大过卦第二十八

兑上

巽下

「大过」：栋桡，利有攸往，亨。

《彖》曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。

二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之「大过」，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之「小过」，小者过也。「过」之为言，偏盛而不均之谓也，故「大过」者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫，故曰：「大过，大者过也。栋桡，本末弱也。」四阳者，栋也；初、上者，栋之所寄也。弱而见摈，则不任寄矣，此栋之所以桡也。「栋桡」，吾将压焉①，故「大过」之世，利有事而忌安居。君侈巳甚，而国无忧患，则上益张而下不堪，其祸可待也。故「利有攸往」，所利于往者，利其有事也，有事则有患，有患则急人，患至而人急，则君臣之势可以少均。故曰：「刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。」

「校注」

①吾将压焉：《苏氏易传》无「吾」字。

「大过」之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，「大过」；君子以独立不惧，遁世无闷。

初六宜「不惧」，上六宜「遁」。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。 　　「白茅」，初六也。所藉者，九二也。茅之为物，贱而不足收也，然吾有所甚爱之器，必以藉之，非爱茅也，爱吾器也。初之于二，强弱之势固相绝矣，其存亡不足以为损益，然二所以得安养于上者，以有初之藉也。弃茅而不收，则器措诸地；弃初而不录，则二亲其劳矣。故孔子曰：「茅之为物薄，而用可重也。」

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 　　《象》曰：「老夫」「女妻」，过以相与也。

卦合而言之，则「大过」者，君骄之世也；爻别而观之，则九五当骄，而九二以阳居阴，不骄者也。盛极将枯，而九二独能下收初六以自助，则「生梯」者也。「老夫」，九二也；「女妻」，初六也。凡人之情，夫老而妻少，则妻倨而夫恭。妻倨而夫恭，则臣难进而君下之之谓也，故「无不利」。「大过」之世，患在亢而无与，故曰：「老夫女妻，过以相与也。」

九三：栋桡，凶。

《象》曰：「栋桡」之「凶」，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉；有它，吝。

《象》曰：「栋隆」之「吉」，不桡乎下也。

卦合而言之，则「本末弱」，「栋桡」者也。爻别而观之，则上六当「栋桡」，初六弱而能立，以遇九二不桡者也。初、上非栋也，栋之所寄而已。所寄在彼，而「隆」、「桡」见于此，初六不「桡」于下，则九四「栋隆」；上六不足以相辅，则九三之「栋桡」以其应也。九四专于其应则吉，有他则吝矣。「栋」之「隆」也，非初之福，而四享其利。及其「桡」也，上亦不与，而三受其名。故「大过」之世，智者以为阳宜下阴，而愚者以为阴宜下阳也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：「枯杨生华」，何可久也？「老妇」「士夫」，亦可丑也。

盛极将枯，而又生华以自耗，竭而不能久矣。「稊」者，颠而复孽，反其始也；「华」者，盈而毕发，速其终也。九五以阳居阳，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，只以速祸。故曰：「老妇得其士夫，无咎无誉。」「老妇」，上六也；「士夫」，九五也。夫壮而妻老，君厌其臣之象也①，故教之以「无咎无誉」，以求免于斯世。「咎」，所以致罪；「誉」，所以致疑也。

「校注」

①君厌其臣：《苏氏易传》作「君压其臣」。

上六：过涉，灭顶：凶，无咎。 　　《象》曰：「过涉」之「凶」，不可咎也。

「过涉」至于「灭顶」，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。然其义则不可咎也。