卷四十三

钦定四库全书

通志卷四十三

宋　右。　廸。　功　即　郑　樵　渔　仲　撰礼略第二。

吉礼下

宗庙　时享荐新附祫禘　功臣配享。　天子七祀诸侯附上陵拜扫及诸节上食附释奠　祀先代帝王名臣附老君祠先贤附孔子祠先儒附太公庙。　巡狩　封禅，厯代所尚。　享司寒藏冰、开冰附禜　苇茭桃梗禳祠髙禖：　祓禊　诸杂祠

宗庙

唐、虞立五庙，其祭尚气，先迎牲杀于庭，取血吿于室以降神，然后奏乐。尸入王，祼以郁鬯，夏氏因之。商制七庙。周制，小宗伯掌建国之神位，宗庙在左，王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷，乃止去墠曰鬼，天子迁庙之主，以昭穆合藏于二祧之中，汉髙帝令诸侯都皆立上皇庙。髙帝崩，孝惠即位，令奉常叔孙通定宗庙仪法，帝东朝太后长乐宫，及间往以数跸烦民，乃作复道，武库南通奏曰：陛下何自筑复道髙帝寝，衣冠月出㳺髙庙子，孙奈何乘宗庙道上行哉？帝惧曰：急壊之，通曰：人主无过举，今已作，百姓皆知之矣，愿陛下为原庙渭北衣冠，月出游之，益广宗庙大孝之本。帝乃立原庙，又尊髙帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，所常幸郡国，令各立太祖庙。至宣帝太始二年，复尊孝武庙为世宗庙，凡所巡狩亦立焉。凡祖宗庙，在郡国者六十八，合百六十七所，而京师自髙祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各于陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝便，殿寝，日四上食，庙岁二十五祠，便殿岁，四祠。元帝时，丞相韦元成等言：春秋之义，父不祭于支庶之宅。元帝罢郡国庙，以髙皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭孝，武皇帝为穆，孝昭与孝宣俱为昭皇考，庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，冝毁太上庙，主冝瘗园。孝惠帝为穆主，迁于太庙寝园，皆罢修。后汉光武皇帝建武二年，立髙庙于雒阳，四时祫祀，髙帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗如旧。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯时，冦贼未平，祀仪未设。至十九年，中郎将张纯等议：礼人子事大宗，降其私亲，故孝宣帝以孙后祖为父，立庙于奉眀，曰皇考庙。于是议立平哀成元帝庙，代今亲庙兄弟以下，使有司祠冝，为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，诏以宗庙处所未定，且祫祭髙庙，其成哀平，且祠祭长安故髙庙，其南阳、舂陵岁时各且因故园庙，祭祀园庙，去太守治所逺者，在所令长行太守事侍祠，惟孝宣帝有功徳，其上尊号曰中宗，于是雒阳髙庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝，其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故髙庙东庙，京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。皇考南顿君以上至节侯，皆园庙，所在郡县侍祠眀帝，以光武中兴，更为起庙尊号曰世祖庙，以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也，后遂为常眀，帝遗诏遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣，孝章初不敢违，以更衣，有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙，章帝遗诏，无起寝庙，如先帝故事，和帝初不敢违，上尊号曰肃宗后，帝承遵，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号，灵帝时，京都四时所祭髙庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅，故髙庙三主，亲毁之后，亦但殷祭之岁，奉祠献帝。初平中，董卓与蔡邕等以和帝以下功徳无殊，而有过差，不应为宗及馀非宗者，追尊三后，皆奏毁之，四时所祭髙庙、一祖二宗及近帝四凡七帝。魏文帝受禅，追尊大父曰大皇帝，考曰武皇帝，以洛亰宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠如家人礼。明帝太和三年，又追尊髙祖大长秋曰髙皇夫人，呉氏曰髙皇后，并在邺庙之所祠，则文帝之髙祖，处士会祖髙皇、祖太皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百代不毁，然则所祠止于亲庙四室也。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主置园邑，使宗正曹恪持节迎髙祖以下神主，共一庙，犹为四室而已。景初元年六月，群公更奏定七庙之制曰：武皇帝肇建洪基，为魏太祖，文帝继天革命为魏髙祖，上集成大命，冝为魏烈祖，于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰髙祖昭祧，其右拟眀帝，号曰烈祖穆，祧三祖之庙，万世不毁，其馀四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文武庙祧之礼。晋武帝即位，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，权立一庙，后用魏庙追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、亰兆府君，与宣帝、景帝、文帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六代，与景帝为七庙。六年，因庙陷，当改修创，群臣议奏曰：古者七庙异所，自冝如礼。又曰：古虽七庙，自近代以来，皆庙七室，于礼无废，于情为叙，亦随时冝也。东晋元帝上继武帝，于礼为祢，如汉光武上继元帝故事，时西亰神主陷于虏庭，江左建庙，皆更新造，寻以登怀帝之主，又迁颍川府君，位虽七室，其实五世，盖以兄弟为世数故也。于时百度草创，毁主权居别室。太兴三年，将祭愍帝之主，乃更定制，还复豫章、颍川于昭穆之位，及元帝崩，则豫章复迁，至眀帝崩，而颍川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准逺庙。成帝咸康五年，始作武悼皇后神主，祔庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一代，故不迁京兆始十一室也。康帝崩，穆帝立京兆，迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，于是颍川京兆二主复还昭穆之位，简文崩颍川，又迁孝武帝。太元十六年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋髙八丈四尺，备法驾，迁神主于行庙。及孝武崩，亰兆又迁，如穆帝之世四祧故事，宋武帝即尊位祠七，代为七庙。永初初，追尊皇考为孝皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又祔庙。髙祖崩，神主升庙，犹昭穆之序，始魏晋之制，虚太祖之位。文帝元嘉初，追尊所生胡媫妤为章皇太后，立庙于太庙西。其后孝武昭太后、眀帝、宣太后并祔章太后庙。齐髙帝追尊父为宣皇帝，母为昭皇后。七庙。梁武帝受禅，迁神主于太庙，为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为徳皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊，拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。陈依梁制七庙如礼。初，文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉中，徙神主祔于梁之小庙，改曰国庙，祭用天子仪。后魏之先，居于漠北，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。眀元帝永兴四年，立太祖道武帝庙于白登山，岁一祭，具太牢，帝亲奉无常月，又于白登西太祖旧逰之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月十月之交，帝亲祭，牲用马牛羊，又亲行貙刘之礼。孝文太和三年六月，亲谒七庙。十五年四月，改营太庙，诏曰：祖有功，宗有徳，后者不得擅祖宗之名，居二祧之庙，令述尊先志，冝制祖宗之号。烈祖有创业之功，世祖有开拓之徳，冝为祖宗，百代不迁，而逺祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖，道武建业之勲，髙于平文庙号为烈祖比校，似为未允。朕今奉尊道武为太祖，而立二祧，馀皆以次而迁。十九年，迁都洛邑。二月诏曰：太和庙已就，神仪灵主冝时奉宁，可克五月，奉迁于庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式，入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿如出代庙，百官奉迁，冝可省之，但令朝官四品以上、侍官五品以上，宗室奉迎。北齐文宣帝受禅，置六庙，献武以下不毁以上则递毁，并同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄、文宣并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙，众议不同。至二年秋，始祔太庙，四时并腊，凡五祭，禘祫如梁制。后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。闵帝受禅，追尊皇祖为徳皇帝，父文王为文皇帝，庙号太祖，拟祖以上三庙递迁，至太祖不毁，其下相承置二昭二穆为五焉，眀帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号髙祖，并为祧庙不毁。隋文帝受命，遣兼太保宇文善等奉䇿诣同州，吿皇考桓王庙，兼用女巫同家人之礼，追尊桓王为武元皇帝，皇妣为元眀皇后，奉迎神主归于京师，改周制，左宗庙而右社稷宗庙，未言始祖，又无受命之祧，自髙祖以下，置四亲庙，同殿异室。一皇，髙祖太原府君庙二，皇曾祖康王庙，三皇祖献王庙。四皇考太祖武元皇帝庙，拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。至炀帝立七庙，太祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三，馀并分室而祭。唐武徳元年追尊号髙祖曰宣简公，会祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝，法驾迎神主祔于太庙，始享四室。贞观九年，髙祖崩，诏增修太庙，中书侍郎岑文本议曰：「祖郑元者，则陈四庙之制，述王肃者，则引七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。春秋糓梁传及礼记、王制、祭法、礼噐，孔子家语并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。尚书咸有一徳，曰七世之庙，可以观徳。至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞、憙、干寳之徒，商较今古，咸以为然，故其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。是以晋宋齐梁，皆依斯义，立亲庙六，若使违群经之正说，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。臣等参详，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典」。制从之。于是增修太庙，始崇𢎞农府君及髙祖神主，并旧四室为六室。开元十年，加置九庙，移中宗神主就正庙，仍创立九室。其后制献祖、懿祖、太祖、世祖、髙祖、太宗、髙宗、中宗、睿宗、太庙九室也。

