卷三十五

钦定四库全书

通志卷三十五

宋　右　廸。　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰六书略第五。

起一成文图

衡为一从为丨音衮邪丨为丿房必切反丿为乀分勿切至乀而穷折一为。　音及反　为　呼，早切转　为　音隐反　为居月切了从此见了部至。　而穷折一为。　者，侧也，有侧有正正折为。　即宀字也，又音帝，又音入转　为　侧加切侧　为　音□反为　音泉至泉而穷，一𠕅折为。　五犯切转　为　口犯切侧　为　音方反。　为　音播至。　而穷引一而绕合之，方则为□音围，圆则为○音星，至○则环转无异，势一之道尽矣。　音拄与一偶一能生。　不能生以不可屈，曲又不可引引，则成丨然。　与一偶一能生而。　不能生天地之道，阴阳之理也。

因文成象图》

有到取●为丅。下到。　飨为？　厚到。　子为。　他骨切到首为　鸟到。　了为　鸟，有反取反。　恵为　反人为□化反　化为　殄反　为　呼恳切反，□止为挞反。　欠为　旡音既。反　余制切为　弋支反反：　可为普可反，有向取向。　父为　子向　后为司司向。　左为右向　几剧反为　居玉反向爪为　掌向。　丑亦反为丑玉反向　刀为　匕向　身为　衣向。　居桀反为　居月反向　为。　戕向　永为。　音派向　云为　雷，有相向取。　户相向为□门。　阜相向为。　音阜。　邑，相向为。乡，又音巷。　相向为　鬬，有相背取。　相背为。　蒲拨反，臣相背为。　诳　巳相背为　弗。　楚危反相背为。　舛有相背向，取向为。　音拱背为音攀向为。　为背为。　北向为□门背为。　牖向为　姐背为。　嫁有近取取。　天于☰干体取　地亦为坤字于☷坤体取。　水于☵坎体取　火于☲离体取　六于　四取　九于　七取十于　五取升于　斗取　耳于　鼻取：　于　目取　乌于　鸟取□于　佳有逺取，取山于☶艮体，取雷于☳震体，取风于☴巽体，取泽于☱兑体，取四五六七，八九十于一二三。取千于百，取万于千，取毛于髪，取男于女。有加。取一，加一为二，二加一为三，二加二为亖百，加百为皕必力反爻加爻为㸚陟几反山，加山为屾所臻反水，加水为沝之垒反，有减取，减二十为廿音入，减三十为卉县沓反，减四十为悉入反，减三十年为。　世又有减。　川为　浍减。　为　畎亦是减法有微，加减取加丿为延，减丿为㢟丑连反。加一为聿减一为。　尼輙反加丿为囱楚江反：减丿为囟息进反，加一为王于况切，减一为土，有上取上向左为　禾，向右为音稽向左为　毛向右为　手有下，取下向右为　少向左为　子结反向右为：　诃向左为　音考有中，取中贯为毋不贯为。　母中交为　交不交为。　有方圆取圆□围为○音星，又音盘，方○为□，有曲直，取曲丨音衮为　乙直　为丨有离合，取离人入为。　合　为人有从衡，取衡丨为一，从一为丨。有邪正，取正乂。为十邪，十为乂，有顺逆取顺理为□从逆理为□比有内外中间取○相内为□音雷，又音回，相外为□。邻相间为□环，古今殊文图。

「黄帝货货作「斤」帝喾，货货」作「□」。高阳货货作「斤商，货货作「●」，又作「□」，又作「□子货」，金货作「□」。「周」之圜法货作「□」「京」，王大钱货」作「□」。齐公货货》作「□齐刀」，别种货作「□莒」，货货」作「北公」货，刀货」作「□」。《黄帝货》，帝作人帝，昊金帝作○古。文帝作二此古文常用者未悉起自何代？师敦帝作「□」，古「币」，「金」作「□」，「黄帝货「金」作「□」，「帝昊金金」作「□」。「帝喾，金」「金」作「全」。「商」锺「金」作「□」，周钲「金」作「□」。晋鼎「金」作「□」。「尧泉泉作「□」，「又作「□」。商泉庄布泉作彡，「巨」泉泉作「丿」，古尺斗柄」，「泉」作「□」，「商」货「布」作「□」，又作「□」，「齐公布布」作「大齐」，「布」「布」作「□」，「商锺惟作「□」，周敦「惟」作「□」，「商」锺子作「□」，周敦子作「□」。古今殊文多矣。以此六条亦足见焉。

