需卦第五

坎上

乾下

「需」：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。 　　谓九五也。「乾」之欲进，凡为「坎」者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知「乾」之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰「有孚，光亨，贞吉」。「光」者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言「光」、「光大」者，皆其见远知大者也；其言「未光」、「未光大」者，则隘且陋矣。

利涉大川，往有功也。

见险而不废其进，斯有功矣。 　　《象》曰：云上於天，「需」；君子以饮食宴乐。

「乾」之刚，为可畏也；「坎」之险；为不可易也。「乾之于「坎」，远之则无咎，近之则致寇。「坎」之于「乾」，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也①。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰「饮食宴乐」。

「校注」

①莫能相怀：《苏氏易传》无「莫」字，误。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：「需于郊」，不犯难行也；「利用恒，无咎」，未失常也。

尚远于「坎」，故称「郊」。处下不忘进者，「乾」之常也。远之不惰，近之不躁，是为不「失常」也。

九二：需于沙。小有言，终吉。

《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以终吉也。

「衍」，广衍也。

九三：需于泥，致寇至。

《象》曰：「需于泥」，灾在外也；自我「致寇」，敬慎不败也。

渐近则为「沙」，逼近则为「泥」。于「沙」则「有言」，于「泥」则「致寇」，「坎」之为害也如此。然于「有言」也①，告之以「终吉」；于其「致寇」也，告之以「敬慎不败」，则「乾」以见险而不废其进为吉矣。

「校注」 　　①「有言」：原作「其言」，依《苏氏易传》改。

六四：需于血，出自穴。

《象》曰：「需于血」，顺以听也。

「需于血」者，抗之而伤也；「出自穴」者，不胜而避也。 　　九五：需于酒食，贞吉。 　　《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。

敌至而不忌，非有余者不能。夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴所能办也，故九五以此待「乾」，「乾」必心服而为之用，此所以正而获吉也。

上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。

《象》曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。

「乾」已克四而达于五矣，其势不可复抗，故入穴以自固。谓之「不速之客」者，明非所愿也。以不愿之意而固守以待之，可得为安乎？其所以得免于咎者，特以「敬之」而已。故不如五之当位，而犹愈于四之大失也。