同人卦第十三

乾上

离下 　　同人于野，亨，利涉大川，利君子贞

《彖》曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰「同人」。

此专言二也。 　　「同人」曰：「同人于野，亨。」

此言五也，故别之。

利涉大川，「乾」行也。

「野」者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！「同人」而不得其诚同，可谓「同人」乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物、非求不同于物也，立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而可以「涉川」也。故曰「同人于野，亨。」「利涉大川，乾行也」。苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。涉川而不溃者，诚同也。 　　文明以健，中正而应，君子正也。唯君子，为能通天下之志。 　　《象》曰：天与火，「同人」，君子以类族辨物。

水之于地为「比」，火之与天为「同人」。「同人」与「比」，相近而不同，不可不察也。「比」以无所不比为「比」，而「同人」以有所不同为「同」，故「君子以类族辨物」。

初九：同人于门，无咎。 　　《象》曰：出门同人，又谁咎也？

初九自内出，同于上；上九自外入，同于下。自内出，故言「门」；自外入，故言「郊」。能出其门而同于人，不自用者也。

六二：同人于宗，吝。 　　《象》曰：「同人于宗」，吝道也。

凡言「媾」者，其外应也；凡言「宗」者，其同体也。九五为「媾」，九三为「宗」。从「媾」，正也；从「宗」，不正也。六二之所欲从者，「媾」也；而「宗」欲得之，正者远而不相及；不正者近而足以相困。苟不能自力于难而安于易，以同乎不正，则吝矣。 　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也；「三岁不兴」，安行也？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象》曰：「乘其墉」，义「弗克」也；其吉，则困而反则也。 　　六二之欲，同乎五也。历三与四而后至①，故三与四皆欲得之。四近于五，五乘其墉，其势至迫而不可动，是以虽有争二之心，而未有起戎之迹，故犹可知困而不攻，反而获吉也。若三之于五也②，稍远而肆焉。五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，虽欲反，则可得乎？欲兴不能，欲归不可，至于三岁，行将安入？故曰「三岁不兴，安行也？」 　　「校注」

①而后至：《苏氏易传》作「而后五」。

②若三之至于五也：《苏氏易传》作「凡三之至于五也」。

九五：同人，先号咷，而后笑。大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也；「大师」「相遇」，言相克也。 　　子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」由此观之，岂以用师而少五哉？夫以三、四之强而不能夺，始于「号啕」，而卒达于「笑」。至于用师，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之诚同也。二，阴也；五，阳也；阴阳不同而为「同人」，是以知其同之可必也。君子出、处、语、默不同而为「同人」，是以知其同之可必也。苟可必也，则虽有坚强之物，莫能间之矣。故曰「其利断金」。兰之有臭，诚有之也；二五之同，其心诚同也；故曰「其臭如兰」。

上九：同人于郊，无悔。

《象》曰：「同人于郊」，志未得也。

物之同于「乾」者已寡矣，今又处「乾」之上，则同之者尤难。以其无所苟同，则可以「无悔」；以其莫与共立，则「志未得也」。