浮溢之语。若事莅临下，湏有惠有威，使人畏服，切戒忿怒及恶言加人先圣云，非礼勿言。《礼》云：君子恶言，不出于口。卿等为礼官，当致谨于此，庶无忝于尔职也。

表笺之训。

洪武七年，诏禁四六文辞。先是，上命翰林儒臣择唐、宋名儒表笺可为法者，翰林诸臣以柳宗元《代柳公绰谢奏表及韩愈《贺雨表》进，上命中书省臣录二表颁为《天下式。因谕群臣曰：「唐虞、三代典谟，训诰之词，质实不华，诚可为千万世法。汉、魏之间，犹为近古。晋、宋以降，文体日衰，骈俪绮靡，而古法荡然矣。唐、宋之时，名儒辈出，虽欲变之，而卒未能尽变。近代制诰章表之类，仍蹈旧习。朕尝以其雕琢殊异古体，且使事为浮文所蔽。其自今凡告谕臣下之词，务从简古，以革弊习。尔中书宜播告中外臣民，凡表笺奏疏，毋用四六对偶，悉从典雅。

达民情之训。

洪武十一年，上谓礼部臣曰：「《周书》有言：人无于水，监当于民。监人君深居独处，能明见万里者，良由兼听广览，以达民情。前元之世，政专中书，凡事必先关报，然后奏闻，其君又多昏蔽，是致民情不达，寻至大乱，深可为戒。大抵民情幽隐，猝难毕达，苟忽而不究，天下离合之机系焉，甚可畏也。所以古人通耳目于外监，得失于民，有见于此矣尔。礼部其定奏式，申明天下。

释菜之训

洪武十五年，上谓礼部尚书曰：「国学新成，朕将释菜。令诸儒议礼。议者曰：孔子虽圣人，臣也，礼宜一奠而再拜。朕以为孔子明道德以教后世，岂可以职位论哉！周太祖曰：百世帝王之师，敢不拜乎？」遂再拜。朕深嘉其明，断不惑于左右之言。今朕君天下，敬礼百神，于先师之礼宜加尊崇。

祀帝王之训。

洪武九年十一月，上谕礼官曰：「历代帝王庙皆祀开基创业之君，周文王虽基周命，然终守臣节。唐高祖虽有天下，然皆太宗之力。可勿设二主，止于陵庙致祭，庶于公论为宜。其定祭仪来岁，朕将亲祀焉」。

优夷之训

洪武十六年五月，上谓礼部臣曰：「诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里。彼既慕义来归，则赏予之物宜厚，以示朝廷怀柔之意」。

吊恤之训

洪武十七年，上谕礼部臣曰：「近者海运军士溺死者几二百人，朕闻之怆然于怀。夫死生固有定数，然骨肉分离，遂至永隔。子之思父，妻之念夫父母之忆子，悲痛之情何堪尔」。礼部即下所司，令各厚恤其家。

洪武十八年，上谓礼部郎中金雍曰：「养生送死人子之至情。今内外文武群臣，有亲殁官所路远不能归葬者，令有司以舟车资送还乡，著为令」。

上谕礼部臣曰：「从征云南，军士回者已加赏赉，其戍守者湏按例给之，死者宜厚恤其家，病故战殁者，宜有差等。盖朝廷爵赏所以示劝惩，必出至公，乃可厌服人心。苟施之弗当，则人心懈怠，谁肯勉力事公？卿等其慎之」。

驭夷之训

洪武十八年正月，上谕礼部臣曰：「覆载之间，藩邦小国多矣。有能知天命守分限，不恃险阻。修理事，上以保生民，未有不绵其国祚。若施谲诈，肆侮慢，未有不构兵祸，以殃其民。高丽王、王颛自朕即位以来，称臣入贡，朕尝推诚待之，大要欲使三韩之人举得其安。岂意王颛被弑而殒其臣？欲掩已恶，来请约束。朕数不允，听彼自为声教，而其请不已，是以索其岁贡。然中国岂倚此为富，不过以试其诚伪耳。今既听命，其心已见，宜再与之约，削其岁贡，令三年一朝，贡马五十匹，至二十一年正旦乃贡，汝宜以此意谕之」。

《却贺之训

洪武十八年夏四月，五色云见。乙未，五色云再见。礼部请率百官表贺。上谕之曰：「天下康宁，人无灾害。祥瑞之应，固和气所召。昔舜有《卿云》之歌，当有元、凯、岳牧之贤，相与共致雍熙之治。朕德不逮，治化未臻，岂可遽以是受贺。前代帝王嘉定祥瑞，臣下从而和之，往往不知省惧，以至灾异之来，不复能弭。盖夸侈之心生，则戒慎之志怠，故鲜克有终，可以为戒。

