大畜卦第二十六

艮上

乾下

「大畜」：利贞，不家食，吉；利涉大川。 　　《彖》曰：「大畜」，刚健笃实，辉光，日新其德。

刚健者，「乾」也；笃实者，「艮」也；辉光者，二物之相磨而神明见也。「乾」不得「艮」，则素健而已矣①；「艮」不得「乾」，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。

「校注」 　　①素健：《苏氏易传》作「徒健」，亦通。

刚上而尚贤，能止健，大正也。

「大」者，正也；谓上九也，故谓之贤。贤者见畜于上九，所以为「大畜」也。

「不家食，吉」；养贤也。「利涉大川」，应乎天也。

「乾」之健，「艮」之止，其德天也。犹金之能割，火之能热也。物之相服者，必以其天。鱼不畏网而畏鹈鹕，畏其天也。故「乾」在「艮」下，未有不止而为之用也①。物之在「乾」上者，常有忌「乾」之心，而「乾」常有不服之意，「需」之上六，「小畜」之上九是也。忌者生于不足以服人尔，不足以服人而又忌之，则人之不服也滋甚。今夫「艮」自知有以畜「乾」，故不忌其健而许其进；「乾」知「艮」之有以畜我而不忌，故受其畜而为之用。「不家食」者，以「艮」为主也；「利涉大川」者，用「乾」之功也。 　　「校注」

①未有不止：《苏氏易传》于「未有」后有二□□，似未脱字。

《象》曰：天在山中，「大畜」。君子以多识前言往行，以畜其德。

孔子论「乾」九二之德曰：「君子学以聚之，问以辨之。」是以知「乾」之健，患在于不学，汉高帝是也，故「大畜」之君子将以用「乾」，亦先厚其学。 　　初九：有厉，利已。

《象》曰：「有厉利已」，不犯灾也。

「小畜」之畜「乾」也，顺而畜之，故始顺而终反目。「大畜」之畜「乾」也，厉而畜之，故始厉而终亨①。君子之爱人以德，小人之爱人以姑息。见德而愠，见姑息而喜，则过矣。初九欲进之意无已也，至于六四，遇厉而止。六四之厉，我所谓德也；使我知戒而终身不犯于灾者，六四也。

「校注」

①始厉而终亨：《苏氏易传》作「始利而终亨」，误。 　　九二：舆说輹。

《象》曰：「舆说輹」，中无尤也。

「小畜」之「说輹」，不得已也，故夫妻反目。「大畜」之「说輹」，其心愿之，故「中无尤」也。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 　　《象》曰：「利有攸往」，上合志也。

三「乾」并进，故曰「良马逐」。马不忧其不良，而忧其轻车易道以至泛轶也，故「利艰贞」。九三，「乾」之殿也，故相与饬戒，闲习其车徒，则「利有攸往」。「上」，上九也；上利在不忌，三利在必戒。

六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四「元吉」，有喜也。

六五：豶豕之牙，吉。

《象》曰：六五之「吉」，有庆也。

「童牛」，初九也；「牿」，角械也；童牛无所用牿然且不敢废者，自其童而牿之，迨其壮，虽不牿可也。此爱其牛之至也。「豶豕」，羠豕也，九二之谓也。有牙而不鸷者，羠豕也，不鸷则可畜矣。「大畜」之畜乾也，始厉而终亨。初九，阳之微者也，而遂牿之，故至于九二，虽有牙而可畜也。其始牿之，其渐可畜，其终虽进之天衢可也。童而牿之，爱以德也，故「有喜」。不恶其牙而畜之，将求其用也，故「有庆」。凡物有以相德曰「喜」，施德获报曰「庆」。孔子曰：「积善之家，必有馀庆。」

上九：何天之衢？亨。 　　《象》曰：「何天之衢」，道大行也。 　　「天衢」者，上之所履，而不与下共者也。德有以守之，虽以予人而莫敢受，苟无其德，虽吾不予夫将有取之者。上九之德足以自固，是以无忌于「乾」而大进之。其曰「何天之衢」者，何天衢之有，而不汝进也①？夫惟以天衢进之，而「乾」大服矣。

「校注」

①何天衢之有，而不汝进也：《苏氏易传》作「何天之衢，有而不汝进也」，误。