时享荐新附

有虞氏四时之制，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。其祭尚气。郊特牲云：血腥爓，祭用气也。法先迎牲，杀之，取血，吿于室，以降其神，然后用乐而行祭事，其祭贵首。夏氏时祭之名，因有虞，其祭贵心。商人禴禘尝烝，亦因虞夏之制。王制云：春禴，夏禘、秋尝，冬烝，其祭尚声。郊特牲云：臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以昭吿于天地之间也。其祭贵肝，周祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。以禘为殷祭之名，其祭尚臭。郊特牲云：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，既灌，然后迎牲，致阴气也。其祭贵肺，行九献之礼。其四时新物，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰，四月，以彘尝麦，七月登糓，八月尝麻，九月尝稻。十二月尝鱼。汉惠帝时，叔孙通曰：古者有春尝果，方今樱桃熟，可献宗庙，诸果之献由此兴。后汉光武帝建武二年正月，立髙庙于雒阳，四时祫祀髙帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧馀帝不祀四时。春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。灵帝时，京都四时所祭，髙庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，古不墓，祭汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前庙后寝，以象人君之居。前有朝后有寝月，令有先荐寝庙，诗称寝庙奕奕，言相通也。庙以藏主，以四时祭，寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿、起居衣服，象生人之具。建武以来，闗西诸陵以传乆逺，但四时特牲祀天子，每幸长安谒诸陵，乃太牢祠，自雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊，及四时祀庙日上饭，太官送用物，园令食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理，被枕具盥水，陈严具。魏初、髙堂隆云。按旧典，天子诸侯月有祭祀，其孟则四时之祭也，三牲、黍稷、时物咸备。其仲月、季月皆荐新之祭也。大夫以上，将之以羔，或加以犬，不备三牲也。士以豚。庶人则唯其时冝鱼雁可也，皆有黍稷。礼噐曰：羔豚而祭，百官皆足太牢而祭，不必有馀。羔豚则荐新之礼也，太牢则时祭之礼也。诗云：四月其蚤，献羔祭韭。周之四月，则夏之二月也。月令：仲春，天子乃献羔，开冰。季春之月，天子始乘舟荐鲔，仲夏之月，天子乃以雏尝黍咸荐之寝庙。此则仲季月荐新之礼也。宋四时祭祀，将祭必先夕牲，皇帝散斋七日，致斋三日，百官掌事者亦如之。致斋之日，御太极殿，幄坐，着绛纱袍，黒介帻，通天金博山冠。祠之日，车驾出，百官应斋，从驾上水。一刻，皇帝着平冕龙衮服，升金根车，到庙北门，治礼、谒者各引太乐令、太常、光禄勲、三公等皆入在位。皇帝降车入庙，脱舄盥，及洗爵，讫，升殿，初献奠爵，乐奏太祝令跪读祝文，讫，进奠神座前，皇帝还本位。博士引太尉亚献讫，谒者又引光禄勲终献。皇帝不亲祠，则三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勲终献。齐永眀元年正月，诏太庙四时祭荐宣皇帝麫起饼鸭𦞦，孝皇后笋鸭卵脯，醤炙白肉，髙皇帝荐肉脍，葅羮昭皇后炙鱼，皆所嗜也。梁武帝宗庙，四时及腊，一岁五享。天监十六年，诏曰：夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻禴祭，实受其福，宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累㝠道。自今四时烝尝，外可量代。八座议以大脯代一元，大武八座又奏，既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪，其众官陪列，并同省牲，帝从之。又诏今虽无复用腥，犹有脯修之类，即之幽眀，义为未尽，更可详定，悉荐时蔬。左丞司马筠等参议，大饼代脯，馀悉用蔬菜，从之。于是至敬殿景阳台立七庙座，月中再设浄馔，自是讫于台城破诸庙，遂不血食。陈制：一岁五祠，谓春夏秋、冬腊也，每祭共以一太牢，始祖以三牲首，馀唯骨体而已。后魏孝文皇帝太和六年十一月，将亲祀七庙，有司依礼具仪，于是群官议曰：昔有虞亲䖍，祖考来格，商宗躬谒，介福攸降。大魏七庙之祭，依先庙旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲执祀，稽今古义，礼之常典。臣等谨按旧章，并采汉魏故事，撰𥙊服冠屦牲牢之具，罍洗簠簋爼豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之，引升降进退之法，别集为亲拜之仪」。制可，于是帝乃亲祭。其后四时常祀皆亲之。北齐制：春祀、夏禴、秋尝、冬烝，皆以孟月。凡四祭，每祭室一太牢。武成帝始以皇后亚献。河清中，定令，四时祭庙及元日庙庭，并设庭燎二所。后周之制，其四时祭各于其庙，亦以皇后亚献。其仪与北齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱芡、芹葅兔醢。冢宰终献讫，皇后亲彻豆，降还版位，然后太祝彻焉。隋四时之祭，各以太牢，四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时享。唐四时各以其孟月享太庙室，各用一太牢。若品物时新堪进御者，有司先送太常，仍以滋味与新物相冝者配之。太常卿及少卿一人奉荐太庙，有司行事，不出神主，祫禘。

古者天子、诸侯三年丧毕，皆合先祖之神而享之，以生有庆集之欢，死亦备合食之礼，因天道之成而设禘祫之享，皆合先祖之神而享之。虞夏先王崩，新王元年二年丧毕而祫，三年春特禴夏特禘，秋特尝，冬特烝，四年春，特禴夏祫禘，秋祫尝、冬祫烝，每间岁皆然，以终其世。商人先王崩，新王二年丧毕而祫，三年春特禘，夏特禴，秋特尝，冬特烝。四年春，特禘、夏祫禴，秋祫尝，冬祫烝。周制：天子、诸侯三年丧毕，禫祭之后，乃祫于太祖，来年春禘于群庙。尔后五年再殷祭，一禘、一祫，禘以夏祫以秋祫祭之礼，大宗伯出髙祖以下木主守祧出先王先公祧主，皆入太祖后稷庙中，于室中之奥西壁下东面布太祖后稷位，尸在东北面。太祖之子于席前之北南面为昭。次昭之子在南方北面，相对为穆，以次而东。孙与王父并列直至祢，其尸各居木主之左，凡七尸用九献。禘祭之礼一如祫祭，所异者，但祭毁庙以上不及亲庙，其神主。按郑康成禘祫志云：大王王季以上，迁主祭于后稷之庙，其坐位与祫祭同，文、武以下迁主，若穆之迁，主祭于文王之庙。文王居室之奥东。面文王孙成王居文王之东，而北面以下穆主直至亲尽之祖以次继而东，皆北面，无昭主。若昭之迁主祭于武王之庙，武王亦居室之奥，东面，其昭孙、康王亦居武王之东，而南面以次，亦继而东，直至亲尽之祖无穆主也。其尸位后稷庙中，后稷尸一，昭穆尸各一，文王庙中。文王尸一穆尸，共一，武王庙中武王尸一，昭尸共一。后汉光武建武二十六年，诏问张纯禘祫之礼，不行㡬年，纯奏：旧制，三年一祫，毁庙之主合食髙庙，存庙主未尝合。元始五年始行禘礼，父为昭南向，子为穆，北向，父子不并坐，而孙从王父。禘以夏四月阳气在上，阴气在下，故以正尊卑。祫以冬十月五糓成熟，物备礼成，故骨肉合饮食。今祖宗庙未定，且合祭髙庙，遂以为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷祭。太祖东而惠文、武元四帝为昭，景、宣二帝为穆、惠、景、昭三帝，非殷祭时不祭也。魏眀帝太和四年六月，武宣皇后崩，至六年三月，有司以今年四月禘吿。王肃议曰：按春秋鲁闵公二年夏，禘于庄公。是时缞绖之中，至二十五月大祥，便禘不复禫，故讥其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼湏，至禫月乃禘。东晋升平五年五月，穆帝崩，十月殷祭，兴宁三年二月哀皇帝崩，眀年太和元年五月皇后庾氏崩，十月殷祭，太元二十一年十月应殷祭，其九月孝武崩，至隆安三年国家大吉乃殷祭。元兴三年夏，应殷祭，太常博士徐干等议，应用孟秋进用孟冬时，安帝义熙三年当殷祭，御史中烝范㤗议，以章后丧未一周，不应殷祠，时从太常刘瑾议，小君之丧不以废大礼，往元兴三年四月不得殷祀，进用十月，若计常限，今当用冬。若更起端，则应四月。时尚书奏从领司徒王谧议，反初四月为殷祠之始，徐邈议祫三时皆可者，盖丧终则吉，而祫服终无常，故祫随所遇，唯春不祫，故曰特礿，非殷祀常也。宋制殷祭皆即吉，乃行。文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀，十三烝礼。孝武大眀，七年二月有司奏，四月应殷祠，若事中未得用孟秋，诏从之。梁武帝初用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬。后魏孝文帝太和十三年，诏曰：郑康成云：天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘，祫则毁庙。群庙之主，于太祖庙合而祭之，禘则増及百官配食者，审谛而祭之。鲁礼，三年丧毕而祫，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘，明也。王肃又云：天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷不称禘，宗庙称禘、禘，祫一名也。合祭故称祫，禘而审谛之，故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互举，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。然以祫为一祭，王义为长，以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，郑义亦为当。今互取郑、王二义，禘、祫并为一名，从王禘是祭圆丘，大祭之名，上下同用，从郑永为定式。北齐延昌四年正月，宣武帝崩，孝明即位三月时议来，秋七月应祫祭于太祖，太常卿崔亮上言曰：今宣武皇帝主虽入庙，然烝尝时祭犹别寝室，至于祫祭，冝存古典。按礼，三年丧毕，祫于太祖，明年春，禘于群庙。又按杜元凯云：卒哭而除，三年丧毕而禘。愚谓来秋七月祫祭应停，宜待年终乃后祫禘。从之。唐前上元三年，有司祫享于太祖庙，时议者以礼纬三年一祫，五年一禘。公羊传云五年而再殷祭。两义互文莫能断。太学博士史元璨议曰：按礼记正义列郑康成禘祫志云，春秋僖公三十三年十二月薨。文公二年八月丁卯，大事于太庙。公羊传云：大事者何？祫也。是三年丧毕，新君二年当祫，明年春禘于群庙。僖公、宣公八年皆有禘，则后禘去前禘。五年。以此定之，则新君二年祫，三年禘。自尔之后，五年而再殷祭，则六年当祫，八年当禘。又昭公十年，齐归薨，至十三年丧毕，当祫为平邱之会，冬公如齐。至十四年祫，十五年禘，传云有事武宫是也。至十八年祫，二十年禘，二十三年祫，二十五年禘。昭公二十五年有事于襄宫是也。如上所云，则禘后隔三年，祫以后隔二年禘，此则有合礼经，不违传义，自此禘祫之祭，依璨议。

