鼎卦第五十

离上

巽下

「鼎」：元吉，亨。

《彖》曰：「鼎」，象也。

「象」者，可见之谓也。天之生物不可见，既生而刚强之者可见也。圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰：「君子以正位凝命。」「革」所以改命，而「鼎」所以凝之也；知「革」而不知「鼎」，则上下之分不明而位不正，虽其所受于天者，流泛而不可知矣。

以木「巽」火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

大器非器也，大亨非亨也。取「鼎」之用而施之天下，谓之「大亨」。「鼎」之用，极于亨帝而已，以其道养圣贤，则亨之大者也。国有圣贤，则君位定而天命固矣。

「巽」而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「元亨」。

「元亨」，所谓「元吉，亨」也。柔进而上行者，五也；五得中而应乎刚，则所以为耳目者，「巽」也。

《象》曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。 　　六爻皆「鼎」也。当其处者有其象，故以初为「趾」，二与三四为「腹」而实在焉；五与上为「耳」。初六上应九四，颠趾之象也；夫「鼎」，圣人将「以正位凝命」，亨而熟之至于可食而后已；苟有不善者在焉，则善与不善皆亨而并熟，而善者弃矣。鼎于是，未有实也；故及其未有实而颠之，以同其不善。如待其有实，则夫不善已污之矣，实非吾之所欲弃也。于是焉而颠之以其所欲弃，出其所不欲弃，则天下之乱或自是起矣。故曰：「鼎颠趾，未悖也。」「颠趾」而「出否」，尽去之道也；尽去之，则患鼎无实。圣人之于人也，责其身不问其所从，论其今不考其素，苟骍且角，犁牛之子可也。鼎虽以「出否」为利，而择之太详、求之太备，天下无完人。故曰：「得妾以其子，无咎。」从其子之为贵，则其出于妾者可忘也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 　　《象》曰：「鼎有实」，慎所之也；「我仇有疾」，终无尤也。

九二始有「实」者，「仇」者六五也。所谓「耳」也，九二之实，六五之所举也。故其《象》曰：「鼎黄耳」。中以为实也，「仇有疾」而不能即我，畏九四也。「鼎」以耳行，故耳能即之则食，不能即之，则不食之道也。始有实者以不食为吉，恶其未足而轻用之也。故曰：「鼎有实，慎所之也。」

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。

「耳」，上九也。九三之实，上九之所举也。熟物之谓革，鼎之熟物，以腹不以耳；而上九「离」之极，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以废塞其行而不足以革，故曰：「鼎耳革，失其义也。」九三，实之将盈者也，于是可食矣，而其行废，故虽有「雉膏」而不食也。耳以两举者也，六五之耳可「铉」，而上九之耳不可铉，则六五虽欲独举得乎？阴欲行而阳欲留，其为悔也大矣，故至于雨然后悔，亏而终吉。雨者，阴阳之和，「玉铉」之功也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：「覆公餗」，信如何也？

鼎之量，极于四，其上则耳矣。受实必有馀量，以为溢地也。故九三以不食为忧，明不可复加也；至于九四，溢则覆矣。故孔子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。」方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，则无如之何矣。

六五：鼎黄耳，金铉；利贞。

《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。

上九：鼎玉铉，大吉；无不利。

《象》曰：「玉铉」在上，刚柔节也。

六五、上九，皆所谓「耳」也。上九之耳，见于九三，故不复出也；在炎而不灼者，玉也；金则废矣。六五之为耳也，中而不亢，柔而有容，故曰「黄耳」，则其所以为「铉」者，以金足矣。上九之为耳也，炎而灼，不可以迫，故曰「耳革」，则其所以为铉者，玉而后可。金铉可以及五而不可以及上，玉铉则可以两及矣。可以两及，则上九之刚、六五之柔，我为之节也。九二之实，利在于不食，故六五之耳，利在于贞而不行；九三之实，以不食为忧，故上九之耳，得玉铉则「大吉，无不利」。无不利者，上与五、与三之所利也。以鼎熟物，人皆能之；至于鼎盈而忧溢、耳炎而不可举，非玉铉不能。此「鼎」之所以「养圣贤」也。