荐举之训

洪武十八年诏举孝廉之士。上谕礼部臣曰：「朕向者令有司举聪明正直之士，至者多非其人，甚孤所望。朕闻古者选用孝廉，孝者忠厚恺悌，廉者洁已清修。如此，则能爱人守法，可以从政矣。其令州县凡民有孝廉之行著闻乡里者，正官与耆民以礼遣送京师，非其人勿滥」。

读法之训

洪武二十年，上谓礼部尚书李原吉曰：「朕制《大诰》三编》，颁示天下，俾为官者知所监，戒百姓有所持循，若能遵守，不至为非。其令民间子弟于农隙之时讲读之」。

岁贡之训。

洪武二十年，诏更定岁贡生员例。府学岁一人，州学二岁一人，县学三岁一人。上谓礼部尚书李原吉曰：「昔人有言，不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采。夫天下未常无贤才，顾养之之道何如耳。尝命天下学校，凡民间子弟愿遣入学者，听复其身家。今定岁贡之例，必资性淳厚、学问有成、年二十以上者，方许充贡尔。礼部其申明之」。

朝贡之训

洪武二十三年，上谓礼部尚书李原吉曰：「安南远居海滨，率先效顺，方物之贡，岁以为常。朕念彼知，向慕中华，服我声教，岂在数贡？故尝以海外诸国岁一贡献。转运之烦，实劳民力，已命三年一朝。今安南不从所谕，又复入贡。尔礼部其速令广西遣还，必三年乃来也」。

会议之训

洪武二十四年，上御华盖殿，谓六部：「臣天下事体，皆有至当之理，但人识见不同决断之顷，各执一偏，故难尽善。惟揆之于理，则自无弊。自今凡有政令，必会官详议。所论佥可，然后施行。欲事皆善，必当如此。卿等其各尽乃心，毋阿比以为同，毋矫讦以为异，允执厥中，以副朕所托」。

清异教之训。

洪武二十四年，命礼部清理释、道二教。勑曰：「佛本中国异教也。自汉明帝夜有金人入梦，其法始自西域而至。当是时，民皆崇敬。其后有去须发出家者，有以儿童出家者。其所修行，则去色相绝，嗜欲洁身以为善。道教始于老子，以至汉张道陵能以异术役召鬼神，御灾捍患，其道益彰，故二教历世不磨灭者以此。今之学佛者曰禅，曰讲，曰瑜。珈学道者曰正，一曰全真。皆不循本俗、污教败，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者，一所并而居之。毋杂处于外，与民相混。违者治以重罪。亲故相隐者流，愿还俗者听。其佛经番译已定者，不许增减词语。道士设斋醮，亦不许拜奏。青词为孝子慈孙，演诵经典。报祖父母者，各遵颁降科仪。毋妄立条单，多索民财及民有效。瑜珈教称为善友，假张真人名，私造符录者，皆治以重罪。

勋戚之训。

洪武二十六年命礼部申严公侯制度僭侈之禁。敕曰：「历代圣君贤臣，必谨礼节、循法度者，所以畏神明也。盖知畏神明则知守礼法，一或不谨，则鬼神鉴之，将假手于人，而祸患作矣。朕自即位之初，稽古定制，凡爵禄礼仪等杀，皆著为令，俾勋臣之家世守之。朕观前代之受封，皆为虚号，其于禄食，止给缯布。我朝赐以膏腴，土田所以待有功者，不为不至。尚有不知分限以速罪戾者。已命翰林，历考汉、唐、宋故事，辑为《稽制录》，颁之勋臣，使有所遵守尔，礼部，其申明之。仍将公侯食禄及服舍器用等杀，著为定式，不惟止僭，亦保全勋旧之道也。

申禁之训。

洪武二十六年，上谓礼部臣曰：「先王之治天下，彝伦为本，有如君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫妇妇，乃天地之大经，人伦之大本。是以古今致治之道，莫先于叙以彝伦也。朕膺天命，君主华夷，复先王之教以叙彝伦，使各得其叙。既定于律，又著之《大诰》，以明示天下。比闻民间尚有顽不率教者，仍蹈袭故俗，甚乖政体。宜申禁之，违者论如律」。

远边学校之训：

洪武二十六年，户部知印张永清言：「云南、四川诸处，边境之地，民皆罗嗦，朝廷与以世袭土官于三纲五常之道，懵焉莫知。宜设学校以教其子弟」。上然之。谕礼部曰：「边境土官，皆世袭其职，鲜知礼义，治之则激，纵之则玩，不预教之何由能化。旁云南、四川边境土官，皆设儒学，选其子弟孙侄之俊秀者以教之。使其知君臣父子之义，而无悖理争鬬之事，亦安边之道也」。

