涣卦第五十九

巽上

坎下

「涣」：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 　　《彖》曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，「王假有庙」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。

世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争；而听其自择，然后从而导之。「涣」之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营四方之不暇。而其《彖》曰「王假有庙」；其《象》曰「先王以亨于帝立庙」，何也？曰：犯难而争民者，民之所疾也；处危而不偷者，众之所恃也。先王居涣散之中，安然不争，而自为长久之计；宗庙既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。「刚来而不穷者」，九二也；「柔得位乎外而上同」者，六四也。「涣」之得民，惟是二者，此所以「亨」也；然犹未免乎「涣」。「王假有庙」，谓五也；王至于有庙，而后可以涉大川，于是「涣」始有所归矣。有所归而后有川，有川而后可涉，「乘木」，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

《象》曰：风行水上，「涣」；先王以享于帝立庙。 　　初六：用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之「吉」，顺也。

九二在险中，得初六而安，故曰：「用拯马壮，吉。」「明夷」之六二，有马不以自乘，而以拯上六之伤；「涣」之初六，有马不以自乘，而以拯九二之险。故《象》皆以为「顺」，言其忠顺之至也。

九二：涣奔其机，悔亡。

《象》曰：「涣奔其机」，得原也。 　　得初六而安，是谓「机」也①。

「校注」

①机：《苏氏易传》均作「杌」，误。

六三：涣其躬，无悔。

《象》曰：「涣其躬」，志在外也。

涣之世，民无常主。六三有应于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故「涣其躬」，无所适从，惟有道者是予而后安。

六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：「涣其群，元吉」，光大也。

上九之有六三者，以应也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。「涣」而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓「涣其群」也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓「丘」也；「夷」、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂「夷」者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。 　　九五：涣汗，其大号；涣，王居无咎。

《象》曰：「王居无咎」，正位也。

「汗」，取其周浃而不反也。宗庙既立，亨帝之位定，而「大号」令出焉。其曰「涣，王居」，何也？《彖》曰：「王假有庙，王乃在中也。」涣然之中，不知其孰为臣、孰为主①；至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰「涣，王居」，言「涣」之中有王居矣。

「校注」 　　①孰为臣、孰为主：《苏氏易传》作「孰为主、孰为臣。」

上九：涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：「涣其血」，远害也。

上九求六三，必与九二争而伤焉；「涣其血」，不争也；九二「刚来而不穷」，不可与争者也。虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。