臣谨按：杜佑议曰：圣人制礼，合诸天道，使不数不怠，故有四时之制焉。而又设殷祭者，因天道之成，以申孝顺之心，用尽事终之理，禘祫二礼，俱是大祭，先贤所释，义各有殊。马融、王肃皆云禘大祫小。郑康成注二礼，以祫大禘小。贾逵、刘歆则云：一祭二名，礼无差降。数家之说，非无典据。至于宣通经训，郑义为长。诚以礼经及春秋所书，皆祫大于禘，按春秋公羊传云：大事于太庙。大事者，祫也。祫者，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖。至于禘，则云禘于庄公，禘于禧公，既不于太祖，则小于祫也。又逸礼记禘于太庙之礼云：毁庙之主，皆升合食而立二尸。又按韩诗内传云：禘取毁庙之主皆升，合食于太祖。则禘小于祫也祫，则群庙之主悉升于太祖庙。禘者各于其庙而行祭礼二祭俱及毁主。禘之时，文王以上毁主，自在后稷庙而祭。文王以下毁主，自在二祧之庙而祭禘则小于祫而大于四时也。曽子问主夫子云：自非祫祭七庙，五庙无虚主，而不言禘小于祫眀矣。其祫备五齐三酒，禘唯四齐三酒，祫则备六代之乐，禘则四代而下，又无降神之乐以示其阙也，功臣配享。

盘庚云：「兹子大享于先王，尔祖其从与享之」。周制：凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝司勲诏之汉制，祭功臣于庭，生时侍燕于堂，死则降在庭位，与士庶为例。魏髙堂隆议曰：「按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之序以为位次。功臣配食于先王像，生时侍宴燕礼，大夫以上皆升堂，以下则位于庭，其馀则与君同牢，至于俎豆荐羞，唯君备公降于君卿，大夫降于公，士降于大夫，使功臣配食于烝祭，所以尊崇其徳，明其勲，以劝嗣臣也。议者欲从汉氏，祭之于庭，此为贬损，非宠异之位也，贵者取贵骨，贱者取贱骨。今使配食者，因君之牢，以贵贱为俎，庶合事冝。周志曰：勇则害上不登于明堂，共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食。此则配食之义，位在堂之明审也，下为北面三公朝立之位耳，燕则脱屦升堂，不在庭也。晋散骑常侍任茂议：按魏功臣配食，礼叙六功之勲，祭陈五祀之品，或祀之于一代，或传之于百代，盖社稷五祀，所谓传之于百代者。古之王臣有明徳大功，若勾龙之能平水土，柱之能树百糓，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可乃迁稷，周弃徳可代柱，而勾龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之春秋，非此之类，则虽明如咎繇，勲如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。然则伊尹于商，虽有王功之茂，不配食于周之清庙，以今之功臣论其勲绩，比咎繇伊尹、吕尚，犹或未及，凡云配食，各配食于主也，今主迁庙，臣冝从飨。大司马石苞等议魏代功臣，冝归之陈留国，使修常祀，允合事理。唐贞观十六年，有司言礼，功臣配享于庙庭，禘享则不配。依令禘祫之日，功臣并得配享。请集礼官、学士等议。太常卿韦挺等议曰：古者臣有大功享禄，其后子孙率礼洁粢丰盛，礿祠烝尝，四时不辍，国家大祫，又得配享焉，所以昭明其勲，尊崇其徳，以劝嗣臣也。其禘及时享，功臣皆不应享，故周礼六功之官，皆配大烝而已。先儒皆以大烝为祫祭。梁初误禘功臣，左丞何佟之驳议，武帝允而依行，降暨周齐，俱遵此义。礼，禘无配，功臣理不可易」。从之。其仪具开元礼。

天子七祀诸侯附

商制，天子祭五祀，户一、灶二，中溜、三门、四行、五也、岁徧凡祭五祀于庙门，户主出入，灶主饮食。中溜主堂室居处，行主道路，诸侯大夫与天子同。周制：王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。嫡士立二祀：曰门，曰行。庶人立一祀，或立溜灶，或立户。汉立五祀。白虎通云：户一祀春祭灶二祀夏祭门、三祀秋祭，井四祀冬祭，中溜、五祀六月祭，岁一徧。有司行事，礼颇轻于社稷祭祀，天子、诸侯以牛，因四时祭物也。祀户以牛，灶以鸡，中溜以牛，门以犬，井以豕。或曰中溜用牛，不得用牛者，用豕井用鱼也。后汉建武初，有五祀之祭：门、户、井、灶、中溜也，有司掌之，其祀简于社稷矣。人家祀山神、门户山即厉也。鬼有归所，乃不为厉。魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀门户，井、灶，中溜也。晋傅元云：帝之都城冝祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，井灶及中溜各择其正者祭之。以后诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。隋制其司命，户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙。日中溜则以季夏祀黄郊日，各命有司祭于庙西门道南，牲以少牢。唐初废七祀，唯季夏祀祭中溜。开元中制礼，祭七祀，各因时享祭之于庙庭，司命户以春，灶以夏门，厉以秋，行以冬，中溜以季夏。其仪具开元礼。

上陵拜扫及诸节上食附

三代以前无墓祭，至秦始出寝，起于墓侧。汉因秦上陵，皆有园寝，故称寝殿，起居衣服，象生人之具，古寝之意也。后汉都雒阳，以闗西诸陵乆逺，但四时特牲祀，每帝西幸，即亲谒其雒阳陵，毎正月上丁郊庙毕，以次上陵，百官四姓、亲家、妇女、公主、诸王大夫袁宏《汉纪》曰：「明帝永平元年，为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学，号曰四姓小侯独㫁曰凡与先后有𤓰葛者外国朝者侍子、郡国计吏会陵，昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前薛琮曰：九宾，谓王侯公卿、二千石、六百石下及即吏、匈奴侍子共九等也。钟鸣谒者引客，群臣就位如仪，乘舆自东厢下，太常导出，西向拜止，旋升于阶，拜神座。退后，公卿群臣谒神座，太官上食，太常乐奏食举，舞《文始》、《五行之舞《文始舞者，本舜《韶舞》也，髙祖更名文始，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇更名五行之舞也礼乐阕，群臣受赐，食毕，郡国上计，吏以次前当神轩，吿其郡糓价，民所疾苦，欲神知其动静，孝子事亲尽敬爱之心也，最后亲陵遣计吏赐之带佩，八月饮酎，上陵礼亦如之。灵帝以晦朔二十四气伏腊及四时祠庙日，于陵所上饭，宫人随鼓漏理被枕盥水，陈严具。魏文帝诏曰：先帝躬履节俭，遗诏省约，子以述父为孝，臣以系事为忠，古不墓祭，皆设于庙，先帝髙平陵上殿皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭徳之志，遂革上陵之礼。文帝自作终制。又曰：寿陵无立寝殿，造园邑，自后园邑寝殿遂絶。及齐王在位九载，始一谒髙平陵，晋宣王遗令子弟群官皆不得谒陵，景文遵㫖，至武帝犹再谒崇阳陵景帝陵，一谒峻平陵文帝陵，然遂不敢谒髙原陵宣帝陵，至恵帝复止也。东晋元帝崩后，诸公始有谒陵之事，盖由眷同友执，率情而举也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，遂止以为定制。穆帝㓜冲，禇太后临朝，又拜陵，至孝武崩，骠骑将军会稽王道子曰：今虽权制释服，至于朔望诸节，自应展情陵所，以一周为断，于是至陵，变服单衣，烦渎无准，非礼也。及安帝元兴元年，左仆射桓谦奏：百僚拜陵，起于中兴，非晋旧典，积习生常，遂为近法。寻武帝诏，乃不使人主诸王拜陵。及义熙初，又复江左之旧。宋文帝每岁正月，谒初宁陵武帝陵，孝武明帝亦每岁拜，初宁长宁陵文武陵。后魏太和十六年九月辛未，孝文帝哭于文明太后陵左，终日不絶声，素幕越音活席为次，侍臣侍哭。壬申，孝文又哭如昨。帝二日不御食，癸酉，朝中夕，三时哭拜于陵前，夜宿鉴元殿，甲戍，帝拜哭辞陵，还永乐宫。唐贞观十三年，太宗朝于献陵，先设黄麾仗，周卫陵寝，至质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长皆陪列于司马门内，太宗至小次，降舆纳屦，哭入闗门西，再拜，恸絶不能兴，礼毕，改服入于寝，躬亲执馔，阅视髙祖先后服御之物悲恸，左右侍御者，莫不歔欷。礼毕，太宗出自寝宫，歩过司马门，泥行二百馀步，上入寝哭，踊絶于地，进至东阶，西面再拜，号恸乆之，乃进太牢之馔，加珍羞，具品引太尉无忌、司空绩、越王贞、赵王福、曹王明及左屯卫将军程知节并入，执爵进爼，上至神座前拜哭奠馔，阅先帝先后衣服，拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小辇还宫。髙宗永徽二年，有司言：「谨按献陵三年之后，每朔及月半上食，其冬夏至、伏腊、清明社等节日，亦上食其昭陵，请依献陵故事。上从之。六年正月，谒于昭陵，有司先设仪卫于陵寝，质明，七庙子孙二王后，百僚、州镇、蕃牧、四夷君长等并陪列于位，皇帝降辇，入次，易服出次，行哭就位，再拜僻踊恸，絶礼毕，又改服奉谒寝宫，其妃、嫔、公主先于神座左右，侍列如平生，帝入寝门即哭，瞻视幄座，踊絶于地，进至东阶，西面再拜号哭，乃进牢馔珍羞，引三公诸王并入，执爵进爼，帝至神座前，再拜哭，自奠馔，阅先帝、先后衣服，更増感絶，拜辞讫，行哭出寝北门。中宗景龙中，毎日奠祭，太常博士彭景直上疏曰：谨按三礼无诸陵日祭之事。又按礼论谯周祭志云：天子之庙，始祖及髙祖、祖考，皆毎月朔加荐新，以象平生朔食也，谓之月祭，二祧之庙时，祭无日祭之文。又郑氏注仪礼云：月朔月半，犹平常之朝夕也。大祥之后，即四时焉。此则古者祭皆在庙，近代以来，始分月朔月半及诸节日祭于陵寝，至后汉陵寝致祭，无明文。自魏三祖以下，不于陵寝致祭，并附于古礼。至江左亦不崇园寝及齐、梁，陈其祭无闻，今参详以为三礼者不刋之书，外传所记不与经合，不可依凭。其诸陵请准礼停日祭，不从诏：干陵冝依旧朝晡进奠，昭献二陵，毎日一进，以为例程。旧制，毎年四季之月，常遣使往诸陵起居，太常博士唐绍上疏曰：自安宅兆礼，不祭墓，当谓送形而往，山陵为幽静之宫，迎精而返，宗庙为享荐之室，但以仲月命使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授以后，时有起居，因循至今，乃为常事，起者以起动为称，居者以居止为名，敢辞命使劳烦，但恐不安灵域。又降诞之日，穿针之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日逺，仙驾难攀，进止起居，恐乖先典，请停四季及降诞并节日起居陵，使但准式，二时巡陵，庶合礼经。不从。开元二十年四月制曰：寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？冝许上墓，同拜扫礼，不得作乐，仍编入五礼，永为定式。二十三年四月，敕献、昭、干、定、桥、恭六陵，朔望上食，岁冬至寒食日，各设一祭。如节祭共朔，望日相逢，依节祭料，桥陵除此日外，仍每日进半口羊食。天宝二年七月，敕诗，着授衣令存休浣，在于臣子，犹及恩私，㳟事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。

