总序

钦定四库全书

《通志》总序

宋　右。　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰百川异趋必会于海，然后九州无浸淫之患，万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧，会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书礼乐而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变，是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。仲尼既没，百家诸子兴焉，各效论语，以空言着书。论语门徒集仲尼语。至于歴代，实迹，无所纪系。迨汉建元、元封之后，司马氏父子出焉。司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会诗、书、左传、国语、世本、战国策、楚汉春秋之言，通黄帝、尧、舜，至于秦、汉之世，勒成一书，分为五体。本纪纪年、世家、传代，表以正歴，书以类事，传以着人。使百代而下，史官不能易其法。学者不能舍其书，六经之后惟有此作，故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎？是其所以自待者已不浅。然大着述者必深于博雅，而尽见天下之书，然后无遗恨。当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。凡着书者，虽采前人之书，必自成一家言。左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞，公羊齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。今迁书全用旧文，闲以俚语，良由采摭未备，笔削不遑。故曰予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也。刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言，所可为迁恨者，雅不足也。大抵开基之人，不免草创，全属继志之士为之弥缝。晋之乘楚之梼杌，鲁之春秋，其实一也。乘梼杌无善后之人，故其书不行。春秋得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传，不然，则一卷事目安能行于世？自春秋之后，惟史记擅制作之规模，不幸班固非其人，遂失会通之㫖。司马氏之门户自此衰矣。班固者，浮华之士也，全无学术，专事剽窃，肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之，傥臣邻皆如此，则顾问何取焉？及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已，傥臣邻皆如此，则奏议何取焉？肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。固于当时已有定价，如此人材将何着述？史记一书，功在十表，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原，班固不通旁行邪？上以古今人物强立差等，且谓汉绍尧运自当继尧，非迁作史记厕于秦项，此则无稽之谈也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔自髙祖。至武帝，凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭。自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵、刘歆，复不以为耻，况又有曹大家终篇，则固之自为书也，几希往往出固之胸中者，古今人表耳。他人无此谬也。后世众手修书道傍，筑室掠人之文，窃锺掩耳，皆固之作俑也。固之事业如此，后来史家奔走班固之不暇，何能测其浅深，迁之于固，如龙之于猪。奈何诸史弃迁而用固，刘知几之徒尊班而抑马。且善学司马迁者，莫如班彪彪续迁书，自孝武至于后汉，欲令后人之续，已如已之续迁，既无衍文，又无絶绪，世世相承，如出一手。善乎其继志也，其书不可得而见。所可见者，元成二帝赞耳。皆于本纪之外别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡左氏之有君子曰者，皆经之新意，史记之有太史公曰者，皆史之外事，不为褒贬也。间有及褒贬者，褚先生之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后更加褒贬？此乃诸生决科之文，安可施于着述？殆非迁、彪之意。况谓为赞，岂有贬辞？后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固，臣不得不剧论固也。司马谈有其书，而司马迁能成其父志。班彪有其业，而班固不能读父之书，固为彪之子。既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子为人如此，安在乎言为天下法。范晔、陈寿之徒继踵率皆，轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削而为信史也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。此言相因也。自班固以断代为史，无复相因之义，虽有仲尼之圣，亦莫知其损益。会通之道，自此失矣。语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪，传而复传一人而有数。传天文者，千古不易之象。而世世作天文志洪范五行者一家之书，而世世序五行传。如此之类，岂胜繁文。语其异也，则前王不列于后王，后事不接于前事，郡县各为区域。而昩迁革之源，礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠？曹魏指吴、蜀为寇，北朝指东晋为僭南，谓北为索虏，北谓南为岛夷，齐史称梁军为义军，谋人之国可以为义乎？隋书称唐兵为义兵，伐人之君可以为义乎？房元龄董史册，故房彦谦擅羙名。虞世南预修书，故虞荔、虞寄有嘉传。甚者桀犬吠尧，吠非其主。晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣。王凌、诸葛诞、母邱俭之徒，抱屈黄壤，齐、史党齐而不有宋。凡忠于宋者目为逆党。袁粲、刘秉、沈攸之之徒，含寃九原。噫，天日在上，安可如斯？似此之类，歴世有之，伤风败义，莫大乎！此迁法既失，固弊日深，自东都至江左，无一人能觉其非，惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史，上自太初下终齐室，书未成而均卒。隋杨素又奏令陆从典续史记讫于隋，书未成而免官，岂天之靳斯文而不传与？抑非其人而不佑之与？自唐之后，又莫觉其非。凡秉史笔者，皆凖春秋，专事褒贬。夫春秋以约文见义，若无传释，则善恶难明。史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。读萧曹之行事，岂不知其忠良见莽。卓之所为，岂不知其㐫逆？夫史者，国之大典也，而当职之人，不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇不事饔飧，专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家？此臣之所深耻也。江淹有言，修史之难，无出于志。诚以志者，宪章之所系，非老于典故者不能为也。不比纪传，纪则以年包事，传则以事系人，儒学之士皆能为之。惟有志难，其次莫如表。所以范煜、陈寿之徒能为纪传，而不敢作表。志志之大原起于尔雅。司马迁曰书，班固曰志，蔡邕曰意，华峤曰典，张勃曰録，何法盛曰说，馀史并承班固谓之志，皆详于浮言，略于事实，不足以尽尔雅之义。臣今总天下之大学术，而条其纲目，名之曰略，凡二十，略百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略汉、唐诸儒所得而闻，其十五略、汉、唐诸儒所不得而闻也。生民之本，在于姓氏。帝王之制，各有区分。男子称氏，所以别贵贱。女子称姓，所以别婚姻，不相紊滥。秦并六国姓氏，混而为一。自汉至唐，歴世有其书，而皆不能明姓氏原此一家之学，倡于左氏，因生赐姓，胙土命氏，又以字以谥、以官，以邑命氏，邑亦土也。左氏所言，惟兹五者。臣今所推有三十二类，左氏不得而闻，故作氏族略。书契之本，见于文字，独体为文，合体为字。文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者，皆不识子母。文字之本，出于六书象形指事文也，会意谐声转注字也。假借者，文与字也。原此一家之学，亦倡于左氏。然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形，左氏既不别其源，后人何能别其流？是致小学一家，皆成卤莽，经㫖不明，穿凿蠭起，尽由于此。臣于是驱天下文字尽归六书，军律既明，士乃用命，故作六书略天之本，自成经纬。纵有四声以成经，横有七音以成纬，皇颉制字，深达此机。江左四声，反没其㫖。凡为韵书者，皆有经无纬字书，眼学韵书耳。学眼学以母为主耳，学以子为主，母、主、形子、主声二家俱失所主。今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教以及人面之俗。使裔夷之俘皆知礼义，故作七音。略天文之家，在于图象、民事，必本于时时，序必本于天。为天文志者，有义无象，莫能知天。臣今取隋丹元子步天歌句中有图，言下成象灵台，所用可以仰观，不取甘石本经惑人，以妖妄速人于罪累，故作天文略。地理之家在于封圻，而封圻之要在于山川，禹贡九州皆以山川定其经界，九州有时而移山川，千古不易，是故禹贡之图，至今可别。班固地理，主于郡国，无所底止，虽有其书，不如无也。后之史氏，正以方隅，郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无地理书，班固为之创始，致此一家，俱成谬举。臣今凖禹贡之书，而理川源本开元十道图，以续今古，故作地理。略都邑之本，金汤之业，史氏不书，黄图难考。臣上稽三皇、五帝之形势，逺探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者四朝旧都为痛定之戒。南阳者，疑若可为中原之新宅，故作都邑。略谥法：一家，国之大典，史氏无其书，奉常失其㫖，周人以讳事神，谥法之所由起也。古之帝王存亡皆用名，自尧、舜、禹、汤至于桀、纣，皆名也。周公制礼，不忍名其先君。武王受命之后，乃追谥太王、王季文王，此谥法所由立也，本无其书，后世伪作周公谥法，欲以生前之善恶为死后之劝惩。且周公之意既不忍称其名，岂忍称其恶？如是，则春秋为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。此不道之言也。幽、厉、桓、灵之字，本无凶义。谥法欲名其恶，则引辞以迁就其意，何为皇颉制字使字与义合？而周公作法，使字与义离，臣今所纂，并以一字见义，削去引辞，而除其曲说，故作谥略。祭器者，古人饮食之器也。今之祭器，出于礼图，徒务说义，不思适用，形制既乖，岂便歆享？夫祭器尚象者，古之道也。器之大者莫如罍，故取诸云山，其次莫如尊，故取诸牛象，其次莫如彝，故取诸鸡鳯最小者莫如爵，故取诸雀。其制皆象其形，凿项及背，以出内酒。惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊及齐景公冢中所得牛尊象尊以为证，其义甚明，世莫能用，故作器服略乐，以诗为本，诗以声为用，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。仲尼编诗为正乐也。以风、雅、颂之歌为燕享祭祀之乐，工歌鹿鸣之三，笙吹南陔之三，歌间鱼丽之三，笙间崇邱之三，此大合乐之道也。古者丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名，序诗之人不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐、鲁、韩、毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日㣲。至后汉之末诗三百，仅能传鹿鸣、驺虞、伐檀、文王四篇之声而已，太和末又失其三。至于晋室鹿鸣一篇，又无传。自鹿鸣不传，后世不复闻诗。然诗者，人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。继风雅之作者乐府也，史家不明仲尼之意弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。