卷三十六

钦定四库全书

通志卷三十六

宋　右。　廸　功。　郎　郑　樵　渔　仲　撰七音略第一。

七音序

天地之大，其用在坎，离人之为灵，其用在耳目人与禽兽视听一也。圣人制律，所以导耳之聪，制字所以扩目之明，耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。虽曰皇颉制字，伶伦制律，歴代相承，未闻其书。汉人课籕隶，始为字书，以通文字之学。江左竞风骚，始为韵书以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之㫖。江左之儒，识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字。汉儒知以说文解字，而不知文有子母生字为母，从母为子子，母不分所以失制字之㫖。四声为经，七音为纬。江左之儒，知纵有平、上，去入为四声，而不知衡有宫，商角、征、羽、半征、半商为七音，纵成经衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵，起自西域，流入诸夏，梵僧欲以其教传之天下，故为此书，虽重百译之逺，一字不通之处，而音义可传，华僧从而定之，以三十六为之母，重轻清浊，不失其伦，天地万物之音，备于此矣，虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆惊天，蚊䖟过耳，皆可译也。况于人言乎？所以日月照处，甘传梵书者，为有七音之图，以通百译之义也。今宣尼之书，自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交址，北则朔易，皆吾故封也。故封之外，其书不通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。舟车可通，则文义可及，今舟车所通而文义所不及者何哉？臣今取七音编而为志，庶使学者尽传其学，然后能周宣、宣尼之书以及人面之域，所谓用夏变夷，当自此始。臣谨按开皇二年，诏求知音之士参定音乐，时有柱国沛公郑译独得其义，而为议曰：考寻乐府，锺石律吕，皆有宫、商、角、征、羽、变宫、变征之名，七声之内，三声乖应，每加询访，终莫能通。先是周武帝之时，有龟兹人曰蘓祗婆从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声，问之，则曰父在西域，号为知音，世相传习，调有七种，以其七调校之七声，㝠若合符。一曰娑陁力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即南吕声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声即羽声也。七曰俟利箑，华言斛牛声即变宫也，译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调，以华译之，旦即均也。译遂因琵琶更立七均，合成十二应十二律，律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐锺律，乖戾不可胜数，译为是着书二十馀篇，太子洗马苏䕫驳之，以五音所从来久矣，不言有变宫变征，七调之作，实所未闻。译又引古以为㨿周有七音之律，汉有七始之志，时何妥以旧学牛𢎞以巨儒不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳，不闻七调之音。臣又按唐杨收与安涗论琴，五弦之外复益二弦，因言七声之义，西京诸儒惑圜锺函锺之说，故其郊庙乐惟用黄锺一均。章帝时，太常丞鲍业始旋十二宫。夫旋宫以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。宫、商、角、征、羽为五声，加少宫、少征为七声，始得相旋为宫之意。琴者，乐之宗也。韵者声之夲也，皆主于七名之曰韵者，盖取均声也。臣初得七音韵鉴，一唱而三，叹胡僧有此妙义，而儒者未之闻。及乎研究制字，考证谐声，然后知皇颉、史籕之书已具七音之作，先儒不得其传耳。今作谐声图，所以明古人制字通七音之妙。又述内外转图所以明胡僧立韵得经纬之全释氏，以叅禅为大悟通音为小悟，虽七音一呼而聚四声，不召自来，此其粗浅者耳。至于纽蹑杳㝠，盘旋廓非，心乐洞融，天籁通乎造化者，不能造其阃字。书主于母，必母权子而行，然后能别形中之声韵。书主于子，必子权母而行，然后能别声中之形。所以臣更作字书，以母为主，亦更作韵书，以子为主。今兹内外转图，用以别音声，而非所以主子母也。

谐声制字六图。

谐声者，六书之一书也。凡谐声之道，有同声者，则取同声而谐无，同声者则取协声而谐无，协声者则取正音而谐无。正音者则取旁音而谐。所谓声者五声也，音者七音也。制字之夲，或取声以成字，或取音以成字，不可备举。今取其要，以证所谐。兹所不载，触类而长正声协，声同，谐图第一。

音谐声不谐图第三

通志卷三十六