臣谨按上陵之礼，谢承《汉书曰：「灵帝建宁五年正月，车驾上原陵，蔡邕为司徒掾从上行到陵，见其仪，慨然谓同座者曰：闻古不墓祭，朝廷有上陵之礼，始为可损。今见其仪，察其本意，乃知孝明帝至孝恻隐，不可易旧，或曰：本意云何？昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也，光武即世始𦵏于此，明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不复闻见，此礼乃率公卿百僚就园陵而创焉，尚书阶西设神座，天子事亡，如事存之意也，茍先帝有𤓰葛之属，男女毕会，王侯大夫、郡国计吏，各向神座而言，庶几先帝神魂闻之，以明帝圣孝之心，亲服三年，乆在园陵，初兴此仪，仰察几筵下，顾群臣悲切之心，必不可堪，邕见太傅胡广曰：国家礼有烦而不省者，不知先帝之用心，周宻之至于此也。广曰：然子冝载之以示学者。邕退而记焉。又按饮酎之礼丁孚汉仪曰：酌金律，文帝所加，以正月旦作酒，八月成，名曰酎酒。因令诸侯助祭贡金。汉律金布，令诸侯列侯各以民口数，率千口奉金四两，竒不满千口，至五百口亦四两，皆会酎。少府受。又九真、交趾，日南者，用犀角二，长九寸，以上若玳瑁甲一，郁林用象牙，长三尺以上，若翡翠各二十，准以当金。汉旧仪曰：皇帝于八月酎，车驾夕视，牲以鉴燧，取水于月，取火于日，为明水火，左袒以水，沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛荐之，而即更衣，侍中上熟乃祀。

释奠

周制：凡始立学，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之官，谓礼乐、诗、书之官也。周礼：凡有道者、有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。此谓先师之类，不言夏从春可知。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。始立学者，既衅器用币礼乐之器，成则衅之，又用币，吿先圣先师以器成也然后释莱祭莱，示敬道也。郑康成曰：礼，先圣先师也。莱，芹藻之属也。天子视学大昕鼓以警众也，众至然后天子至，乃命有司行事，祭先师先圣焉。有司卒事，反命，天子乃命将出征，受命于祖吿祖也，受成于学定兵谋也。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘吿释莱奠币，礼先师也。诗云：「在頖献馘」。魏齐王正始中，有讲经徧，輙使太常释奠于辟雍，以太牢祠孔子，以颜回配。晋武帝泰始七年，恵帝元康三年二释奠，皆于太学㤗始六年，元康五年二行乡事，皆于辟雍郷事，郷饮酒礼也，恵帝愍怀之为太子，皆讲经竟，并亲释奠于太学。东晋明帝之为太子，亦行释奠礼，成穆、孝武三帝，皆亲释奠，唯成帝在辟雍，自是一时制也。孝武以太学在水南悬逺，有司议依穆帝升平元年，于中堂权立行太学，释奠礼毕，会百官六品以上有司奏应须二学生百二十人，太学生取见人六十而无，国子生，权铨大臣子孙六十人，事讫罢之。宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事裴松之议应舞六佾，冝设轩悬之乐，牲牢器用，悉依上公。祭毕，临学宴会，太子以下悉在。齐武帝永明三年，有司奏宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释莱，未详今当行何礼？用何乐及礼器？时从喻希议，用元嘉故事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。梁武帝天监八年，皇太子释奠，周舍议，既唯大礼，请依东宫元会太子着绛纱襮音博，衣领也，乐用轩悬，合升殿坐者，皆服朱衣。帝从之。又有司以为礼云：凡为人子者，升降不由阼阶。吏部郎中徐勉议，郑元云：由命士以上，父子异宫，宫室既异，无不由阼阶之礼，请释奠及宴会太子升堂，并冝由东阶，若舆驾幸学，自然中阶，其会宾客，依旧西阶。大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议疑之，臣缵等以为参㸃回路并事宣父，邹鲁称盛，洙、汶无讥。制可，北齐将讲于天子，先定经于孔子庙，讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞，皇太子毎通一经及新立学，必释奠礼先圣先师，毎岁春秋，二仲常行其礼，毎月朔，祭酒，领博士以下及国子诸学生以上，太学、四门博士升堂，助教以下，太学诸生阶下拜孔子，揖颜回，日出行事，其郡学则于坊内立孔颜庙，博士以下亦每月朝。隋制国子寺毎岁四仲月上丁释奠于先圣先师，年别一行郷饮酒礼州县学则以春秋仲月释奠，亦毎年于学，一行郷饮酒礼。唐武徳二年，于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭贞观二十一年制，左邱明以下二十二人同享。初以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭吿于先圣，又州县释奠，亦博士为主，许敬宗奏曰：秦汉释奠无文，魏氏则太常行事。自晋、宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在于臣下，理不合专。令请国学释奠，令国子祭酒为初献，词称皇帝谨遣，仍令司业为亚献，博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献，县学令为初献，丞为亚献，主簿及尉通为终献，循附礼令，以为永制。景龙二年七月，皇太子将亲释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆乘马着衣冠，太子左庶子刘知㡬进议曰：古者自大夫以上，皆乘车而以马为騑服，魏晋以降，迄于隋氏，朝士又驾牛车，至如李广北征，解鞍憩息，马援南征，据鞍顾盻斯，则鞍马之设，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎而輙轻乘马，则为御史所弹。又颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当时称其放诞，此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，冝从䙝服，求之近古，灼然之明验也，袖衣博带，方履髙冠，本非马上所施，自是车中之服，且长裙广袖，襜如翼如，鸣佩，纡组锵锵奕奕，驰骤于风尘之内，出入于旌棨之间，倘马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗屦不收，清道之傍，絓骖相续，因以受行路，有损威仪，其乘马衣冠，窃谓冝从废改，皇太子令付外宣行，仍编入令，以为例程。开元十一年，诏春秋释奠，用牲牢，其属县用酒脯而已。二十七年八月，因释奠文宣王，始用宫悬之乐。二十八年二月，文宣王庙春秋释奠，宜令摄三公行礼，着之例程」。国子祭酒刘瑗奏：「准故事，释奠之日，群官道俗等皆合赴监观礼，请依故事，着之例程。制可。其仪具开元礼。

