离卦第三十

离上

离下

「离」。

火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故「离」之象，取于火也。 　　利贞，亨。畜牝牛吉。

《彖》曰：「离」，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

言万物各以其类丽也。

重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故「亨」，是以「畜牝牛吉」也。 　　六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰「利贞，亨」。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。

《象》曰：明两作，「离」；大人以继明照于四方。

火得其所附，则一炬可以传千万；明得其所寄，则一耳目可以尽天下，天下之续吾明者众矣。

初九：履错然，敬之，无咎。

《象》曰：「履错」之「敬」，以辟咎也。

六爻莫不以相附离为事。而火之性灾上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附①，则自弃者也。故初履声错然敬之②，以辟相渎之咎。

「校注」

①渎其所附：《苏氏易传》作「渎其所以附」，「以」字衍。

②错然敬之：《苏氏易传》作「错然敬二」，亦通。

六二：黄离，元吉。

《象》曰：「黄离元吉」，得中道也。

「黄」，中也。阴不动而阳来附之，故「元吉」。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 　　《象》曰：「日昃之离」，何可久也。

火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃①，如人之耋也。君子之至此，命也。故「鼓缶而歌」，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。

「校注」

①如日之昃：《苏氏易传》作「如日月之昃」，「月」字衍。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：「突如其来如」，无所容也。

九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来「突如」，其炎「焚如」。六五拒而不纳①，故穷而无所容。夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，「离」之王公也。是以死而众弃之也。

「校注」

①六五拒而不纳：《苏氏易传》作「其五拒而不纳」，误。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

「王公」，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故「出涕」、「戚嗟」，以明不贰也。六五不贰于四，则上九离之矣①，故吉。

「校注」

①上九离之矣：《苏氏易传》作「上九勤之矣」，误。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。「嘉」者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称「嘉」也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。