蛊卦第十八

艮上

巽下 　　「蛊」：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

《彖》曰：「蛊」，刚上而柔下，「巽」而止，「蛊」。「蛊，元亨」，而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，终则有始，天行也。

器久不用而虫生之，谓之「蛊」。人久宴溺而疾生之，谓之「蛊」。天下久安无为而弊生之，谓之「蛊」。《易》曰「蛊」者，「事」也；夫「蛊」非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此「蛊」之所以为「事」也。而昧者乃以「事」为「蛊」，则失之矣。器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事，故曰「『巽』而止，蛊」。夫下「巽」则莫逆，上止则无为，下莫逆而上无为，则上下大通，而天下治也。治生安，安生乐，乐生偷，而衰乱之萌起矣。「蛊」之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之，明父养其疾，至子而发也。人之情，无大患难则日入于偷，天下既已治矣，而犹以「涉川」为「事」，则畏其偷也。「蛊」之与「巽」，一也；上下相顺与下顺而上止，其为「偷」一也。而「巽」之所以不为「蛊」者，有九五以干之。而「蛊」无是也，故「蛊」之《象》曰：「先甲三日，后甲三日，终则有始」。而「巽」之九五曰：「无初有终，先庚三日，后庚三日，吉」。阳生于子，尽于已；阴生于午，尽于亥。阳为君子，君子为治；阴为小人，小人为乱。夫一日十二干相值，支五干六而后复，世未有不知者也。「先甲三日，后甲三日」，则世所谓「六甲」也；「先庚三日，后庚三日」，则世所谓「六庚」也。甲、庚之先、后，阴阳相反，故《易》取此以寄治乱之势也。「先甲三日」，子、戌、申也；申尽于巳，而阳盈矣。盈将生阴，治将生乱，故受之以后甲。「后甲三日」，午、辰、寅也，寅尽于亥，然后阴极而阳生。「蛊」无九五以干之，则其治乱皆极其自然之势，势穷而后变，故曰「终则有始，天行也」。夫「巽」则不然，初虽失之，后必有以起之，譬之于庚。「先庚三日」，午、辰、寅也；「后庚三日」，子、戌、申也。庚之所后，甲之所先也。故「先庚三日」尽于亥，「后庚三日」尽于巳，先阴而后阳，先乱而后治，故曰「无初有终」。又特曰「吉」。不言之于「巽」《彖》①，而言之于九五者，明此九五之功，非「巽」之功也。 　　「校注」 　　①「巽」《彖》：《苏氏易传》作「其《彖》」，亦通。

《象》曰：山下有风，「蛊」；君子以振民育德。

鼓之、舞之，之谓「振」。「振民」，使不惰，「育德」，使不竭。 　　初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。 　　《象》曰：「干父之蛊」，意承考也。

蛊之为灾，非一日之故也。及其微而干之初，其任也见。蛊之渐，子有改父之道，其始虽危，终必吉。故曰「有子，考无咎」。言无是子，则考有咎矣。孝爱之深者，其迹有若不顺，其迹不顺，其意顺也。

九二：干母之蛊，不可贞。 　　《象》曰：「干母之蛊」，得中道也。

阴之为性，安无事而恶有为，是以为「蛊」之深而干之尤难者，寄之母也。正之则伤爱，不正则伤义，以是为至难也，非九二其孰能任之？故责之二也。二以阳居阴，有刚之实，而无用刚之迹，可以免矣。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 　　《象》曰：「干父之蛊」，终无咎也。

九三之德，与二无以异也。特不知所以用之，二用之以阴，而三用之以阳，故「小有悔」而「无大咎」。 　　六四：裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：「裕父之蛊」，往未得也。

六四之所居，与二无以异也，而无其德，斯益其疾而巳。「裕」，益也。

六五：干父之蛊，用誉。 　　《象》曰：「干父用誉」，承以德也。 　　父有蛊而子干之，犹其有疾而砭药之也，岂其所乐哉？故初以获「厉」，三以获「悔」，六五以柔居中，虽有干蛊之志而无二阳之决，故反以是获「誉」。誉归于己，则疾归于父矣①，父之德惟不可承也，使其可承，则非「蛊」矣。「蛊」而承德，是以无「巽」九五「后庚」之「吉」也。

「校注」

①疾归于父：《苏氏易传》作「蛊归于父」，亦通。

上九：不事王侯，高尚其事。

《象》曰：「不事王侯」，志可则也。 　　君子见「蛊」之渐，则「涉川」以救之。及其成，则「不事王侯」以远之。「蛊」之成也，良医不治，君子不事事。