祀先代帝王名臣附

汉武帝时，有人言：古者天子以春解祠，祠黄帝，用一枭破镜方士云：以岁始祓除凶灾，令神仙之帝食恶逆之物，使天下为逆者破灭枭名食母，破镜名食父，如貙而虎眼，黄帝欲絶其类，使百吏祠皆用焉。汉使东郡送枭，五月五日作羮，以赐百官，解祠者，解罪求福也。后汉章帝元和春东巡狩，使使者奉一太牢祠，帝尭于济阴。魏武帝少时，汉太尉桥元独先礼异焉。故建安中遣使祠以太牢。东晋孝武帝宁康三年七月故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学。旧祀以社日，新改用孟秋，以应秋政。后魏文成帝东巡厯桥山祀黄帝。孝文太和十六年诏曰：法施于人，祀有明典，立功埀恵，祭有例程。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日，可令以仲月而飨祀焉。凡在祀令者有五，帝尭树则天之功兴，巍巍之治，可祀于平阳。舜播太平之风，致无为之化，可祀于广寗。禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼庙，已于中省别有司行事。自文公以上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也曲礼》曰：「脯曰尹祭」。。隋制，使祀先代王公，帝尭于平阳，以契配帝。舜于河东，咎繇配。夏禹于安邑，伯益配商汤于汾阴，伊尹配文王、武王于丰渭之郊。周公、召公配汉帝于长陵。萧何配各以一太牢而无乐配者，享于庙庭。唐前修礼令，无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏：「谨按礼记祭法云：圣王之制，祭祀也，法施于人，以死勤事，以劳定国。能御大灾，能捍大患则祀之。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后，自隋以上，亦在祠列。今请聿遵故实，三年一祭，以仲春之月。天宝六载正月制，三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭享。至七载五月，诏三皇以前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与三皇、五帝庙相近，以时致祭。天皇氏地、皇氏人、皇氏，有巢氏、燧人氏。其祭料及乐，请准三皇五帝庙，以春秋二时享祭。厯代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙享祭，仍取当时将相德业可称者二人配享。

老君祠先贤附

后汉延熹八年，使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙中，文罽为坛，饰纯金扣器，设华盖座，用郊天乐。唐干封元年，追号老君为太上元元皇帝。文明元年九月，册老君妻为先天太后，立尊像于老君庙所。开元二年三月，亲祠元元皇帝庙，追尊元元皇帝父周上御史大夫敬为先天太皇，仍于谯郡置庙，岁馀一祀以上，准先天太后庙例。二十九年，两京及诸州各置庙一所，并置崇元馆。天宝元年，亲祠元元庙，又于古今人表，升元元皇帝为上圣时同制荘子，号南华真人，文子号通元真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人，又以其所着之书并为经。其年九月，改两京元元庙为太上元元皇帝宫。二载，西京改为太清宫，东京改为太微宫，天下诸郡为紫极宫，祝版改为清词于纸上。十三载正月，令有司毎至孟月，则修荐献上香之礼，仍为例程七载五月，诏修汉张天师册赠太师梁贞白陶先生，册赠太保，贞元元年正月敕：荐享太清宫亚献，太常卿充终献，光禄卿充仍永为例程。孔子祠先儒附。

汉元帝时，孔霸以帝师赐爵，号襃成君，奉孔子后。平帝元始初，追谥孔子曰褒城宣尼公，追封孔均为褒城侯。后汉光武建武十三年，封均子志为褒城侯。章帝元和二年二月，东巡狩，因幸鲁祠孔子七十二弟子《汉晋春秋》曰：阙里者，仲尼之故宅也，在鲁城中，帝升庙西面，群臣中庭北面，皆再拜，帝进爵而后坐。东观书曰：祀礼毕，命儒者论难也。和帝永元四年，徙封为褒尊侯。相传，至献帝初国，絶魏文帝黄初二年，以孔子二十一代孙议郎羡为宗圣侯，邑百户，奉孔于祠，令鲁郡修旧庙，置百户，吏卒守卫。晋武帝㤗始三年，改封孔子二十三代孙宗圣侯震为奉圣亭侯，又诏大学及鲁国四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯四时祀孔子，祭冝如㤗始故事。宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪夺爵，至十九年，又授孔隐之隐之兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔恵云为奉圣侯，后有重疾失爵。孝武大明二年，以孔迈为奉圣侯。迈卒，子●诩俱反嗣，有罪失爵，后魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。孝文帝太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣侯，文成帝诏其宣尼之庙，当别敕有司行荐飨之礼。北齐改封三十一叶孙为恭圣侯。后周武帝平齐，改封邹国公，隋文帝仍旧封邹国公，炀帝改为绍圣侯。唐贞观十一年封孔子裔徳伦为褒圣侯，二十一年制曰：左邱明、卜子、夏公羊、髙糓梁、赤伏胜、髙堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服䖍、何休、王肃、王弼、杜预、范寗、贾逵总二十二人，并为先师。永徽中，制令改周公为先圣，黜夫子为先师颜，回左邱明从祀显庆二年，礼部尚书许敬宗等奏曰：「准贞观二十一年诏以孔子为先圣，更添左邱明等二十二人，与颜子俱配宣父于太学，并为先师，今据永徽令，改周公为先圣，黜孔子为先师，颜回、左邱明并为从祀。按礼记：凡学官春释奠于先师。郑康成注曰：官谓诗、书、礼、乐之官也。先师者，若礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为之。又曰：始立学，释奠于先圣。郑注曰：若周公、孔子也。圣则非周即孔，师则偏善一经。汉魏以来，取舍各异，颜回夫子，互作先师，宣父、周公，更为先圣，求其节文，互有得失，所以贞观之制，正夫子为先圣，加众儒为先师，而今新令輙事刋改，但周公摄政，制礼作乐，功比王者，祀之儒馆，实贬其功，仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尭舜，宪章文武，宏圣教于六经，阐儒风于千载，故孟轲称生民以来，一人而已。自汉以降，奕叶继侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降？兹先俯入先师，且又邱明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事，今请改令从诏，于义为允，其周公仍依旧礼配享武王也。髙宗干封元年正月，东巡，次兖州，邹县顿，祭宣父庙，赠太师。总章。元年二月，皇太子诣学，赠颜回，太子少师，曽参太子少保。神龙初，诏以邹鲁百户封崇道公，宣尼采邑，用供荐享，又授裔孙襃圣侯崇阶、朝散大夫，仍许子孙以相传袭。开元八年，改颜子等十为坐像，悉应从祀，曽参大孝，徳冠同列，特为塑像，坐于十哲之次，圗畵七十子及二十二贤于庙壁上，以颜子亚圣亲为之赞，以书于后，闵损以下，令当朝文士分为之赞时国子司业李元瓘奏称：「先圣孔宣父庙，先师颜子配坐，今其像立侍配享合坐，十弟子，虽复列像庙堂，不应享祀，谨检祠令，何休、范寗等二十二贤，犹沾从祀。其十，请春秋释奠，列享在二十二贤之上，七十子请图形于壁，兼为立赞，又曽参孝道可崇，独受经于夫子，请准二十二贤应飨。。二十七年八月制，夫子追赠谥为文宣王，宜令三公持节册命，并撰仪注。昔縁周公南面，夫子西坐，今位既有别坐，岂仍旧冝？补其坠典，永作例程。自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之，十哲等东西列侍颜渊，既云亚圣，湏优其秩，颜子渊赠兖国公。　　　　闵子骞，赠费侯，冉伯牛赠郓侯。　　　　　冉仲弓赠薛侯，宰子我，赠齐侯。　　　　　端木子贡，赠黎侯。冉子有，赠徐侯。　　　　　仲子路赠卫侯，言子游赠呉侯。　　　　　卜子夏赠魏侯，又夫子格言参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目，顷虽参于十终，未殊于等伦，乆稽先㫖，俾修旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。命尚书右丞相裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册，册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼，又遣太子少保崔琳往东都，就庙行册礼。又敕两京及兖州旧宅庙像，冝改服衮冕，其诸郡及县庙宇既小，但移南面，不湏改衣服，两京乐用宫悬，春秋二仲上丁，令三公摄行事七十子，并冝追赠。

曾参赠郕伯　　　　　颛孙师赠陈伯澹。台灭，明赠江伯。　　　宓子贱赠单伯原宪赠原伯。　　　　　公冶长赠莒伯南宫子容赠郯伯。　　　公晰哀赠郳伯，曽㸃赠宿伯。　　　　　颜路赠把伯商瞿赠䝉伯。　　　　　髙柴赠共伯漆雕。开赠滕伯。　　　　公伯寮赠任伯司马牛赠向伯　　　　樊迟赠樊伯有若赠卞伯　　　　　公西赤赠郜伯巫。马期赠鄫伯。　　　　梁鳝赠梁伯颜，桞赠萧伯。　　　　　冉孺赠纪伯曹，䘏赠曹伯。　　　　　伯䖍赠聊伯公孙龙赠黄伯　　　　冉季赠，东平伯。秦子南赠少梁伯。　　　漆雕子敛，赠武城伯颜子。骄，赠琅邪伯。　　　漆雕徒父赠须句伯壤驷赤赠北征伯　　　商泽赠睢阳伯「石」作「蜀」，赠石邑伯。　　　任不齐，赠任城伯公夏首赠亢父伯。　　　公良孺，赠东牟伯后，处赠营邱伯。　　　　秦子开赠彭衙伯，奚容箴赠下邳伯。　　　公肩定赠新田伯颜襄赠临沂伯。　　　　鄡单赠铜鞮，伯句井疆赠淇阳伯。　　　罕父黒，赠乘邱伯。秦商，赠上洛伯。　　　　申党，赠邵陵伯。公祖子之，赠期思伯。　　荣子祺，赠雩娄伯。县成，赠鉅野伯。　　　　左人郢赠临淄伯燕伋赠渔阳伯。　　　　郑子徒赠荥阳伯颜之仆，赠东武伯。　　　原亢籍，赠莱芜伯。乐咳赠昌平伯。　　　　廉洁赠莒父伯颜何赠开阳伯。　　　　叔仲会赠瑕邱伯，狄黒，赠临济伯。　　　　邽巽赠平陆伯，公西舆如。赠重邱伯。　　公西葴赠祝阿伯孔忠赠汶阳伯　　　　蘧瑗赠卫伯施恒赠乘氏伯　　　　林放赠清河伯，秦非赠汧阳伯。　　　　陈亢赠颍伯，申枨赠鲁伯。　　　　　《琴牢》赠南陵伯颜哙赠朱虚伯。　　　　琴张赠南陵伯今考琴牢即琴张，疑重出。歩叔乘赠淳于伯。