一代殊文图

太昊金「昊」作「□」，「复」作「□」。高阳金高」作「□复」作「□，复」作「□复」作　复作□」，「复」作「□」尧，泉「尧」作「上」，「复」作「□」。又古文「尧」作。「垚」又作「□」。开元文字，尧作「士夏，货夏作。　复作　复作　古文书，「禹」作「□」，云台碑禹作。　商货商作。　复作复作□复作。　复作□复作。　复作用商、壶辛作商卣，辛作□。祖辛爵，辛作□，祖戊匜辛作。　齐刀齐作，品复作　复作　𨚕敦又有作。

一代殊文多矣，以此八条，亦足见焉。

诸国殊文图

晋姜鼎通作「□虢」，姜鼎通作。　宋公鼎公作□鲁公鼎公作。　晋姜鼎文作　周公鼎文作　周敦文作　屈生，敦君作。　姬□簠君作　宋君鼎君作。　「周敦在」作「□」。尹彝在作「□」。父癸鼎在作。　父乙、彝在作。　周公鼎作作。　晋姜鼎作作。　孔父鼎作作。　楚王彝作作诸国，殊文多矣，以此六条，亦足见焉。

殊文总论

观古今殊文，与一代殊文，则知先儒以义理说文字者，徒劳用心，一货可说也。二货何说乎？二货可说也。三货四货至于十三货何说乎？既有十三文，岂亦有十三义乎？一高可说也。二高何说乎？二高可说也。三高、四高、五高、六高何说乎？既有六文，岂亦有六义乎？况此文尽出圣人之手，岂圣人之书无义，而秦人史隶之书反有义乎？大抵书以纪命为本，岂在文义以义取文者，书之失也。后人之书，附义成文，古人之书，舎义成文文而无义者，皆古圣人之书也。附义成文者，皆是依缘意想，而取象舎依缘，则其意无所系着，此后人之用心也。观诸国殊文，知三代之时，诸国之书，有同有异，各随所习，而安不可强之使同，秦人无知，欲使天下好恶趋避尽徇于我，易天下之心而同吾之心，易天下之面而同吾之面谐，声变体论急慢声谐，高下声谐，论急慢声谐。

急慢声谐者，慢声为二急，声为一也。梵书谓二合声是矣。梵人尚音，故有合二而成。声合三合，四而成声。华人尚文，惟存二合，此于梵书中论之矣。诗序曰：声成文谓之音，知声有急，慢则发而为文，抑扬合度，铿锵中节。笺释之家，全不及此。至于语辞浑而无别，但取言中之义，不问句中之节，故柳宗元极论语辞之义，良由不知急慢之节，所以辞与句不相当，慢声为者焉。急声为旃，旃为者焉之应，慢声为者与急声，为诸诸为者与之应，又如慢声为而已，急声为耳，慢声为之矣。急声为只慢声为者也。急声为者，慢声为也者，急声为也，慢声为呜呼，急声为呜，慢声为「噫嘻、急声为噫，皆是相应之辞也。此并载籍中常语，先儒不知考䆒，又如语言之中慢声为激搏急声为郭慢声为中央，急声为张者亦是也。古艳歌曰：「兰草自然，香生于大道傍。十月钩䥥起，并在束薪中」。此中央之为张也。张平子《西京赋》云：「翔鹍仰而弗逮滉，青鸟与黄雀，伏棂槛而俯听，闻雷霆之指激」。此则激搏之为郭也，可以触类而长。

