卷四十六

钦定四库全书

通志卷四十六

宋　右　廸。　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰《谥略第一

谥上

《序论》五篇

谥中。

《谥法》三篇

谥下

《后论》四篇

谥上

臣谨按字有不可避讳者，《谥法》是也。故此三篇并从本字」。

序论第一

古无谥谥，起于周人，羲皇之前名是氏亦是号亦是，至神农氏则有炎帝之号，轩辕氏则有黄帝之号，二帝之号虽殊，名氏则一焉。尧曰陶唐，舜曰有虞，禹曰夏，后汤曰殷，商则氏已异于名，尧曰放勲，舜曰重华，禹曰文命，汤曰武王，则号已异于氏。然是时有名号之别者，不过开基之祖耳。夏自启商自太甲皆一名，而生死通称，若其曰祖曰宗，为中为高，则又不可常也。以讳事神者，周道也。周人卒哭而讳，将𦵏而谥，有讳则有谥，无讳则谥不立。盖名不可名已，则后王之语，前王后代之及前代所以为昭穆之次者，将何以别哉？生有名死，有谥名，乃生者之辨谥，乃死者之辨，初不为善恶也。以谥易名名尚不敢称，况可加之以恶乎？非臣子之所安也。呜呼！春秋纪实事，而褒贬之说行谥，法别昭穆而美刺之说行，当其时已纷纭矣。后之人何独不然？臣恐褒贬之说不已，则春秋或几乎息矣，于是作春秋。考春秋，传又恐美刺之说不已，则周公之意其亡矣。夫于是作谥法，使百代之下为人臣，为人子者，知尊君严父，奉亡如存，不敢以轻重之意行乎其间，以伤名敎者也。序论第二。

天下有难行之道，虽曰古有是道，而后世终不可行者，非古有是道也，后之人设是道以实之耳，岂有可行于古而不可行于今之道乎？若曰臣子可以议君父之得失，使有徳则谥，善无徳则谥，恶大行受大名，细行受细名，行生于已，名生于人，此眞不可行之道也，自非伐无道，诛有罪，收其鲸鲵以为京观，则安得有恶谥之称乎？臣以为立谥之意，本为昭穆，命谥之义，取于尊隆，且生有恶，死无恶者，人之情也。生可简，死不可简者，礼之事也。生虽侯伯，死必称公，生不逾等，死必加等，先王之通制也，岂有称生之号有隆，而命死之名有亏乎？谥，亦有恶恶谥，非所以加君父也。子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣，不若是是，不当于人心。子议父臣议君，秦人之所厌而削之也。今先儒之所为谥者，正秦人之论耳，不合乎古道。

序论第三

按谥法：恶谥莫如桀、纣，其次莫如桓灵，其次莫如幽厉，此古今之所闻也。以臣所见皆不然，桀、纣是名耳，非谥也，名者生之所命，而非死之所加也。当夏之季，当殷之兴，则未有谥，桀非谥也，当殷之季，当周之兴，虽有谥法，然得谥为荣，不得谥为辱，名之以纣，辱莫大焉。桀之所名者，取于木，犹高柴，公孙枝之所取云耳，岂有贱人多杀之名而可以为名乎？纣之所名者，取于丝犹臧纥、南宫，绦之所取云耳，岂有残义损善之名而可以为名乎？是名也，非已之所更，即父兄之所命也，安得有是义乎？桓于经典，并无恶义，如公执桓圭桓乃圭璋之首称，如桓桓、武王桓，乃果毅之盛德，齐之桓公，用能霸业，周之桓王，元无累行，安得桓为恶名乎？灵者，神圣之异名，周之东也，王纲不振，四方解体，迨乎灵王，周道始昌，诸侯服从，故传曰惟有髭王」甚神圣，以其生有神圣之徳，死则谥之以灵，是为名实，允当，其曰「请为灵。若厉者，荆蛮不根之论也，安得灵为恶名乎？幽者隠之并名也。周幽王丧于犬戎之祸，鲁隠公卒于羽父之难，皆臣子所不忍言，故以幽隠命之，痛恻之甚也，岂有拥遏不通之义乎？语曰：「子温而厉，威而不猛，恭而安厉，与安并徳。故于厉言而猛，则异于是，故于猛言不厉，非恶也，岂有暴虐无亲之义乎？厉王过矣，使厉王而有暴虐无亲之名，则宣王不得为孝子，幽王过矣！使幽王而受拥遏不通之责，则晋文侯、郑武公不得为良臣。成周之法，初无恶谥，谥之有恶者，后人之所立也。由有美刺之说行，然后人立恶谥。

