节卦第六十

坎上

兑下

「节」，亨。苦节，不可贞。

《彖》曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。

「刚柔分」者，「兑」下而「坎」上也；「刚得中」者，谓二、五也。此所以为「节，亨」也。

「苦节，不可贞」，其道穷也。

谓六三也。

说以行险，当位以节，中正以通。

谓九二也。「兑」施「节」于「坎」，故曰「说以行险」。

天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，「节」；君子以制数度、议德行。 　　「数度」者，其政事也；「德行」者，其教化也；皆所以为民物之「节」也。

初九：不出户庭，无咎。

《象》曰：「不出户庭」，知通塞也。

九二：不出门庭，凶。 　　《象》曰：「不出门庭，凶」；失时极也。

「节」者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之「节」。《诗。东方未明》，刺无节也。其诗曰：「不能晨夜，不夙则莫。」言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。「泽上有水，节」，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，「泽」也，节人者也；六四、九五、上六，水也；节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以「不出户庭」为「无咎」，言当塞也；九二以「不出门庭」为「凶」，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：「君不密，则失臣；臣不密，则失身。几事不密，则害成。」 　　六三：不节若，则嗟若，无咎。

《象》曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也？ 　　咨嗟而节之，以为不可不节也。九二之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。六三之节，节于既溢；节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。 　　六四：安节，亨。

《象》曰：「安节」之「亨」，承上道也。

六四承节于九五，在其上不在其身，故六四安焉。

九五：甘节，吉；往有尚。

《象》曰：「甘节」之「吉」，居位中也。

畜而至于极，然后节之，其节也必争。九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰「甘节」。乐则流，甘则坏；故以往适上六，阴阳相配、甘苦相济为吉也。

上六：苦节，贞凶；悔亡。

《象》曰：「苦节贞凶」，其道穷也。

《易》有「凶」而「无咎」者，「大过」之上六、「困」之九二是也；则未有「凶」而能「悔亡」者。亦如人之未有既死而病愈者也。上六「贞凶、悔亡」者，何也？「凶」者六三，「悔亡」者上六也。是以知「节」者在「坎」，而见「节」者之在「兑」也。六三施苦节于我，出于不得已则「无咎」，以是为正则凶矣，而我「悔亡」。