论高下声谐音读附。

董正之、董亦为督察之督者，东董冻督故也，改更之更亦为变革之革者，更梗更去声革故也。伊之为已《大诰》曰：「已予惟小子」。。已之为亿《易》曰：「亿䘮贝」。又曰：「亿无䘮有事」。，伊已意亿故也。非之为匪，匪之为弗，非匪沸弗故也。眅即盻者，攀眅盻故也。「儆类敬」者，京儆，敬故也，翻之为反，庸之为用，邪之为也，之之为只者，并此道也而之为尔。「尔之为汝，汝之为，若于之为于于之为与与之为与音誉，亦此道也。是皆一义之所起，而发声有轻重耳，乃若父，虽甫音读，若辅道虽杜老切读，「若导《礼记》「大昕「昕」音「忻」读，若希说文，臑字音●，读若襦，●字特一切读若亭，此为音读之别，无非声之谐也。

论谐声之惑

《左氏》曰：「止戈为武，武非从止。凡沚芷、齿耻之类，从止「武」从「戈」，从亡从「戈」，以见「义」从「亡」以见声。古文歌舞」之「舞」作「●」，「振」、抚之「抚」作「●」，廊庑」之「庑」作于古」，并从「亡」，「于」今并从无，而无于篆，文亦从亡，则《武》之从「亡」又何疑」焉。若曰武欲见止戈，则古之武有作「戊」者，又有作㦻者，戊之前，垂象执戈、扬盾之义。「㦻之从习，有习用干戈之义，及戊为戊巳之戊，㦻为袭敌之袭袭敌之字古作㦻，今用衣袭字则戎事之武，专用武也。若曰武有止戈之义，又何必曰偃武乎？亡之与止，《易》得相紊，左氏所见止之讹也。《武》于六书为谐声，武，戈类也。《武》之从亡，亦犹战之从单音善，戮之从翏音六，戢之从咠音缉，戣之从癸，皆声之谐也。《礼记》曰：「祖者且也祖，非从「且」凡罝姐」之类，从「且徂祖」之类，从且音徂祖无且义。又曰：「㓝者●也，若㓝之从井，而有●之义则□也，阱也，耕也亦可曰㓝乎？又曰：「富也者福也，若富之从畐芳，伏切。而有福之义则辐也，幅也，副也亦可。曰：「福乎？若曰：「角，触也，商，章也，秋之为揪，春之为蠢，皆此类也。凡此类，是皆不识谐声。

论象形之惑

左氏》曰：「反正为乏，正无义也。正乃射侯之正音征，象其形焉正音征，以受矢乏以藏矢，是相反也。反正为乏，其义在此。或曰：反正为丐音沔丐，蔽矢，短墙也，正以受矢，丐以蔽矢，是相反也。此亦反正为乏之义，邪正之正无所象，故正用侯正之正邪，用琅琊之邪？并协音而借是为假借之书也。韩子曰：「自营为厶音私厶非自营之义也。厶于篆文作。　象男子之势，故又音鸟。　与　即了字敌了者，交胫之端也，故厶势下垂了状上缒，并是象形之文，若乃自营之厶，与了絶之了并同音，而借亦为假借之书。叠古作叠，祭肉之积在器也，从宜祭器也，从晶音精象积肉之形，叠与丰同，意丰亦爼豆之衍也。扬雄以叠为古理官，决罪三日，得其宜乃行，故从三日从宜，此亦为不识象形者也。何用识竒字之多乎？能象熊之形，许氏谓能熊属则可矣。又曰：贤能之能，何也？出象花英之形？许氏谓：「象草木益滋，上出亦可矣」。又曰：「出进何也？」是皆惑象形于假借者也。三代之前，有左氏、韩子，三代之后，有扬雄、许愼，犹不达六书之义，况他人乎！

