颐卦第二十七

艮上 　　震下 　　「颐」：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：「颐，贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。

谓上九。 　　「自求口实」，观其自养也。

谓初九。 　　天地养万物，圣人养贤以及万民，「颐」之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，「颐」；君子以慎言语，节饮食。

上止下动，有「颐」之象，故君子治所以养口者。人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。

「尔」，初九也；「我」，六四也。龟者不食而寿，无待于物者也。养人者，阳也；养于人者，阴也。君子在上足以养人，在下足以自养。初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。不能守之而观于四，见其可欲「朵颐」而慕之，为阴之所致也，故「凶」。所贵于阳者，贵其养人也。如养于人，则亦不足贵矣。

六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

《象》曰：六二「征凶」，行失类也。

从下为「颠」，过击曰「拂」。「经」，历也，「丘」①，空也。「豫」之六五失民，而九四得之，则九四为「由豫」。「颐」之六五失民，而上九得之，则上九为「由颐」。六二有养人之位，而无养人之德，则「丘颐」也。夫「由」、「丘」二者，皆非相安者也②。「丘」以其位，「由」以其德，两立而不相忌者未之有也。六二、六三之求养于上九也，皆历五而后至焉，夫有求于人者，必致怨于其所忌以求说，此人之情也。故六二、六三之过五也，皆击五而后过，非有怨于五也，以悦其所求养者也。「由颐」者，利之所在也；「丘颐」者，位之所在也。见利而蔑其位，君子以为不义也，故曰「颠颐，拂经，于丘颐，征凶」。六二可以下从初九而求养也，然且不从而过击五以求养于上九，无故而陵其主，故「征凶」。「征凶」者，明「颠颐」之吉也，二，阴也；五亦阴也，故称「类」也。

「校注」

①丘：《苏氏易传》皆作「邱」。

②非，《苏氏易传》作「匪邱」。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。

「拂颐」者，拂经于丘颐也。六二已详言之矣，因前之辞故略，其实一也。「拂颐」之为不义，二与三均也。然二有初可从，而三不得不从上也，故曰「贞凶」。虽贞于其配，而于义为凶。「由颐」之兴，「丘颐」之废，可坐而待也，其势不过十年，盍待其定而从之？故戒之曰「十年勿用」。用于十年之内，则「大悖」之道也。夫击其主而悦其配，虽其配亦不义也，故「无攸利」。

六四：颠颐，吉；虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：「颠颐」之「吉」，上施光也。

四于初为上。自初而言之，则初之见养于四为凶。自四言之，则四之得养初九为吉。初九之刚，其始若虎之「眈眈」而不可驯也，六四以其所欲而致之，「逐逐」焉而来，六四之所「施」，可谓「光」矣。 　　六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。 　　《象》曰：「居贞」之「吉」，顺以从上也。

六五既失其民，为六二、六三之所拂而过也，愠而起争之，则亡矣。故以顺而从上，「居贞」为「吉」。失民者不可以犯难，故曰「不可涉大川」。

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：「由颐厉吉」，大有庆也。

莫不由之以得养者，故曰「由颐」。有其德而无其位，故「厉」而后「吉」。无位而得众者，必以身犯难，然后众与之也。