剥卦第二十三

艮上

坤下

「剥」：不利有攸往。

《彖》曰：「剥」，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。 　　见可而后动。

君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附於地，「剥」；上以厚下安宅。

身安而民与之，则「剥」者自衰，不与之校也。 　　初六：剥床以足，蔑；贞凶。

《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑；贞凶。

《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。

阳在上，故君子以上三爻为己。载己者①，床也，故下为床②。阴之长，犹水之溢也，故曰「蔑」。「辨」，足之上也，床与足之间，故曰「辨」。君子之于小人，不疾其有邱山之恶，而幸其有毫发之善，「剥床以足」，且及其「辨」矣，犹未直以为凶也，曰「蔑，贞」而后「凶」。小人之于正也，绝蔑无余，而后「凶」可必也；若犹有余，则君子自其「余」而怀之矣，故曰「剥床以辨，未有与也」。小人之为恶也，有人与之然后自信以果。方其未有与也，则其愧而未果之际也。

「校注」

①为己，载己：原文与《苏氏易传》均作「已」，均属刻印之误。

②下为床：《苏氏易传》作「下为剥床」，误。

六三：剥之，无咎。

《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。

王弼曰：「群阴剥阳，己独协焉①，虽处于剥，可以无咎。」「上下各有二阴，应阳则失上下也。」

「校注」

①己独协焉：原文与《苏氏易传》均作「已独协焉」，均属刻印之误。《周易正义》所载王弼原注为「我独协焉」，从而改之。 　　六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。

「剥床以肤」，始及己矣①，虽欲怀之而不可得矣，故直曰「凶」。

「校注」 　　①始及己矣：原文与《苏氏易传》均作「已」，均属刻印之误。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。

「观」之世几于「剥」矣，而言不及小人者，其主阳也；六五，「剥」之主，凡「剥」者，皆其类也。圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。四以下，「贯鱼」之象也。自上及下，施宠均也。夫宠均，则势分；势分，则害浅矣。以宫人之宠宠之，不及以政也。不及以政，岂惟自安，亦以安之，故「无不利」。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。如责之以必无，则彼有不从而已矣。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：「君子得舆」，民所载也；「小人剥庐」，终不可用也。

「果」，未有不见食者也；「硕」而不见食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五阴之势足以轹而取之，然且独存于上者，彼特存我以为名尔，与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。载于下谓之「舆」，庇于上谓之「庐」。「庐」者，既剥之余也，岂可复用哉！