论一二之所生

臣《六书证篇》实本《说文》而作，凡许氏是者从之，非者违之，其同乎许氏者因画成文，文必有说，因文成字字必有解，其异乎许氏者，每篇总文字之成，而证以《六书》之义，故曰《六书证篇》。然许氏多虚言证《篇》惟《实义，许氏所说多滞于《死证篇》，所说独得其生。葢许氏之义着于简书而不能离简书，故谓之死。证篇之义舎简，《书》之陈迹，能飞行走动，不滞一隅，故谓之生。今举一二之义为《说文》之首篇者，可以见矣。《说文》于一则曰：「惟初太始，道立于一造，分天地，化成万物，故于一之类，则「生元生天生丕生吏。然」、「元」从上「丕」从「地」、「吏」从又皆非一也。惟天从一证篇于一则曰一数也，又象地之形，又象贯物之状在上为一，故生天生百，在中为贯，故生母音贯生。　古文车在下为地，故生旦生丕为贯，为地者无音，以无所丽，则复为一矣。是以无音说文于丄音上则曰丄，高也，此古文丄指事也。故于丄之类，则生帝生旁生下。然帝夲象形，旁则形兼声，下非从上而与上偶。证篇于丄则曰二音贰又音上杀上者为上，杀下者为下，在物之中者象编连之形，在物之上下者，象覆载之位。故于二则生竺，生亝于上则生元，生帝于下则生●音鎭生●良仞切，于中则生册。生𠕅于上下则生亟生。亘在中，在上下者无音以自不能成体，必有所丽，是以无音。此臣所作证篇之㫖也，论子母。

立类为母，从类为子母，主形子主声，说文眼、学眼见之则成类耳，听之则不成类。广韵，耳学耳听之则成类眼，见之则不成类。故说文主母而役子，广韵主子而率母，说文形也，礼也，广韵声也，乐也，说文以母綂子，广韵以子该母臣旧作象类书，总三百三十母为形之主，八百七十子为声之主，合千二百文而成无穷之字。许氏作说文，定五百四十类，为字之母，然母能生而子不能生，今说文误以子为母者二百十类。且如说文有句类生拘生，钩有类生㮚，生㮚有半类，生胖，生叛有菐类，生仆生䑑，据拘当入手类，钩当入金类，则句为虚。设㮚当入木类，㮚当入米，类则为虚，设胖当入肉，类叛当入反类，则半为虚设。仆当入人类，䑑当入臣类，则菐为虚。设盖，句也也，半也，菐也，皆子也。子不能生，是为虚设。此臣所以去其二百十而取其三百三十也。论子母所自。

或曰：作文之始，其实一也，何以成？母何以成子？曰：显成母，隐成子。近成母逺成子约，成母滋成，子同成母，独成子，用成母不用成子，得势成母，不得势成子，来与麦同物，麦显而来隐，牙与齿同物，齿显而牙隐故麦，为母而来为子齿，为母而牙为子，龙与鱼同，物鱼近而龙逺㲋丑略切，与兔同物，兔近而㲋逺，故鱼为母而龙为子兔，为母而㲋为子□胡感切，与□音同上同象，□约而□滋，豆与登同。象豆约而登，滋故□为母，而□为子豆，为母而登为子，乌与鸟同，体鸟同而乌，独易与豸同体，豸同而易独，故鸟为母而乌为子，豸为母而易为子睂，与目相比，目用而睂，不用疋音疏与足相比，足用而疋不用，故目为母，而睂为子足为母而疋为子。　左与□右敌体。　得势而　不得势。　音攀与。　音拱敌体。　得势而　不得势故。　为母而。　为子。　为母而。　为子举此六条，可以触类而长。

论省文

凡省文有声，关于义者有义。关于声者，甜之从。舌者，义也，舌之所嗜者甘恬之从，舌者非舌也，谓之从甜省，是之谓声关于义营之从音荧者，声也。以吕为主，以为声劳之从者，非声也。谓之从营省，是之谓义。关于声，伊从人从。尹谓伊尹能尹正天下，如蝛之从「伊省」，亦谓之声，关于义和谓调和之和如铦利之利，从刀从和省。《易》曰「利者义之和」，此亦谓之义关于声。凡省文之类，可以凖此。

