巽卦第五十七

巽上

巽下

「巽」：小亨，利有攸往，利见大人。

《彖》曰：重巽以申命。

君子和而不同，以「巽」继「巽」，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。

刚「巽」乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人。」

所以为「巽」者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰「刚『巽』乎中正而志行」，言必用初与四而后得志也。权虽在初与四，而非用事之地，故曰：「柔皆顺乎刚，是以小亨，」言必顺二五而后亨也。「利有攸往」，为二、五用也；「利见大人」，见九五也。有其权而无其位，非九五之大人，孰能容之？

《象》曰：随风，「巽」，君子以申命行事。

「申」，重也；两风相因，是谓「随风」，申命之象也。古之为令者，必反覆申明之，然后事必行。

初六：进退，利武人之贞。

《象》曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。

初六有其权而无其位，九二、九三之所病，故疑而进退也。小人而权在焉，则《易》谓之武人；武人负其力而不贞于君，志乱也；及其治也，则以贞于其君为利。 　　九二：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：「纷若」之「吉」，得中也。 　　九二以阳居阴，能下人者也。知权在初六，故「巽」于床下，下之而求用也。初六，武人也；方且进退，我则下之而求其用，故求者纷然，而用者不力。譬之用史、巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。故「吉」而后「无咎」。纷然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。

九三：频巽，吝。

《象》曰：「频巽」之「吝」，志穷也。 　　九三以阳居阳，而非用事之地也。知权之在初六也，下之则心不服，制之则力不能，故频蹙以待之。「复」之六三不能止初九之为「复」也，故「频复」；「巽」之九三不能止初六之为「巽」也，故「频巽」。

六四：悔亡，田获三品。

《象》曰：「田获三品」，有功也。

六四，有其权而无其位者，与初六均也，盖亦居可疑之地矣。而有九五以为之主，坦然以正待之，故「悔亡」。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之于田：田者尽力以获禽，而利归于君。「一为乾豆，二为宾客，三为充者之庖。」君子不劳而「获三品」，其与史巫之功亦远矣。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，後庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

九五履中正之位，进不频蹙以忌四，退不过「巽」以下之，盖贞而已矣。此四所以心服而为之用也，是以「吉」且「悔亡」而「无不利」。「无不利」者，四与五皆利也。九五之德如此，故有「后庚」之终「吉」。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。

九二以阳居阴，上九处「巽」之极，故皆「巽」于床下。而上九阳亢于上，非能下人者也；九二之「巽」，将以用初六；而上九之「巽」，将以图六四也，有用斧之意焉，特以处于无位之地，故丧其斧也。以上下言之则「正」，以势言之则「凶」。