太公庙

唐开元十九年四月，两京及天下诸州，各置太公庙一所，以张良配享，春秋取仲月上戊日祭，毎出师命，将就庙引辞，仍简取自古名，将功成业着、宏济生人者十人，准十哲例沾享。至干元元年九月十二日，太常少卿于休烈奏：「臣昨因秋享汉髙祖庙，见旁无侍臣，享太公庙，有张良在侧，良实汉佐命，请移配享于汉祖庙」。从之。上元元年，追封太公望为武成王，依文宣王置庙，仍择古今名将，准文宣王置亚圣及十哲等享祭之奠，一同文宣王。

巡狩

唐虞五载，一巡狩，岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川，群后四朝，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛，二生一死贽。五月，南巡狩，至于南岳。八月，西巡狩，至于西岳。十有一月，北巡狩，至于北岳，皆如岱宗之礼，归格于艺祖，用特夏后氏因之。周制：十二年一巡狩，天子将巡狩，类于上帝，冝乎社，造乎祢，乘金辂，建大旗，岁二月东巡狩，至于岱宗，柴望祀于山川而觐诸侯。其方之诸侯，先于境首待之，所过山川则使祀。宗先以三等璋瓒皆以黄金为勺，酌郁鬯以礼神，次乃校人杀黄驹以祭之。既至方岳，先问百年，就见之，若八十九十者。路经其门则见之，不然则不天子，乃令太师采民之歌謡以乐播而陈之，以观风俗，以审善恶，令典市之官，陈百物之贵贱，以观民之好恶，又命典礼之官，考校四时节气，月之晦朔，甲乙等日及候气之律吕所用礼乐、宫室、车旗等制度，君臣上下之衣服，皆以王者所颁制度考校之。诸侯封内有名山大川不举而祭之者为不敬。削其地有祭宗庙不顺昭穆者为不孝，绌其爵变礼易乐者为不从。其君流革制度衣服者为畔，其君讨有功徳于民者，加地进律，其诸侯待王之牢，礼以一犊，既黜陟诸侯，乃与之相见。方岳之下筑坛，与觐礼坛制同，其坛外为土埒，方三百歩，谓之宫，开四门，坛方九丈六尺，髙四尺，上为堂，下为三等，谓之三成。成毎等髙一尺，其堂上置司盟之神位，谓之方明。诸侯之上介，各以其君之旗置于宫内，以表立位之处，诏王升坛讫，诸侯皆就其旗而立其位。郑氏按明堂位云：诸公中阶之前，北面东上，诸侯阼阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面西上，诸男门西，北面东上。王乃于坛上揖之，以定其位，诸侯乃进升坛，奠玉公于上等，奠桓圭，侯伯于中等，奠信圭，躬圭，子男于下等，奠糓璧、蒲璧。诸侯各奠玉讫，降拜，又升成，拜讫，摈者乃延诸侯升堂，授王玉讫，乃以璧琮行享礼，谓之将币玉人云「璧琮九寸，诸侯以享天子」是也。诸侯既朝见王讫，乃退而自相与盟，王宫之伯临之，其五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。八月，西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼。十有一月，北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼，巡狩讫却归，毎庙用一牛以吿，至谓之归格，于祖祢用特。秦始皇三年，东巡狩，郡县祠邹峄山，颂功业其年复逰海上三年逰碣石从上郡归，五年始南至湘山，遂登会稽，并海到沙邱崩，此求神仙奇药之术，无复观民风问百年也，并歩浪反，下同。二世元年，东巡碣石，并海南厯泰山至会稽，皆礼祠之，而勒始皇所立石书，旁以彰始皇之功徳。汉武帝元狩四年，始巡郡县，𥧲寻于㤗山，元封初复至海上，又北至碣石，又自辽西厯北，邉至九原，五月乃至甘泉，周万八千里武帝亦如秦始皇之事。后汉光武建武三十年三月，幸鲁汉祀令曰：天子行有所之，至河，沈白马圭璧各一，衣以缯，缇五尺，祠用脯二，东酒六升，盐一升，渉渭灞泾，洛他名水如此者，沉圭璧各一律，在所给祠具及行沉祠他川水，先驱投石，少府给璧圭，不满百里者不沉，过㤗山祭㤗山及梁父章帝元和二年二月东巡狩，使使者奉一太牢，祠帝尧于济阴成阳灵台至泰山。辛未，柴𥙊天地群神如故事。壬申，宗祀五帝，于孝武所作汶上明堂，光武配卒事，遂觐东后，飨赐王侯，群臣因行郡国，幸鲁祠东海㳟王孔子七十二弟子，四月还京师，庚申，吿至祠髙祖、光武庙，各一特牛。安帝延光三年，东巡狩，至泰山柴祭，及祠汶上明堂，如元和中故事。魏明帝凡三东巡狩，所过存问髙年恤疾苦，或赐糓帛，有古巡幸之风焉。齐王正始中巡洛阳县，赐髙年力田，各有等差。晋初新礼，巡狩方岳，柴望吿至，设壝宫，如礼诸侯之觐者，傧及执贽，皆如朝仪而不建旗挚虞以觐礼，诸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称君子至止，言观其旗，宜定新礼，建旗如旧礼。诏可其议，然终晋代，其礼不行。武帝㤗始四年，诏使使、持节、侍中黄门侍，即衘命四出，周行天下，其万民之利害，为一书礼俗、政事、教理、刑禁逆顺为一书，悖逆暴乱作慝犯令为一书札丧，荒凶厄贫为一书，康乐、和亲、安平为一书，毎国辨异之，以反命于王宋文帝元嘉四年二月，东巡狩，至于丹徒，吿觐园陵。三月，飨会父老勲旧于行宫，加赐衣裳币帛，蠲租原刑战亡之家及单孤，随冝隐䘏。二十六年二月，东巡幸至京城，并谒二陵，会旧京故老万馀人，飨劳赉发，赦蠲徭役。后魏文成帝和平元年正月，东巡狩，厯桥山，祀黄帝，辽西遥祀医无闾山，遂縁海幸冀州，北至中山，过恒岳，礼其神而返。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼恒岳。隋炀帝自文帝山陵才毕，即事巡逰，乃慕始皇、汉武之事，西征东幸无时，暂息六宫，与文武吏士常十馀万人然，非省方展义之行也。唐皇帝将巡狩，所司承制先颁吿于东方，诸州曰皇帝二月东巡狩，各修平乃守，考乃职事，驾将发吿圜丘、宗庙社稷，皆如开元礼髙宗调露元年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰为知顿使。并州长使李知元以道出妒女祠，俗云：盛衣服过者，必致风雷之变。遂发数万人，别开御道。仁杰曰：天子之行，千乘万骑，风伯清尘，两师洒道，何妒女之害？遽令罢之。上闻之，叹曰：真大丈夫也」。封禅。

