萃卦第四十五

兑上

坤下

「萃」：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

《彖》曰：「萃」，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人，亨」，聚以正也。

《易》曰：「方以类聚，物以群分。」有「聚」，必有党；有党，必有争。故「萃」者，争之大也。盍取其爻而观之，五能「萃」二，四能「萃」初，近四而无应，则四能「萃」三；近五而无应，则五能「萃」上。此岂非其交争之际也哉！且天下亦未有「萃」于一者也，大人者，惟能因其所「萃」而即以付之，故物有不「萃」于我，而天下之能「萃」物者，非我莫能容之，其为「萃」也大矣。「顺以说，刚中而应」者，二与五而已；而足以为「萃」乎？曰：足矣，有余矣！从我者纳之，不从者付之其所欲从，此大人也！故「萃」有二「亨」，「萃」未有不亨者，而其未见大人也，则亨而不正；不正者，争非其有之谓也。故曰：「利见大人，亨，聚以正也。」大人者，为可以聚物之道而已。「王」至于有「庙」，而尽其「孝享」，非安且暇不能。物见其安且暇，安得不聚而归之？此「聚之正」也。

「用大牲，吉，利有攸往」，顺天命也。

《易》之言荐、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。「用大牲」者，犹曰用大利禄云尔。《易》曰：「何以聚人？曰财。」所聚者大，则所用者不可小矣。天之命我为是物主①，非以厚我也，坐而享之则过矣。故「利有攸往，顺天命也」。

「校注」

①天之命我：《苏氏易传》作「天之命者」，误。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

不期而聚者，必其至情也。 　　《象》曰：泽上于地，「萃」；君子以除戎器、戒不虞。

王弼曰：「聚而无防，则众生心。」

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤；往无咎。

《象》曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。 　　初六之所应者，九四也；九四有信之者而「不终」，六三是也。始以无应而「萃」于四，终以四之有应，咨嗟而去之，故其《象》曰：「萃如，嗟如。」此志乱而苟聚者也。「若号，一握为笑」者，「号」且「笑」也，「一握」者，其声也，「号」、「笑」杂也。君子之于祸、福审矣，故笑则不号，号则不笑；先否而后通，则先号而后笑，未有号笑杂者也。此其志已乱焉，能为我寇哉！故「勿恤，往无咎」。

六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。

《象》曰：「引吉无咎」，中未变也。

阴之从阳，以难进为吉。六二得位而安其中，不急于变，志以从上者也，故九五引之而后从。引之而后从，则其聚也固；是以吉而无复有咎。「禴」者，礼之薄者也，故用于既信之后。上以利禄聚之下，岂以利禄报之哉！故上「用大牲」而下用「禴」，以为有重于此者矣。 　　六三：萃如，嗟如；无攸利，往无咎，小吝。 　　《象》曰：「往无咎」，上巽也。

六三之「萃」于四，四与我、与初皆不利也，去而之上，上亦无应；「巽」而纳我者也，故虽「小吝」而「无咎」。

九四：大吉，无咎。

《象》曰：「大吉无咎」，位不当也。

非其位而有聚物之权，五之所忌也；非「大吉」，则有咎矣。

九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：「萃有位」，志未光也。

九五「萃」之主也，「萃」有四阴，而九四分其二；以位为心者，未有能容此者也，故曰：「萃有位，无咎。」挟位以忌四为无咎①，而己志不光矣；惟大人为能忘位以任四。夫能忘位以任四，则四且为吾用，而二阴者独何往哉！「匪孚」者，非其所孚也；「元」者，始也；「元永贞」者，始既以从之，则终身为之贞也。自六二之外，皆非我之所孚也；非我之所孚，则我不求聚，使各得永贞于其始之所从，「悔亡」之道也。

「校注」

①挟位：《苏氏易传》作「存位」，误。

上六：赍咨涕氵夷，无咎。

《象》曰：「赍咨涕氵夷」，未安上也。 　　「未安上者」，不乐在五上也。