礼乐之训：

洪武二十六年，上谓侍臣曰：「论礼乐者必原于德，此至论也。盖德盛者，礼乐明备。否德，则礼乐不兴。三代之德盛，故礼乐达于天下。后世德不如古礼，乐有其名而无其实。王通云：如有王者，出三十年而后礼乐可称。此本孔子必世而后仁之说。朕居位已三十年矣，礼乐之文粗备，而政治不能如古，揆德凉薄故也。侍臣曰：陛下武定祸乱，文致太平，天下翕然同风，咸蒙至化。所谓十年平之十年，富之十年和之，真有奇效矣。而圣德谦冲，不有此其跨越于前代也。

垂法之训。

洪武二十八年，颁《祖训》条章于内外文武诸司，勑谕礼部曰：「自古国家建立法制，皆在始受命之君以后子孙不过遵守成法，以安天下。盖创业之君，起自侧微，备历世故艰难，周知人情善恶，恐后世守成之君。生长深宫，未谙世故。山林初出之士自矜已长。至有奸贼之臣徇权利作聪明者，上不能察而信之。任之变更祖法，败乱国家，贻害天下，故日夜精思，立法垂后，永为不刊之典。如汉高祖刑白马盟曰：非刘氏者，不王以后，诸吕用事，尽改其法，遂致国家大乱，刘氏几亡。此可为深戒者，朕少遭乱离，赖皇天眷命，剪除群雄，混一天下。即位以来，劳心焦思，定立法制，革前元弊政。至于开导后世，复为祖训一编立为家法，俾子孙世世守之尔。礼部其以朕训颁行天下诸司，使知朕立法垂后之意，永为遵守。后世敢有言改更祖制者，即以奸臣论无赦。

《饬夷之训

洪武二十八年，朝鲜国王李旦遣使臣柳玽等奉表贡方物，进贺。明年正旦，上见其辞不逊，谓礼部臣曰：「以小事大，礼当修辞。前者，朝鲜王、李旦数生衅端，已尝诘问。彼谢罪之使方归，而侮慢之词又至朕非不能伐之。古人有言不勤兵于远所，以不即兴师者以此。今留其使者可移咨李旦，令撰文者至方归之，俾知生衅之由」。玽言表文是其国，门下评理郑道传所撰，遂命遣道传。未几，释玽还。

二十九年，朝鲜国王李旦遣其臣知门下府事郑总来请印诰，上弗许，谓礼部尚书门克新曰：「古昔帝王，列圣相承，建邦锡土，抚安华夏。其四夷外蕃，风殊俗异，各有酋长自治其民，初不以中国之法令治之，此内外远近之别也。今朝鲜僻在东隅，远隔山海，朕尝勑其礼从本俗，使自为声教，来则受之，去亦弗追。今来请印诰，实非诚心，固难与之尔。礼部其咨李旦，使知朕意」。

安南以其前王陈叔明卒，遣其臣来告哀。上以叔明篡弑得国，谕礼部臣曰：「安南自陈叔明逼逐其王陈日燧，使不得其死，因篡其位，废置相，仍未尝来告。叔明怀奸挟诈，残灭其王，自图富贵。不义如此，庸可与乎？今叔明之死，若遣使吊慰，是抚乱臣而与贼子也。异日四夷闻之，岂不效尤狂谋踵发，亦非中国怀抚外夷之道尔」。礼部咨其国知之。

省灾之训

洪武五年，上御斋室，谓省臣曰：「朕前数日心中勿宁，夜不安寝，若有所儆者，忽闻中都城隍万岁山，雨雹甚大，其在是乎？据占书，冰雹乃兵象。宜遣人戒饬守御官严加防护，以备不虞」。省台臣因奏各州县冰雹伤禾稼，鸟兽亦有死者。上曰：「汉宣帝及石勒时，亦有雨雹损禾稼，毙飞鸟事。人君能恐惧，修德，则天灾可弥。朕于此敢不谨乎？」

三月戊子，上谕礼部臣曰：「顺天府直隶府州县山东饥荒特甚，朕悯赤子，饿殍流离，不遑寝食。其被灾地方，派纳光禄寺一应供用之物，宜悉量为减省，以苏民困」。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。自今凡可以恤吾民者，其悉以闻」。