古者帝王之兴，毎易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。礼云：因名山升中于天，封禅必于㤗山者，万物交代之处，封増其髙，顺其类也。升，上也。中，成也。刻石纪号着功绩。封讫而禅梁父，亦以吿太平也。封禅者，髙厚之道也。封土于山而禅祭于地，天以髙为尊地，以厚为徳，増㤗山之髙以报天，厚梁父之阶以报地。梁父者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成髙徳，故禅梁父，亦以吿太平也。无怀氏封泰山禅云云。管仲对齐桓公曰：古者封㤗山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。韩诗外传曰：孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者七十，馀氏不可得，而数者万数。袁准正论曰，惟周官有王大封之文。按成王封禅而文、武皆不在七十二君，而无一言见于经传，学者疑焉。晋灼曰云，云山在䝉阴县故城北，东下有云云亭。伏羲、神农并因之。黄帝禅亭亭晋灼曰：汉地理志》，鉅平有亭亭山。颛帝帝喾尭舜复禅云云，禹禅会稽汤依禅云云，其所封皆于泰山也。周成王封泰山，禅社首社首山。晋灼曰：在鉅平十二里。，其仪不存襄王时，齐桓公既霸会诸侯于葵邱而欲封禅，谓管仲曰：寡人兵车之会三，而乘车之会六九合诸侯一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异？于是管仲睹桓公不可穷以辞，因说之以事曰：古之封禅必鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为籍也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉，今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生而欲封禅，无乃不可乎？于是桓公乃止。秦始皇平天下，二年，东巡郡县，祠邹峄山，纪秦功业，于是召齐鲁儒生七十人，至于泰山下，诸儒或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木扫地，祭席用葅秸音戞，禾藁也，去其皮以为席，言其易遵也始，皇闻此议，各乖异难，施用由此，黜儒生而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂徳，文曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得，刻石改号文出晋太康郡国志，有金册石函、金泥玉检之事焉，从阴道下禅梁父，其礼颇采泰祝之祀，雍上帝所用封藏而皆秘之，固不得而记之封禅之后，十一岁，秦亡，诸生疾秦，焚诗书，戮文学，皆伪曰：始皇上太山，为风雨所击，不得封禅。汉武帝立二十八年，元鼎中，汾得宝鼎，遂议封禅，而群儒不能知其仪，又牵拘于诗书古文。于是帝尽罢诸儒，用方士，言以三月东上泰山，立石泰山之巅，石髙三丈一尺，方博皆三尺，坛及墠皆广长十二丈，増髙三尺。帝因东至海上，四月，还至奉髙晋太康郡国志曰：奉髙户千五百六户。此为奉髙者，以祀东岳帝王禅代之处，是以殊之也，故有明堂，在县西南四里，又有奉髙宫又至梁父礼祠地主，乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅射牛行事封泰山下东方，如郊祀太一之礼，封广丈二尺，髙九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯霍去，病子也，上㤗，山亦有封，其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅㤗山下趾东北肃然山《晋太康郡国志曰：汉武封泰山，禅梁父，参诸家所说，冝肃然为定也，如祭后土礼，天子皆亲拜，见衣尚黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神籍，五色，土益杂封，纵逺方竒兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼，兕牛犀象之属不用，皆至泰山，然后去封禅祠。其夜若有光，昼有白云起封中，天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿，改元为元封时作明堂汶上，太史公曰：其封禅之礼，则有司存，而汉史不得其制。后汉光武建武三十年，群臣上言，冝封禅泰山，诏书曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺欺天乎？三月，帝幸鲁祭泰山及梁父。三十二年，诏梁松按索河雒䜟，文言九世封禅事者，松等列奏，乃许焉。东观书曰：群臣奏言，登封告成，为民报徳，百王所同，陛下輙拒絶不许，臣下不敢颂功述徳业。求元封时故事，议封禅所施用，有司奏当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石牒，厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺二：其一方一寸二分，其一方三寸，方石四角又有距石皆再累枚，长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆髙三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三歩距石下皆有石，跗入地四尺。又用石碑，髙九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛之丙地，去坛三丈以上以刻书。帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已欲及二月者，书岁二月东巡狩至于岱宗。柴祭山，曰燔柴积柴，加牲于其上而燔之也。松上疏争之，以为：「登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也，承天之敬，犹冝章明，奉图书之瑞，尤冝显着。今因旧封窜寄玉牒故石下，恐非重命之义，受命中兴，宜当特异，以明天意。遂使泰山郡及鲁趣音促石工，冝取完青石无必五色，令印工刻玉牒书，书秘，刻方石中，命容玉牒。二月，帝至奉髙，遣侍御史与兰台令史、将工先上山刻石二十二日。辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，祀用乐如南郊。诸王王者后二公、孔子、后襃成君，皆助祭位事也。事毕，将升封，或曰泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，冝有礼祭。于是，使谒者以一特牲于常祠㤗山处告祠，㤗山，如亲耕貙刘，先祠先农，先虞故事。至食时，帝御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时，即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上毕位，升坛，尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒，已复石，覆讫，尚书令以五寸印封石检封禅仪曰：以金为绳，以石为检，东方、西方各三检。检中石泥及坛土，各如其方色也。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁，命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅祭地于梁父，阴以髙后配山川群神从祀，如元始中北郊故事项威曰：除地曰墠，后改墠曰禅，神之也四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博奉髙嬴，勿出元年租刍稿，以吉日刻玉牒书，函藏金匮玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特牲告至髙庙，太尉奉匮以告髙庙，藏于庙室西壁石室髙主室之下。崔灵恩曰：自周以前封者皆封土为坛，至秦始皇、汉武帝始用石检。魏明帝时，中䕶军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使髙堂隆草封禅仪，以天下未一，不欲便行大礼，会髙堂，隆卒不行。晋武帝平吴，太康元年九月，卫瓘议封禅，帝曰：此盛徳事所未议也。瓘等又奏，至于再三，诏报絶之。宋文帝在位长乆，有意封禅，诏学士山谦之草其仪注，属后魏师南逼，其意乃息。孝武大明元年十一月戊申，太宰江夏王义㳟表三请，帝以文轨未一，不从。北齐有巡狩之礼，并登封之仪终不行。隋开皇十四年，群臣请封禅，文帝命牛𢎞等创定其礼，帝曰：此事体大，朕何徳以堪之？但当东巡，因拜岱山耳。十五年春，行幸兖州，遂次岱岳，为坛如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫悬之乐于庭，为埋堋二于南门外，又陈乐设位于青帝坛，如南郊，帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。唐贞观十一年，左仆射房元龄等议封禅仪注。至髙宗麟徳三年正月戊辰朔，有事于泰山，皇帝亲祀昊天上帝于封祀之坛。己巳，登于泰山，行封禅之礼。庚午，降禅于社首山。壬申，大赦天下，改元为干封。武后天册万岁二年腊月甲申，登封于嵩山，大赦天下，改元为万岁登封。丁亥，禅于少室山。明皇开元十三年十月，封祀于泰山，去山趾五里，西去社首山十里。丁亥，服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，大备法驾至山下，乃御马而登。侍臣从帝以灵山清洁，不欲多人，上乃召礼官学士贺知章等入讲仪注，以三献悉于山上而在一处，行其事。五方帝及诸神座于山下坛行事仪注之祥，具开元礼，歴代所尚。

髙阳氏尚赤以十一月为正，荐玉以赤缯，髙辛氏尚黒以十月为正。荐玉以黒缯陶，唐氏尚白以十二月为正。荐玉以白缯。有虞氏尚赤，以十一月为正，并出尚书中候。夏后氏尚黒，以建寅月为正。大事敛用昏，戎事乘骊，马黒色曰骊。牲用元，以黒为徽号。徽，谓旌旗斿也。朝燕服，收冠而黒衣。宫室之制，屋十寸为尺。商人尚白，以建丑月为正。大事，敛用日中，戎事。乘翰，白马也牲用白，以白为徽号。朝燕服哻冠而缟衣。宫室之制，屋十二寸为尺，周人用赤以建子月为正大事敛用日出戎事乘騵音元。马腹赤牲用骍，以赤为徽号，朝燕服冕冠而元衣。宫室之制，屋八寸为尺。秦水徳，汉书律厯志：秦自以水徳，故十月为岁首。汉火，徳初亦以十月为岁首。及文帝立，公孙臣言汉当土徳，其应黄龙见丞相张苍，以为汉乃水徳，河决金堤，是其符也，年始冬十月，以外黒内赤，十月阴气在外，故黑阳气尚伏，在内故赤。明年黄龙果见于成纪。帝于是令博士诸生申明土徳草，改厯服色事，至武帝元封七年，用倪寛等议，改用夏正，以建寅月为岁首，刘向以为赤帝斩蛇之符为火徳，后汉并同。前汉魏土徳，文帝以建寅月为正服，尚黄腊以丑，牲以白节，毛当赤节幡当黄。郊祀朝会四时之服，如汉制，宗庙所服如周礼。明帝青龙五年三月，用博士秦静等议，改为景初元年，以建丑月为正。三年正月帝崩，齐王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝会设乐，不合于礼，于是改以建寅之月为岁首袁准正论曰：自非继乱，不冝改正也晋金徳，武帝泰始二年，散骑常侍傅元上议，帝王受命，应厯禅代则不改，正朔遭变征伐则改之，舜正月上日受终，于文祖无改正之文，唐虞、正朔，皆同明矣，至商周革命，乃改魏受汉禅，亦已不改，至于服色，皆从其本，唯节幡用黄，大晋以金，徳王天下，顺五行三统之序矣。诏从之。由是正朔服色并依前代东晋并同，西晋宋水徳亦如魏晋故事，齐木徳馀，一依前代梁火徳，馀一依前代陈木徳。馀一依前代后魏初为土徳，言继黄帝之后也，故数用五，服尚黄，牺牲用白。至孝文太和十四年，用秘书丞李彪等议，承晋后改为水徳，祖辰腊申，北齐木徳正朔服色皆如后魏。后周承西魏用水徳，以文帝诞有元气之祥，又有黒水䜟故也，建寅月为正，服色尚黒。隋火徳，以赤雀降祥之，故衣服旗帜，牺牲尚赤，戎服以黄。七月，帝始服黄唐土徳，建寅月为岁首武太后永昌元年十一月一日，依周制，以建子之月为正，改元为载初元年，改十一月为正月，十二月为腊月，来年正月为一月，十月建亥为年终，载初元年九月九日，改元天授称周，改皇帝为皇嗣。二年正月，旗帜尚赤色。天宝九年制，应縁队仗所用绯色幡等，并改为赤黄色，天下皆然。纳崔昌议，以土徳承汉火徳。

享司寒藏冰、开冰附

周制：凌人掌冰，正岁，十有二月，令斩冰三其凌正岁季冬，火星中大寒，冰方盛之时也。凌，冰室也。三其凌三，倍其冰，备消释也。春始治鉴鉴如甀大口以盛冰，置食物于中，以御温气。春而始治之为二月，将献羔而开冰。鉴胡暂反，甀音直伪反。祭祀供冰，鉴宾客供冰。大丧，供夷盘冰尸之盘曰夷盘。夏，颁冰掌事暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。秋刷月令：仲春，天子乃献羔开冰，先荐寝庙谓立春藏冰，至春分方温，故献羔以祭司寒而后开冰，先荐寝庙而后食之。左传鲁大夫申丰曰：古者日在北陆而藏冰陆，道也。夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之，西陆朝觐而出之夏三月，日在昴，毕蛰虫出而用冰春分之中，奎娄在东方。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，用黒牡秬黍以享司寒，于是取而藏之也，周其出之也，桃弧棘矢以除其灾，于是以风出而用之顺春风而散用之。朝之禄位，宾客丧祭，自命夫命妇至于老疾，冰皆与焉。宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰，有司奏季冬之月，冰壮之时，凌室长率，山虞及舆，隶取冰于深山，穷谷固阴，冱寒之处，以纳于凌阴，务令周密，无泄其气，先以黒牡秬黍祭司寒于凌室之北，仲春之月，春分之日，以黒羔秬黍祭司寒，启冰室，先荐寝庙凌室。在乐逰，苑内置长一人、吏一人，保举吏二人，隋以季冬藏冰，仲春开冰，并因用黒牡秬黍于冰室，祭司寒神，开冰，依以桃弧棘矢。唐制：先立春三日，因用黒牡秬黍，祭司寒之神于冰室。祭讫，凿冰千段，方三尺，厚尺五寸而藏之。仲春开冰，祭如藏礼，依以桃弧棘矢，设于冰室户内之右，礼毕遂留之。馀具开元礼。

