讼卦第六

乾上

坎下

「讼」：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 　　《彖》曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚，窒，惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。

初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：「有孚，窒。」而九四、上九亦不能置而不争，此「讼」之所以作也。故曰：「上刚下险，险而健，讼。」九二知惧，则犹可以免，故曰：「惕，中吉。」「刚来而得中也」，言其来则息「讼」而归矣，终之则凶。

「利见大人」，尚中正也。 　　谓九五也。

「不利涉大川」，入于渊也。

夫使川为渊者，「讼」之过也。天下之难①，未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已。

「校注」

①天下之难：原文无「天下之」三字，依《苏氏易传》补。 　　《象》曰：天与水违行，「讼」，君子以作事谋始。

王弼曰：「『听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？』夫无讼，在于谋始。」「契之不明，讼之所以生也，」「故有德司契，」而「讼」自息矣。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二处二阴之间，欲兼有之，初不予而强争焉。初六有应于四，不永事二而之四以为从；强求之二，不若从有应之四也。二虽「有言」，而其辨则明，故「终吉」。

《象》曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。

若事二，则相从于讼无已也。

九二：不克讼，归。而逋其邑人三百户，无眚。

《象》曰：「不克讼，归。」「逋」，窜也。自下讼上，患至掇也。

初六、六三，本非九二之所当有也。二以其近而强有之，以为邑人力征而心不服我，克则来，不克遂往，以我卜也。故九二「不克讼」而归。则初六、六三皆弃而违之。失众知惧，犹可少安，故「无眚」。「眚」，灾也。其曰「逋其邑人三百户」者，犹曰亡其邑人三百户云耳。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：「食旧德」，从上吉也。

六三与上九为应，二与四欲得之，而强施德焉。夫六三之应于上九者，天命之所当有也，非为其有德于我也，虽二与四之德不能夺之矣。是以「食旧德」，以从其配①，「食」者，食而忘之、不报之谓也，犹若食言云耳。与二阳近而不报其德，故厉而后吉。「或从王事，无成」者，有讨于其旧，从之可也；成之，过矣。

「校注」 　　①「不从其配」，原作「以从其配」，据《苏氏易传》改。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

《象》曰：「复即命，渝」，安贞不失也。

九四命之所当得者，初六而已。近于三而强求之，故亦「不克讼」。然而有初之应，退而就其命之所当得者，自改而安于贞，则犹可以不失其有也。

九五：讼，元吉

《象》曰：「讼，元吉」，以中正也。

处中得位而无私于应，故讼者莫不取曲直焉。此所以为「元吉」也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　六三，上九之配也。二与四尝有之矣，「不克讼」而归于上九。上九之得之也，譬之鞶带，夺诸其人之身而已，服之于人情有赧焉，故终朝三褫之。既服之矣，则又褫之，愧而不安之甚也。二与四，讼不胜者也，然且终无眚与吉也；上九，讼而胜者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止讼之道也。夫使胜者自多其胜以夸其能，不胜者自耻其不胜以遂其恶，则讼之祸，吾不知其所止矣。故胜者褫服，不胜者安贞无眚，止讼之道也。