中孚卦第六十一

巽上

兑下

「中孚」，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

《彖》曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而「巽」，孚乃化邦也。

「中孚」，信也。而谓之「中孚」者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则「颐」曷为不「中孚」也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为「中孚」也。刚得中则正，而一柔在内，则静而久，此羽虫之所以孚天之道也。君子法之，行之以「说」，辅之以「巽」，而民化矣。

「豚鱼，吉」，信及豚鱼也。

信之及民，容有伪；其及豚鱼，不容有伪也。至于豚鱼皆吉，则其信也至矣。

「利涉大川」，乘木舟虚也。

《易》至于「巽」在上而云「涉川」者，其言必及木。「益」之《彖》曰：「木道乃行。」「涣」之《彖》曰：「乘木有功。」「中孚」之《彖》曰「乘木舟虚」，以明此「巽」之功也。以「巽」行「兑」，乘天下之至顺而行于人之所说，必无心者也。「舟虚」者，无心之谓也。

「中孚」以「利贞」，乃应乎天也。

天道不容伪。

《象》曰：泽上有风，「中孚」，君子以议狱缓死。 　　化邦之时，不可以用刑。

初九：虞，吉；有它不燕。 　　《象》曰：「初九虞吉」，志未变也。

「虞」，戒也，燕安也。六四，初九之应也；而近于五，为五所挛。所谓「它」也，六四不专于应，而有心于五，其色不安，此必变者也。初九及其未变，而戒之不轻往应，则远于争矣，故「吉」。

九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。 　　《象》曰：「其子和之」，中心原也。

此「中孚」也，而爻未有能「中孚」者也。「中孚」者必正而一、静而久，而初九、六四，六三、上九有应而相求，九五无应而求人者也，皆非所谓正而一、静而久者也。惟九二以刚履柔，伏于二阴之下，端欲无求而物自应焉，故曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」鹤鸣而子和者，天也；未有能使之者也。「我有好爵，吾与尔靡之」，有爵者，求我之辞也；彼求我、而我不求之之谓也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：「或鼓或罢」，位不当也。

六三履非其位，虽应在上九，而上九非下我者也。上不求三而三求之，求之必过五，五无应而寇我，故曰「得敌」也。得敌而躁，躁而失常，故「或鼓或罢，或泣或歌」也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：「马匹亡」，绝类上也。

初九以应而从我，九五以近而挛我，一阴而当二阳之求，盛之至也。故曰「月几望」。「月几望」者，非四之所任也，故必舍五而从初。如有二马而亡其一，然后「无咎」，类五也。四与五皆「巽」也，故得称「类」。

九五：有孚，挛如；无咎。

《象》曰：「有孚挛如」，位正当也。 　　「有孚」者，六四也。自五言之，则以得四为「无咎」，非应而求，从必挛而后固。特以其位当，是以「无咎」也。

上九：翰音，登于天；贞凶。 　　《象》曰：「翰音登于天」，何可长也！ 　　「翰音」，飞且鸣者也。凡羽虫之飞且鸣者，其飞不长，雉鸡之类是也。处外而居上，非「中孚」之道；飞而求显、鸣而求信者也，故曰：「翰音，登于天」。九二在阴而子和，上九飞鸣而登天，其道盖相反也；惟不下从阴得阳之正，故曰「贞凶」。