禜。

周制，春官》大祝掌六祈，其四曰禜。《祭法》云：幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。汉制，谓禜为请晴服，赤帻朱衣。晋武帝咸宁及太康中，时雨多则禜祭，赤帻，朱衣，闭诸阴，朱丝禜，社伐朱，鼔焉。梁制，霖雨、祈晴，亦如雩礼。隋制，霖雨则禜京城诸门。三禜不止，则祈山川、岳鎭、海渎。社稷又不止，则祈宗庙、神州，报以太牢。州、郡县苦雨，亦各禜其城门，不止则祈界山川社稷。报用羊、豕，唐因之禜门不止，乃祈山川、岳镇、海渎，三日不止。祈社稷、宗庙，并用酒脯。国城门用火牢、苇茭、桃梗禳祠。

夏后氏金行，初作苇茭，言气所交也吕氏春秋》曰：始得伊尹，祓之于庙，熏以萑苇，茭者交易，阴阳代兴之义也商人水，徳以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木徳，以桃为梗。汉制厉殃，祀天地日月、星辰、四时阴阳之神，以师旷配之。其坛常祀以禳灾。兼用三代之仪，以苇茭桃梗。五月五日朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。后汉仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼以朱索连荤莱，弥牟朴蛊锺，以桃印长六寸，方三寸，五色，书文如法，以施门户。魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭仪：鸡特牲，供禳衅之事，磔鸡起于魏，未详改仲夏在岁旦之所起耳。晋依魏制，毎岁朝，设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门，以辟恶气。㤗始二年，有司奏春分祀厉殃及禳祠，诏曰：不在祀典，除之。宋皆省其礼，而郡县往往犹存。

髙禖

周制月令：仲春，元鸟至之日，以太牢祠于髙禖。髙辛氏之世，元鸟遗卵，娀简吞之生契，后王以为禖官嘉祥而立其祠天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带弓韣，授以弓矢于髙禖之前天子所御，谓今有娠者。礼，谓酌饮于髙禖之庭，带以弓韣求男之祥汉武帝年二十九，乃得太子，甚喜，始立为髙禖之祠于城南，祭以特牲晋博士束晰云：汉武帝晚得太子，始为立髙禖之祠，立石为主，祀以太牢也。后汉因之，祀于仲春之月，晋以仲春之月髙禖祀于城南，祀以特牲。恵帝元康六年，髙禖坛上石中破，博士议礼无髙禖置石之文，未知设造所由，既已毁破，可无改造。束晰议以为石在坛上，盖主道也。礼制器弊，则埋而置新，今冝埋而更造，不冝遂废。后得髙堂隆故事，诏更䥴石，令如旧置髙禖坛上，埋破石入地一丈按江东太庙北门内道，西有石，文如竹叶，小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石，然则江左亦有此礼矣。或曰：百姓祀其旁，或谓之落星也。北齐制髙禖坛于南郊旁，广轮二十六尺，髙九尺，四陛，三壝。每岁元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配，而祀髙禖之神以祈子。其仪：青帝北方南向，配帝东方西向禖神坛下东陛之南，西向。礼用青圭束帛，牲共以一太牢。祀日，皇帝衮冕，乘玉辂，皇后袆衣，乘重翟。皇帝初献降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便座，夫人终献，上嫔献于禖神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。皇帝皇后及群臣皆拜。乃撤就燎，礼毕而还。隋亦以元鸟至日，祀髙禖于南郊坛，牲用一太牢。唐月令亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀于髙禖，天子亲往月令经文及注不言有坛庙也祓禊。

周制，春官女巫掌岁时祓除衅浴，汉髙后八月祓于灞上。后汉三月上巳，官民皆洁于东流水上日，洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。魏氏以来，但用三月三日，不用上巳也。晋公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，三日，会天泉池诛张林，怀帝亦会天泉池赋诗，陆机云：天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，跨水流杯饮酒，不言曲水。韩诗曰：郑国之俗，三月上巳之日，溱、洧水上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。蔡邕曰：今三月上巳，祓于水濵，盖出此也。一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，以祈丰年也。一说郭虞三月上辰日上巳日二日产三女并不育，俗以为大忌，至此月巳日讳止家，皆于东流水上为祈禳，自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。梁刘昭曰：郭虞之说，良为虚诞，假有庶人旬内夭其三女，何足警彼风俗乎！杜笃赋乃称王侯公主暨于冨商用事伊洛，帷幔元黄，本传：大将军梁商亦歌泣于洛禊也。刘祯鲁都赋曰：素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉，此用七月十四日也。东晋元帝诏罢三日弄具，海西公于锺山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。齐以三月三日曲水会，古禊祭也，今相承为百戏之具，雕弄巧饰，増损无常，诸杂祠。

周立寿星祠于下杜亳，徐广云：京兆杜县有亳亭也。时奉焉。又立杜主祠，因宣王杀右将军杜伯，不以罪。后宣王田于圃田，见杜伯执弓矢射王，王伏弓而死，故周人尊其鬼，而以岁时奉祠。秦立陈宝祠，因文公获若石于陈仓北阪城，祠之，蘓林曰：质如石，如肝。其神或岁不至，或岁数来，其来常以夜光辉若流星，色赤黄，长五丈，从东方来集于祠城若雄野鸡，其声殷殷，云野鸡夜鸣以应之，祠以一牢，名曰陈宝。臣瓒曰：陈仓县有宝夫人祠，或一岁、二岁与叶君合叶，君神来时，天为之雷鸣。二世时，若陈宝节来一祠，春夏用骍，秋冬用駵，徳公立卜居雍，雍之诸祠自此兴，用三百牢，于鄜畤作伏祠孟康曰：六月，伏日也。周时无至此乃有之。师古曰：立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏庚，金也。磔狗邑四门，以御蛊灾。始皇东游海上，祠八神，求仙人，其祀莫知起时，八神：一曰天主祠天齐天齐渊水居临灾南。郊山下者二：曰地主，祠㤗山梁父，盖天好阴，祠之必于髙山之下，小山之上，命曰畤地贵阳，祭之必于泽中圜丘，三曰邱主祠，蚩尤蚩尤在东平。陆、蓝，郷齐之西境也。四月阴主祠三山，三山即蓬莱方丈，瀛州三神山。五曰阳主，祠之罘山，在东莱。六曰月主，祠莱山，山在东莱、长广，皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山，山在东莱不夜县，斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。八曰四时主，祠琅邪，琅邪在齐东北，盖岁之所始也，皆用一牢具祀，而巫祝所损益圭币杂异焉。汉髙帝天下已定，令祝立蚩尤之祠于长安，又置祠祀官、女巫。其梁巫祀天地、天社、天水、房中、堂上之属，晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属师古曰：东君日也。云中君，谓云神也。族人炊，古主炊母之神也。秦巫祠杜主、巫保、族累之属杜主即周之杜伯也。巫保族，累二神名。累音力追反。荆巫祠堂下，巫先司命施糜之属堂下在堂之下，巫先巫之最先者也。司命说者云：文昌第四星也，施糜其先常施设糜鬻者也。。九天巫祀九天，师古曰：九天者，谓中央四方四维也。皆以岁时祠宫中。武帝即位，厚礼置祠神君于内中，闻其言，不见其人。神君者，长陵女子产乳而死，见神于先后，宛若宛，若祠于其室，人多往祠平原君往祠，其后子孙尊崇。按平原君，武帝外祖母也。先后，妯娌也。宛，若字也。又帝师少君求仙，始亲祠灶，少翁言于帝曰：祠灶皆可致物物，鬼也，致物而丹沙可化为金。又立粤祠鸡，卜自此用持鸡而卜如䑕卜也。是时既灭两粤，粤人勇之，乃言粤人俗鬼，师古曰：勇之言，其俗尚鬼神之事，而其祠皆见鬼数有效。昔东瓯王敬鬼寿，百六十岁，后世怠慢，故衰耗，乃命粤巫立，粤祠祝文，安台无坛，亦祠天神帝百鬼。宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，帝为立祠。又方士言隋侯劔宝玉宝璧、周康宝鼎，立四祠于未央宫，又祠天封苑火井于鸿门西河鸿门有天封苑火井祠，火从地中出也，又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁，又祠三山八神于曲成东莱县也，蓬山石社、石鼓于临朐，又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人玉女、金马碧鸡等神，遣諌议大夫王襃使持节而求焉。后魏道武帝初，有两彗星见，刘后使日者占曰：「祈之则扫定天下」。后从之，故立其祠，又立岁神，十二岁一祭，以十月用牛一、鸡三，又立土神，四岁二祭，常八月，十月用羊，又立献明，以上天神。四十所，岁祭其神，尊以马，次以牛，小以羊，使女巫行事。

通志卷四十三