恒卦第三十二

震上 　　巽下 　　「恒」：亨，无咎，利贞。利有攸往。

《彖》曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，「巽」而动，刚柔皆应，「恒」。「恒，亨，无咎，利贞」，久於其道也。

所以为「恒」者，贞也。而贞者施于既「亨、无咎」之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为「恒」，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可「恒」。故「恒」非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。 　　天地之道，恒久而不已也；「利有攸往」，终则有始也。

物未有穷而不变者①。故「恒」非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为「恒」也。故居「恒」之世，而「利有攸往」者，欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。 　　「校注」

①不变者：《苏氏易传》无「者」字，误。 　　日月得天而能久照。 　　「照」者，日月也。运之者，天也。

四时变化而能久成。

将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也①。阳至于午，未穷也；而阴已生。阴至于子，未穷也；而阳已萌。故寒暑之际人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。 　　「校注」

①明其未穷：《苏氏易传》作「明及其未穷」，亦通。

圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天下万物之情可见矣。

非其至情者，久则厌矣。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

「雷」、「风」，非天地之常用也；而天地之化所以无常者，以有「雷」、「风」也。故君子法之，以能变为「恒」；「立不易方」，而其道运矣。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。

「恒」之始，阳宜下阴以求亨；及其终，阴宜下阳以明贞。今九四不下初六，故有「浚恒」之凶。上六不下九三，故有「振恒」之凶。二者皆过也，易地而后可。下沈曰「浚」，上奋曰「振」。初六以九四不见下，故求深自藏以远之，使九四虽田而无获，可谓贞矣。然阴阳否而不亨，非所以为恒之始也，故「凶」。始不亨而用贞，终必两废，故「无攸利」。夫「恒」之始，宜亨而未宜贞。 　　九二：悔亡。

《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。

「艮」、「兑」合而后为「咸」，「震」、「巽」合而后为「恒」。故卦莫吉于「咸」、「恒」者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为「咸」、「恒」者亡矣。故「咸」、「恒」无完爻，其美者不过「悔亡」。「恒」之世，惟四宜下初，自初以上，皆以阴下阳为正。故九二、九三、六五、上六，皆非正也。以中者用之，犹可以「悔亡」；以不中者用之，则无常之人也。故九三「不恒其德」。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 　　《象》曰：「不恒其德」，无所容也。

《传》曰：「人而无恒，不可作巫医。」子曰：「不占而已矣。」夫无常之人，与之为巫医且不可，而况可与有为乎？人惟有常，故其善恶可以外占而知，无常之人，方其善也，若可与有为；及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞。故与是人遇者，去之吉，贞之吝。善恶各有徒，惟无常者无徒。故曰：「不恒其德，无所容也。」 　　九四：田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也？

九四居非其位①，而重下初六。初六，其所欲得也，故曰「无禽」；上亢而下沉，欲以获初，难矣。

「校注」

①居非其位：《苏氏易传》作「怀非其位」，误。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 　　《象》曰：「妇人贞吉」，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

「恒」以阴从阳为正，六五下即二，则妇人之正也。九二上从五，则夫子之病也。

上六：振恒，凶。

《象》曰：「振恒」在上，大无功也。

「恒」之终，阴宜下阳者也。不安其分而奋于上，欲求有功，而非其时矣。故「凶」。