臣旧作系声乐府，以集汉、魏之辞，正为此也。今取篇目以为次曰乐府。正声者，所以明风雅。曰祀享正声者，所以明颂。又以琴操明丝竹，以遗声准逸。诗语曰韶尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。此仲尼所以正舞也。韶即文舞，武即武舞，古乐甚希，而文、武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。五声、八音、十二律者，乐之制也。故作乐略学术之茍且，由源流之不分，书籍之散亡，由编次之无纪易。虽一书而有十六种学，有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有䜟纬学，安得总言易类乎诗。虽一书而有十二种学，有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言诗类乎？道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火、外丹凡二十五种，皆道家而浑为一家可乎？医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种，皆医家而浑为一家可乎？故作艺文略，册府之藏不患无书，校雠之司未闻其法。欲三馆无素餐之人，四库无蠧鱼之简，千章万卷，日见流通，故作校雠略河，出图天地，有自然之象。图谱之学，由此而兴。洛出书天地有自然之文，书籍之学由此而出，图成经书成纬一经，一纬错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废。刘氏作七略，收书不收图，班固即其书为艺文志，自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学而隳良材者，皆由于此。何哉？即图而求易，即书而求难，舍易从难，成功者少。臣乃立为二记：一曰记有记。今之所有者不可不聚。二曰记无记。今之所无者，不可不求，故作图谱略。方册者，古人之言语款，识者古人之面貎。方册所载，经数千万传，款识所勒，犹存其旧，盖金石之功，寒暑不变，以兹稽古，庶不失真。今艺文有志，而金石无纪，臣于是采三皇五帝之泉币，三王之鼎彛，秦人石鼓，汉魏丰碑，上自苍颉石室之文，下逮唐人之书，各列其人而名其地，故作金石略。洪范五行传者，巫瞽之学也。歴代史官，皆本之以作五行志，天地之间，灾祥万种，人间祸福，㝠不可知，若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行，又若之何？晋厉公一视之逺，周单公一言之徐，而能闗于五行之沴乎？晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能闗于五行之沴乎？董仲舒以阴阳之学倡为此说，本于春秋，牵合附会，歴世史官自愚其心，目俯首以受笼罩而欺天下，臣故削去五行而作灾祥，略语言之理，易推名物之状，难识农圃之人，识田野之物，而不达诗书之㫖。儒生达诗书之㫖，而不识田野之物。五方之名本，殊万物之形不一，必广览动植，洞见幽潜，通鸟兽之情状，察草木之精神，然后参之载籍，明其品彚，故作昆虫草木，略凡十五略，出臣胸臆，不涉汉、唐诸儒议论礼略，所以叙五礼职官，略所以秩百官选举略言抡材之方。刑法略言用刑之术，食货略言财货之源流。凡兹五略，虽本前人之典，亦非诸史之文也。古者记事之史，谓之志书。大传曰：天子有问，无以对责之疑，有志而不志，责之丞。是以宋、郑之史皆谓之志，太史公更志为记，今谓之志本其旧也。桓君山曰太史公三代世表，旁行邪上，并效周谱。古者纪年别系之书谓之谱，太史公改而为表，今复表为谱，率从旧也。然西周经幽王之乱，纪载无传，故春秋编年以东周为始，自皇甫谧为帝王世纪及年歴上极三皇，谯、周、陶𢎞景之徒皆有其书，学者疑之，而以太史公编年为正，故其年始于共和。然共和之名已不可据，况其年乎！仲尼着书，断自唐、虞，而纪年始于鲁隐，以西周之年无所考也。今之所谱，自春秋之前称世，谓之世谱，春秋之后称年，谓之年谱。太史公纪年以六甲后之纪年者以六十甲，或不用六十甲而用岁阳岁阴之名。今之所谱，即太史公法，既简且明，循环无滞。礼言临文不讳，谓私讳不可施之于公也。若庙讳，则无所不避。自汉至唐，史官皆避讳，惟新唐书无所避。臣今所修凖旧史例，间有不得而避者，如谥法之类，改易本字，则其义不行，故亦凖唐旧。汉景帝名启，改启为开安帝名庆，改「庆」为贺唐。太祖名虎，改虎为武，髙祖名渊，改渊为水。若章懐太子注后汉书则濯龙渊不得而讳。杜佑作通典，则虎贲不得而讳。夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深，臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。纪传者，编年纪事之实迹，自有成规，不为智而増不，为愚而减，故于纪传，即其旧文，从而损益。若纪有制诏之辞，传有书疏之章，入之正书，则据实事，置之别録，则见类例。唐书、五代史皆本朝大臣所修，㣲臣所不敢议，故纪传讫隋，若礼乐政刑，务存因革，故引而至唐云。呜呼！酒醴之末，自然浇漓，学术之末，自然浅近，九流设教，至末皆弊，然他教之弊，㣲有典刑，惟儒家一家，去本太逺，此理何由？班固有言，自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有馀年，传业者寖盛，枝叶繁滋，一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也。且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何？况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞，三百篇之诗，尽在声歌。自置诗。博士以来，学者不闻一篇之诗，六十四卦之易，该于象数。自置易博士以来，学者不见一卦之易。皇颉制字，尽由六书。汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。伶伦制律，尽本七音。江左置声韵，凡音律之家不达一音之㫖。经既茍且，史又荒唐。如此，流离何时，返本道之污隆。存乎时时之通，塞存乎数儒学之弊，至此而极。寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。臣蒲柳之质，无复馀龄，葵藿之心，惟期盛世。谨序。

《通志》总序