礼教之训

洪武五年，诏天下曰：「朕惟三皇立极，导民以时，庖厨稼穑，衣服始制，民居舍焉。五帝之教，以仁信不过遵三皇之良，规未备之宜。当时之君，示其所以，天下从之。自周至汉，唐、宋亦因时损益，国乃昌民以安。朕蒙皇天后土之恩，命统天下。祖宗之灵，百神护佑，得正帝位已五年于兹。朕布衣失，习经书，况摧强抚顺，二十有一年，常无宁居。纪纲粗立，古道未臻，民不见化，市乡闾里，尚循元俗，天下大定，礼义风俗，可不正乎？兹有所示，谕尔臣民。曩者兵乱，人民流散，因而为人奴隶者，即日放还。士庶之家，毋收养阉竖。其功臣不在此例。古者邻保相助，患难相救。今州县城市乡村，或有冻馁不能以自存者，令里中富室假贷钱法以资养之。工商农业，皆听其故。俟有馀赡，然后偿还。孤寡残疾不能生理者，官为养赡，毋失其所。其有疾未愈，愿占藉为民者，听乡党论，从古所尚。凡平居相见揖拜之礼，幼者先施岁时燕会，坐次之列，长者居上，佃见田主，不论齿序，并如少者事长之礼。若在亲属，不拘主佃，则以亲属之礼，所以明长幼，厚风俗。今废缺已久，宜令中书议定像式，颁布遵守。又婚姻，古之所重。近代以来，狃于习俗，专论聘财，有违典礼。又丧事以哀为本，而葬祭之礼，称家有无。今富者奢侈，贫者假贷。务崇炫耀，又有惑于阴阳，停柩经年，以至暴露。宜令中书集定，议以颁示天下。四方既定，流民各归田里，其间有丁少田多者，不许仍前占据他人之业。若有丁众田少者，许于附近荒田内官为验，其丁力给与耕种。又中国衣冠坏于元俗，已尝考定品官命妇冠服及士庶人衣巾，妇女服饰行之。中外惟民间妇女，首饰衣服，尚循旧习。令中书颁示定制，务复古典。僧道之教，以清净为本，往往斋荐之际，男女溷杂，饮酒食肉自恣，已令有司严加禁约。福建、两广等处豪强之家，多以他人子阉割役使，名曰火者。今后有犯者，以阉罪抵之，没官为奴。于戏用夏变夷，风俗之所由厚。哀穷赈乏，仁政之所当施。因时制宜，与民更化，期臻礼义之风，永底隆平之治。咨尔臣庶，体予至怀。

受贡之训。

洪武七年，诏中书礼部曰：「古者中国诸侯于天子，比年一小聘，三年一大聘。九州岛之外，蕃邦远国，则每世一朝，其所贡方物，不过表诚敬而已。高丽稍近中国，颇有文物礼乐与他番异。是以命依三年一聘之礼。彼若欲每世一见，亦从其意。其它远国，如占城、安南、西洋、琐里、爪哇、浡尼、三佛齐、暹罗、斛真腊等处，新附国土，入贡既频，劳费太甚。朕不欲也。令遵古典而行，不必频烦其移文，使诸国知之」。

赏将士之训。

洪武十七年，赏征南校。先是诏礼部曰：「赏赐，国之重事，所以报贤劳而励士气。权度毫发，一失轻重，则上为失礼，下无所劝。朕有天下十有五年，云南越在万里，负固不服，故命大将帅师讨之。诸将士冒瘴疠，逾险阻，雾雨薄，肌体沾汗，濡甲胄，而能效忠宣力，搴旗斩将，登城拔垒，使天诛无留，良善附顺。甚者身委矢石，为国效命。《司马法》曰：军赏不逾月，欲民速得，为善之利也。尔礼部其核实定议行之。至是议上，上以为赏薄，曰：将士甚劳若此，非所以报有功也。其重赏之」。

上又谕礼部臣曰：「曩者发兵征云南，朕悯其劳苦，出师临阵，皆有赏赉。比者将士还京，论功行赏，士卒，已令五军、十卫验名给之。近闻有赏不及格者，或所司有欺蔽者，致使窃议于外尔」。礼部即榜谕诸军，或受赏不及格，与有劳而不及赏者，皆许陈诉，验实赏之。

赐第之训。

洪武二十年，上谕礼部臣曰：「诸功臣于京师既有第宅，而乡里尚仍故居。若既老而归，于礼不称。其各赐钞，俾还置第以居乐。其高年传之子孙，亦优待功臣之礼」。

保夷之训

洪武三十年，朝鲜国王李旦以柳玽等蒙恩放还，遣其判三司事偰长寿、密直副使辛有贤等贡鞍马及金银、器布、人参等物，至京师谢恩。上谕礼部臣曰：「朝鲜密迩东陲，比之他国，最为切近。前者王氏怠政而亡，李氏继兴数生边衅，与语再三，终不能止。《易》云：开国承家，小人弗用。朝鲜本新造之国，而所用之人皆非贤智之士，此恐非三韩之福也。昔子产于郑，凡为辞命，草创讨论，修饰润色，必更数人手。所以郑国称治。如郑道传等，乃小人之尤者，在王左右，岂能助其为善？苟使郑总、卢仁度、金若恒仍在朝鲜，又郑道全之羽翼。今总等既不免王不精审，又将假手于人矣。宜谕其国王，深思熟虑，以保三韩」。