序论第四

谥之有善恶者，即文而见，不即说而见，且曰戾曰刺，岂不见其有凶徳，何必以不悔前过，然后为戾？暴慢无亲，然后为刺乎？一戾不足其说，又益之以戾，一刺不足其说，又益之以刺，非古之道也。曰荡曰荒，岂不见其有淫，行何必好？内逺礼然后为荡纵，乐无度，然后为荒乎？一荡不足其说，又益之以荡一荒？不足其说，又益之以荒，非古之道也。谥之善恶，可即一文，以见义一文不得而尽者，即复文以见义。复文不足以尽者，又从而加之，如卫之公孙枝，是为恵贞文子，亦古之道，何必为之说以释之乎？释之之言既多，又非载籍之常义，学者而尽欲以善恶之义通之，有其名实相违而义不可通者，则必迂其说曲而通之也。桀纣初非恶名，桓、灵亦非恶谥，由其君而众恶所集，使名与谥不能主也，人闻其名见其谥，则翕然以为恶矣。且爱人爱其人之乌，恶人恶其人之狗，乌狗何与于善恶？但随人好恶所生矣！是以君子恶居下流，故名之曰幽厉。

序论第五：

法之为谥者，取一文耳，非有说也。谥法行而其说纷纷成书见于世者，有周公谥法，有春秋、谥法，有广谥。有今文，尚书有大戴记，有世本有独断，有刘熙之书，有来奥之书，有沈约之书。有贺琛之书，有王彦威之书，有苏冕之书，有扈蒙之书，有苏洵之书。其实皆由汉、魏以来儒生，取古人之谥而释，以已说集而为法也。故苏氏曰：周公之法，反取贺琛之新法而载之书，是知世之谥法，其名尤古者，益非古法也。今考周公之书所用，后人之语甚多，是皆为谥法者展转相因，言文杂揉，无足取也。惟沈约之书，博采古今，诠次有纪，然亦无所建明。至苏氏承诏编定六家谥法，乃取周公春秋、广谥、沈约、贺琛扈䝉》之书，断然有所去取。其善恶有一成之论，实前人所不及也。皇也，帝也、王也，公也、侯也，君也、师也、长也，胥也，实尊卑之号，上下之称，且生有爵，死有谥以是为谥，未之敢闻也。若帝王可以为谥，则天子亦可以为谥矣，若公侯可以为谥，则卿大夫亦可以为谥矣。若师长可以为谥，则父兄亦可以为谥矣。无义之谈，莫此为甚，经几百年间而后苏子辟之。尧取累土以命名，舜取浓华以命名，禹取于兽，汤取于水，桀以乔木，纣以绎丝。是非已之所更，必父兄之所命也。且生有爵，死有谥，以是为谥，未之敢闻也。苏氏未暇及，臣不敢后焉。谨条其可用者二百十谥，分为三类，只以一文见义，无事乎文之广，无事乎说之繁，庶乎表里苏氏之学，是亦典礼之大者。谥中。

上谥法。

神。　圣　贤　文　武　成　康　献。　懿元　章。　厘：　景　宣　明　昭　正　敬恭。　庄　肃　穆　戴　翼　襄　烈　桓威　勇　毅　克　壮　圉或作「御」　魏　安定　简。　贞　节。　白　匡　质。　靖　眞顺　思　考　皓　显　和。　元　高　光大。　英　睿　博　宪　坚　孝　忠　惠徳。　仁　智　愼　礼　义　周　敏　信逹。　寛　理　凯　清　直。　钦　益　良度　类　基　慈。　齐　深　温　让　密厚　纯　勤　谦　友　祁　广　淑　俭灵。　荣　厉　比。　洁　舒　贲　逸　退讷　偲　逑。　懋　宜。　哲　察。　通　《仪经》　庇　恊　端　休　悦　绰　容。　确、恒　熙　洽。　绍　世　果

右百三十一谥用之，君亲焉，用之？君子焉。中谥法。

懐　悼　愍亦作「闵」　哀　隠　幽　冲　夷惧　息。　携　●　愿　儆

右十四谥，用之。闵伤焉，用之无后者焉。《下谥法》。

野　夸　躁　伐　荒　炀　戾　刺。　虚荡　墨　　亢　千　　専　轻　苛介　暴　虐　愎　悖　凶。　慢　忍！　毒恶　残　奰　攘　顽：　昏　骄　酗。　湎侥　狃　侈　惑　靡　溺　伪　妄　讟謟　诬　诈　谲　讻　诡　●　邪　慝蛊》　危　圯　懦　挠　覆　败　斁　疵饕：　费

