姤卦第四十四

乾上 　　巽下 　　「姤」，女壮，勿用取女。

《彖》曰：「姤」，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。

「姤」者，所遇而合，无适意之谓也。故其女「不可与长」。 　　天地相遇，品物咸章也。

「姤」者，「乾」之末，「坤」之始也，故曰「天地相遇」。以四时言之，则建午之月，「品物咸章」之际也。《易》曰：「万物相见乎『离』。」 　　刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

「刚」者，二也；「中正」者，五也。阴之长，自九二之亡而后为「遁」，始无臣也；自九五之亡而后为「剥」，始无君也。「姤」之世，上有君、下有臣，君子之欲有为，无所不可。故曰：「刚遇中正，天下大行也。」 　　象曰：天下有风，「姤」；后以施命诰四方。 　　初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

《象》曰：「系于金柅」，柔道牵也。

刚而能止物者，谓之「金柅」，九二是也。初六之势，足以兼获五阳，然其始遇而合者，九二也。既合于二，若舍而之他①，则终身无所容矣，故以系二而贞为吉。有所往见为凶，初六者，「羸豕」也。虽「羸」而不可信者，以权在焉，以其「羸」而信之，则「蹢躅」而不可制矣。 　　「校注」

①既合于二，若舍而之他：《苏氏易传》作「既合不贞，又舍而之他」，误。

九二：包有鱼，无咎；不利宾。

《象》曰：「包有鱼」，义不及宾也。

「鱼」者，初六也；「包」者，鱼之所不能脱也；「宾」者，九四也。「姤」者，主求民之时，非民求主之时也，故近而先者得之，远而后者不得也。不论其应与否也，嫌其若有咎，故曰「无咎」。

九三：臀无肤，其行次且，厉；无大咎。

《象》曰：「其行次且」，行未牵也。

以「姤」之初六为「夬」之上六，则「姤」之九三，「夬」之九四也，故其《象》同。九三之所谓臀者，初六；初六剥阳而进者也，处众阳之间而同体者，有剥阳之阴，宜其「次且」而不安也。「夬」之九四下牵初九之羊，故有「聪不明」之咎。而九三无是也，故虽危无孔大咎，而《象》曰「行未牵也」。

九四：包无鱼，起凶。 　　《象》曰：「无鱼」之「凶」，远民也。

既已失民，起而争之则「凶」。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五「含章」，中正也；「有陨自天」，志不舍命也。 　　「金柅」也，「包」也，「杞」也，皆九二也；「豕」也，「鱼」也，「瓜」也，皆初六也。「杞」，枸杞也，木之至痹者也。「包瓜」者，笼而有之也。瓜之为物，得所附而后止；不得所附，则攀援而求，无所不至。幸而遇乔木，则虽欲抑之不可得矣，故授之以杞，则杞能笼而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，「姤」之主也；知初六之势将至于剥尽而后止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。「姤」者，阴长之卦；而九五以至阳而胜之，故曰「含章」。凡阴中之阳为「章」，阴长而消阳，天之命也；有以胜之，人之志也。君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。

上九：姤其角，吝；无咎。 　　《象》曰：「姤其角」，上穷吝也。

刚之上穷者，「角」也。「姤其角」，以是为「姤」也。以角为「姤」，物之所不乐遇也；小人虽不能合，而君子亦无自入焉。故「吝，无咎」。