论篆隶。

篆通而隶僻，故有左无。右有今作阝音阜无●音阜于篆，则左向。右为左，右向左为右，独向为相，向为●篆。明而隶晦，故有王无。玉有未无朱，于篆，则中一。近上为王，中一居中为玉，中一直为朱，中一不直为未篆，巧而隶拙，故有冖音觅，无冂音垧有。　音□无丨音衮，于篆则上冒为冂，不冒为冖上加。　为主，加丨为宀、篆，纵而隶拘，故有刀无匕，有禾无□音稽于篆体，向左为刀，向右为匕，首向左为禾，向右为□。然则篆之于隶，犹筮之于龟论、创意。

炅　昋　炔

右三字并音桂，乃秦博士桂真之后，避地别居，各撰其姓之文而不殊夲者。

𩅦音弯莔音迄●音觥●音礥壾音莽●音举□音褒㷏音拥右八字孙亮命子，据桂氏命姓，孙氏命子制十一字，惟炔犹得桂声而又无义，馀十字声义，两途俱不通文，而非文字而非字者也。

论变更

音沽罪。

右二字。秦人以「市买多得为罪，旧作「罪始皇」，以其似皇字改而为「罪」。

代天　埊代地　　代日　　代月又作「匣○代星代臣　　代载　　代初：　□代年。　□代「正」又作「□」。　□代照　□代证　●代圣　□代授　　代戴圀代国

右武后更造十八字，代旧十六字。史臣儒生，皆谓其草创无义，以臣观之天作。　日作：　并篆文也。年作□，正作「□」，并古文。行于世者，授古文亦有作□□者，国亦有作●者。地籕文，或有作坔者星，崔希裕纂古而作，孰谓其草创而无所本与？

对旧作□、汉，文以言多非诚，故去口而作对。隋旧作随，文帝以周、齐不遑宁处，故去「辵」而作。隋叠旧作叠，新室以三日太盛，改为三田，旧作騧，宋明以呙音喎类祸，改而为𤓰，形影之影，旧作景葛，稚川加彡于右军阵之阵，旧作「陈」王。逸少去东用车尼邱之山，三仓合而为●音□章贡之水，后人合而为贑音绀、荒昏二义元次山谥，隋炀帝合而为●音荒、鄗火各切本一名，分而为高邑者，汉光武也。鄚嫌近郑，更而为莫，豳嫌近幽，更而为邠，此并唐明皇所更也。

论迁革

雅夲乌鸦之鸦，借为雅颂之雅，复有鸦矣，故《雅》遂为《雅》、《颂》之雅。后人不知雅夲为鸦，雇夲九鳸之鳸，借为雇赁之雇，复有鳸矣，故雇遂为雇赁之雇。后人不知雇夲为鳸颂夲颜容之容，故从公从页，借为歌颂之颂，今人见颂，知歌颂之颂而已。安知颂夲为容泉夲货钱之钱，故于篆象、古刀，文借为泉水之泉，今人见泉知泉水之泉而已，安知泉夲为钱？

论便从。

人与虫鱼禽兽同物同物者，同为动物也。天地之间，一经一纬，一从一衡，从而不动者，成经衡而往来者成纬。草木成经为植物，人与虫鱼禽兽成纬为动物。然人为万物之灵，所以异于虫鱼禽兽者，虫鱼禽兽，动而俯，人动而仰兽，有四肢而衡行。人有四肢而从行，植物理从动物理。衡从理向上衡，理向下，人动物也。从而向上，是以动物而得植物之体。向上者得天向，下者得地，人生乎地而得天之道。夲乎动物而得植物之理，此人之所以灵于万物者，以其兼之也。人之体理从故，文字便从不便，衡《坎》、《离》、《坤》衡卦也，以之为字则必从，故☵必从而后能成。　☲必从而后能成，□☷必从而后能成。　舟以衡济车，以衡运舟。车，衡器也，作舟者必楹航而后能成。　「作车者必弋轴而后能成，车隹以衡飞鱼，以衡走「隹」「鱼」，衡物也。作「隹」者必作县隹」之势而后能成。　作鱼者必作贯鱼之势，而后能成。　鼻从窍目，衡窍作鼻者必为从。　作目者亦为从。　此可知其务从也。葢人理从从则起，起则生，衡则卧，卧则尸。

