明夷卦第三十六

坤上

离下

「明夷」：利艰贞。

《彖》曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，「明夷」，君子以莅众，用晦而明。

王弼曰：显明于外，乃所辟也。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：「君子于行」，义不食也。 　　「明夷」之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于「明夷」之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之「用拯」是也；力能正则正之，九三之「南狩」是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之「箕子」是也。君子居「明夷」之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心「于出门庭」，而远者则行不及食也。「明夷」者，自「夷」以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故「垂其翼」，所以示不飞之形也。方其未去也，「垂其翼」，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？则惧不免也。「明夷」之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。去主而适敌，主且以我为谋之，故曰「主人有言」。「主人」，上六也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

爻言左右，犹言内外也。在我之上，则于我为左矣。「明夷」之世，「坤」，君也，而将废也。「离」，臣也，而方壮也。自「离」言之，「坤」之废，左股之伤也。六二忠顺之至，故往用拯之，爱其忠而忧其不济也。故戒之曰：徒往不足拯也。马壮而后吉，马所以载伤者也。

九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象》曰：「南狩」之志，乃大得也。 　　六二所居者顺①，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。有功而不见疑，是以吉也。至于九三，其势逼矣。虽欲拯之而不可得，故「南狩」以正之。「明夷」始自晦也，「南狩」，发其明之地也。以阳用阳，戒在于速，故「大首」既获，则「不可疾贞」。

「校注」

①所居者顺：《苏氏易传》作「所居顺」，误。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：「入于左腹」，获心意也。

近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。是故「入其左腹，获其心意」，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。君子之居此，惧不免尔。既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。

六五：箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也。如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而「明不可息」者也。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

《象》曰：「初登于天」，照四国也；「後入于地」，失则也。

六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰「不明晦」，言其实晦非有托也。明而晦者，始晦而终明；不明而晦者，强明而实晦，此其辨也。