右六十五谥用之，殱夷焉用之小人焉。凡上中下谥，共二百十言，以备典礼之用谥下。

后论第一

凡苏氏所取一百六十八谥三百十一条，臣今只即一文以见义，即文可以见文，不必曰施而中理曰文，经纬天地曰文即武可以见武，不必曰克定祸乱曰武保大定功曰武，即孝可以见孝，不必曰慈惠爱亲曰孝，能养能恭曰孝，即忠可以见忠，不必曰盛衰，纯固曰忠，临患不忘曰忠。且即文以见义，则文简而义显，舍文而从说，则说多而义惑，苏氏所削为多矣。臣今复削去三百十一条之说，只从百六十八谥而増损焉，实得二百十谥，分而为三。上谥百三十，用于君亲，用于君子。下谥六十五，用于殱夷，用于非君子。中谥十四，用于闵伤，用于无后者，其有尧、舜、禹、汤、桀、纣。六文乃人名，非谥法所宜去也。陈胡公满者，言其老也，有胡耉之称焉。胡非谥，义齐有丁公名也，汉有丁公，姓也。丁非谥义，故去胡去丁，曰商，曰使，曰军，曰䟆，曰鼎，曰莫，曰敌，曰震，曰摄，曰革，曰易，曰素，曰顷。凡十三文。虽有其谥，于辞义未安所宜去也。曰原，曰爱、曰声，曰闻，曰要，曰强，曰平，凡七。文文虽可用于义，不専亦宜去。苏氏所取者百六十八谥，今去其二十八。凡苏氏所去者百九十八，今取其七十二谥，披沙得金，甄金去土，非相违也而相从也。

后论第二

苏氏去其歴代所以为尊卑之号者，九皇帝王、公侯、君师、长胥是也。子曰：左邱、明耻之丘亦耻之。苏氏去其义之不安者八，今取其贲，取其逸请，以待邱园也。苏氏去其子孙，不忍称者九十四，今取其暴取其虐，取其愎，取其凶，取其悖取其慢，取其忍，取其毒，取其恶，取其奰，取其攘，取其顽所以待暴戾，取其昏，取其骄，取其酗，取其湎，取其侥，取其狃，取其侈，取其惑，取其靡，取其溺，所以待淫侈。取其謟，取其伪，取其讟，取其妄，取其诬，取其诈，取其谲，取其讪，取其诡，取其●，取其邪，取其慝，取其蛊，所以待奸，回取其危，取其圯，取其挠，取其覆，取其败，取其斁，所以待覆亡。取其懦，取其疵，取其饕，所以待贪鄙。苏氏去其名之不能，举其人之要者八。今取其退取其讷，所以待恬退之士，取其修取其训，所以待礼法之人。苏氏去其鄙陋不足以训者十有一，今取其偲取其逑为靖専者备也。苏氏去其泛滥，不可指明，善恶之状者七。今取其懋为黾勉者备也，取其宜为中庸者备也。苏氏去其重复而无益于用者五十七，今取其哲有异于智也。取其察有异于明也。取其通，有异于敏也，取其仪，有异于穆也。取其经，有异于宪也，取其庇，有异于礼也。取其协，有异于顺也。取其端，有异于直也。取其费，有异于夸也，取其休，取其悦，有异于凯也。取其绰取，其容有异于寛也，取其确取，其恒有异于介也。取其熙，取其洽，有异于和也。

后论第三

苏氏于百六十八谥之外有七去三百十一条之中有六类，七去者削其文，六类者易其义。臣今此书只以文显，不用义说，故于六类亦无所用。但第四类中比俭，二义于文未安，不得不为之说，俭乃㳟俭之俭，比乃协比之比俭也比也，古之美谥也，苏氏引俭则固之义，而更之曰菲薄，废礼曰俭，引君子周而不比之义，而更之曰事君有党、曰比以比俭二谥内于恶徳，此臣之所不取也。俭若为恶徳，则夫子温良，恭俭之俭，其将何处？比若为恶徳，则协比其邻婚姻孔云之比，其将何为若之何？以不中礼之俭为俭朋比之比为比乎？臣今易置，从古道也。

后论第四

语曰：孔文子何？以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。然则文子之谥初无谥法，仲尼则因问而即其人之行事以释之，柰何先立其法，必使人之曲中也。规矩本为方圆设而非豫为大小剂量，使制器者范围于此。况所作之法，只采经传之言，其间有大不通理。处子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文而云敏而好学曰文可也。孟子曰：陈善闭邪谓之敬，而云陈善闭邪，曰：敬可也。易之益曰：君子见善则迁，有过则改而云迁，善改过曰益可也。左氏曰：共用之，谓勇而云率义，其用曰勇可也，柰何？诗曰：哿矣能言，巧言如流。曰哿可乎书，曰宾于四门，四门穆穆，而云辟于四门曰穆，可乎？传曰：季子生而有文，在其手曰友，遂命之，而云有文在手曰友，何义也？书曰：乃圣乃神，乃武乃文，而云乃圣，乃神曰武，何义也。诗序曰：太平之君子能持盈，守成，而云持盈。守满曰：成何义也？至于终始如一者，则谓之终。为人所渴望者，则谓之渴，于义安乎？取并后匹嫡之义而为并取牝鸡之晨，惟家之索义而为索，是可用乎？千百年间，学者见之礼官博士行之而断无以为非者。《通志》卷四十六。