论华梵上

诸蕃文字不同，而多夲于梵书，流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其㫖，不可不论也。梵书左旋，其势向右，华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以偏纒成体，华则一音该一字梵，则一字或贯数音华。以直相随，梵以横相缀。华有象形之文，梵亦有之尾作。　有尾垂之形缚作。　有纒缚之象，华有省文之字，梵亦有之，地夲作：　亦省作。　縳夲作。　亦省作。　䭾本作　亦省作。　华有同声而借之字，梵亦有之，野作而也，亦作　䭾作　而陁亦作：　华有协声而借之字，梵亦有之，微用。　而尾亦用。　萨用：　而散亦用华书有重二之义。如《旧汉书》「元元休息」下「元」字，只作二石鼓文。《峄山碑》重字皆作二梵书，凡叠句重言则小作但华书「每」字之重皆作二梵书，一字叠一，言重者作一。　三字四字叠三言四言重者亦只作。　华葢以目传，故必详于书。梵以口传如曲谱》，然《书》但识其大略。华之读别声，故就声而借梵之读别音，故即音而借，如史瑟同用。　者师史使瑟商，音之和也，帝亸同用。　者，低底帝亸，亦商音之和也。娑萨同用。　亦商音之和，誐孽同用□，是为角音之和。

论华梵中。

观今七音韵鉴，出自西域，应弦、七琴、天籁所作，故从衡正倒，展转成图，无非自然之文，极是精微，不比韵书，但平、上、去入而已。七音之学，学者不可不究。华有二合之音，无二合之字。梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟《琴谱》有之。葢琴尚音一音难可一字该，必合数字之体以取数音之文。二合者，取二体也。如娑作。　缚作二合，娑缚则取缚之，下体以合于娑而为。　字如罗作。　䭾作　曩作：　三合罗䭾，曩则上取罗中取䭾下，取曩而为。　字如悉作。　底作　哩作：　野亦作□四合悉底哩，野则取悉之上体以合于「野」之下体，而包底哩」为「错文，不必具底哩，故其字作。　然二合者，是双音合为单音也，如双为者焉，单为旃，双为者，与单为诸。然则双为娑，缚单为索，双为娑亸单为萨，何不即一索足矣？安用合娑缚一萨足矣，安用合娑亸哉？曰华音。论读必以一音为一读，故虽者焉可以独言旃，虽者与可以独言诸也。梵音、论讽虽一音，而一音之中亦有抑扬高下，故娑缚不可以言索，娑亸不可以言萨，实有微引勾带之状焉。凡言二合者，谓此音非一，亦非二也。言三合者，谓此音非一非，二亦非三也。言四合者，谓此音非一，非二非三，亦非四也。但言二合者，其音独易言三合四合者其音转难。大抵华人不善音，今梵僧咒雨则雨，应咒龙则龙见。顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声而无验者，寔音声之道有未至也。

论华梵下。

梵人别音在，音不在字。华人别字在字不在音，故梵书甚简，只是数个屈曲耳，差别不多，亦不成文理，而有无穷之音焉。华人苦不别音，如切韵之学。自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土，所以韵图之学，释子多能言之，而儒者皆不识起例，以其源流出于彼耳。华书制字极密，㸃画极多，梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文彩。华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰：「此方眞教体，清净在音闻，我昔三摩提，尽从闻中入」。有「目根功德少耳，根功德多」之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。

通志卷三十五