丰卦第五十五

震上 　　兑下 　　「丰」亨，王假之：勿忧，宜日中。

《彖》曰：「丰」，大也；明以动，故「丰」。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

「丰」者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰「王假之，勿忧，宜日中」者。不忧其不至，而忧其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。既盈而亏，天地鬼神之所不免也，而圣人何以处此？曰：「丰」者，至足之辞也。足则馀，馀则溢；圣人处之以不足，而安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人之事也。 　　《象》曰：雷电皆至，「丰」，君子以折狱致刑。

《传》曰：「为刑罚、威狱，以类天之震曜」，故《易》至于「雷电相遇」，则必及弄狱，取其「明以动」也。至于「离」与「艮」相遇，则曰「无折狱」、「无留狱」，取其「明以止」也。 　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。

凡人，智生于忧患而愚生于安佚#。「丰」之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九、六二、九三，三者皆「离」也，而有明德者也；九四、六五、上六，则所谓「丰」而暗者也。「离」，火也、日也，以下升上，其性也。以明发暗，其德也。故三「离」皆上适于「震」。初九适四，其配之所在也；而九四非其配，故曰「配主」。「旬」之为言，犹曰「周浃」云尔。「尚」，配也，九四以阳居阴，不安于暗者也，方其患蔽而求发，则虽两刚可以相受，故曰「往有尚」，言其与配同也。及其暗去而明全，「离」之功既周浃矣，则当去之。既浃而不去，则有相疑之灾。九四之为人，可与共忧患而不可与同安乐者也。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚，发若，吉。

《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。

九三：丰其沛，日中见沬，未折其右肱，无咎。

《象》曰：「丰其沛」，不可大事也；「折其右肱」，终不可用也。

「蔀」，覆也，蔽之全者也。「见斗」，暗之甚也。「沛」，旆也，蔽之不全者也。「沬」，小明也，明暗杂者也。六五之谓「蔀」，上六之谓「沛」，何也？二者皆阴也，而六五处中，居暗以求明；上六处高，强明以自用。六二之适五也，适于全蔽而甚暗者也。夫蔽全，则患蔽也深；暗甚，则求明也力。六五之暗，不发则已，发之则明矣。故曰：「往得疑疾，有孚，发若，吉。」以阴适阴，其始未有不疑者也，六二虽阴，而所以为「离」，明之所自出也，故始疑而终信也。若夫九三之适上六，则适于明暗杂者也；用人则不能，自用则不足，故不可以大事也。君子不畏其蔽，而畏其杂，以为无时而可发也，为之用乎则不可，不为之用乎则不敢，故折其右肱，以示必不可用而后免也。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：「丰其蔀」，位不当也；「日中见斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉行也。

「夷」，等夷也。初九之谓夷主，不得其配而得其类也。「幽不明」者，以言其暗之甚，而不杂。「吉行」者，言初九之不可以久留也。

六五来章，有庆誉，吉。

《象》曰：：六五之「吉」，有庆也。

六五以阴居阳，有「章」者也；而能来六二之明，故曰「来章」。借明于人而誉归于己，君子予之。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

《象》曰：「丰其屋」，天际翔也；「窥其户，阒其无人」，自藏也。

上六翔于天际，自以为明之至也；而其暗则足以蔽其身而已，故曰「丰其屋，蔀其家」。九三自折其右肱而莫为之用，岂真无人哉！畏我而自藏也。「三岁不靓」，其自以为明者穷矣，故「凶」。