否卦第十二

乾上

坤下 　　「否」之匪人，不利君子贞；大往小来。

《彖》曰：「『否』之匪人，不利君子贞；大往小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《春秋传》曰：「不有君子，其能国乎？」君子道消，虽有国，与无同矣。 　　《象》曰：天地不交，「否」；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：「拔茅」「贞吉」，志在君也。

自「泰」为「否」也易，自「否」为「泰」也难。何也？阴阳易位，未有不志于复，而其既复，未有不安其位者也。故「泰」有「征」，而「否」无「征」。夫苟无「征」，则是终无「泰」也而可乎？故「坤」处内而不忘贞于「乾」，斯所以为「泰」之渐矣，故「亨」。 　　六二：包承，小人吉，大人否，亨。 　　《象》曰：「大人否，亨」，不乱群也。

阴得其位，欲包群阳，而以承顺取之。上说其顺而不知其害，此小人之吉也。大人之欲济斯世也，苟出而争之，上则君莫之信，下则小人之所疾，故莫如否。大人否而退，使君子小人之群不相乱，以为邪之胜正也，常于交错未定之间，及其群分类别，正未有不胜者也，故「亨」。

六三：包羞。 　　《象》曰：「包羞」，位不当也。

三本阳位，故包承群阳而知羞之矣。

九四：有命，无咎；畴离祉。 　　《象》曰：「有命无咎」，志行也。

君子之居「否」，患无以自行其志尔①。初六有志于君，而四之应；苟「有命」，我无庸咎之矣。故君子之畴获离其福。「畴」，类也。 　　「校注」

①患无以自行其志尔：《苏氏易传》无「以」字。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：「大人」之「吉」，位正当也。 　　九五，大人之得位，宜若甚安且强者也。然其实制在于内。席其安强之势，以与小人争而求胜，则不可。故曰「休否，大人吉」。恃其安强之势，而不虞小人之内胜，亦不可。故曰「其亡其亡，系于苞桑」。「休否」者，所谓「大人否」也，小人之不吾敌也，审矣。惟乘吾急，则有以幸胜之，利在于急，不在于缓也。苟否而不争，以休息之，必有不吾敌者见焉，故「大人吉」。 　　上九：倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

「否」至于此，不可复因。非倾荡扫除，则喜无自至矣。