坎卦第二十九

坎上

坎下

习「坎」。

「坎」，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰「坎」，而曰「习坎」，取于水也。

有孚，维心，亨。行有尚。

《彖》曰：「习坎」，重险也，水流而不盈。

险，故流；流，故不盈。

行险而不失其信。

万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方者可斫以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水，虽无常形，而因物以为形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉。惟无常形，是以迕物而无伤①。惟莫之伤也，故行险而不失其信。由此观之，天下之信，未有若水者也。

「校注」

①迕物而无伤：《苏氏易传》作「遇物而无伤」，误。

「维心，亨」；乃以刚中也。 　　所遇有难易，然而未尝不志于行者，是水之心也。物之窒我者有尽，而是心无已，则终必胜之。故水之所以至柔而能胜物者，维不以力争而以心通也。不以力争，故柔外；以心通，故「刚中」。

行有尚，往有功也。 　　「尚」，配也。方园曲直，所遇必有以配之。故无所往而不有功也。

天险不可升也：地险山川丘陵也；王公设险以守其国。

朝廷之仪，上下之分，虽有强暴而莫敢犯，此「王公」之「险」也。

险之时用大矣哉！

《象》曰：水?至，「习坎」。君子以常德行，习教事。

事之待教而后能者，「教事」也。君子平居「常」其「德行」，故遇险而不变。「习」为「教事」，故遇险而能应。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：「习坎」入坎，失道凶也。

六爻皆以险为心者也。夫苟以险为心，则大者不能容，小者不能忠；无适而非，寇也。惟相与同患，其势有以相待，然后相得而不叛。是故居「坎」之世，其人可与同处患，而不可与同处安。九二、九五，二险之不相下者也；而六三、六四，其蔽也。夫有事于敌，则蔽者先受其害。故九二之于六三，九五之于六四，皆相与同患者也，是以相得而不叛，至于初、上，处内外之极，最远于敌而不被其祸，以为足以自用而有余，是以各挟其险以待其上。初不附二，上不附五，故皆有「失道」之「凶」焉。君子之习险，将以出险也。习险而入险，为寇而已。

九二：坎有险，求小得。

《象》曰：「求小得」，未出中也。

「险」，九五也；「小」，六三也。九二以险临五，五亦以险待之。欲以求五，焉可得哉？所可得者，六三而已。二所以能得三者，非谓其德足以怀之，徒以二者皆未出于险中，相待而后全故也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

《象》曰：「来之坎坎」，终无功也。

「之」，往也；「枕」，所以休息也。来者「坎」也，往者亦「坎」也。均之二「坎」，来则得主①，往则得敌。遇险于外，而休息于内也。故曰「险且枕」。六三知其不足以自用，用必无功，故退入于「坎」以附九二，相与为固而已。 　　「校注」

①来则得主：《苏氏易传》作「来则得生」，误。 　　六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖；终无咎。

《象》曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。

「樽酒，簋贰，用缶」，薄礼也。「纳约自牖」，简陋之至也。夫同利者不交而欢，同患者不约而信。四非五无与为主，五非四无与为蔽。馈之以薄礼，行之以简陋，而终不相咎者，四与五之际也。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。 　　《象》曰：「坎不盈」，中未大也。 　　「祗」，犹言适足也。九五可谓大矣，有敌而不敢自大，故「不盈」也。「不盈」，所以纳四也。盈者人去之，不盈者人输之。故不盈，适所以使之「既平」也。

上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

夫有敌而深自屈以致人者，敌平则汰矣。故九五非有德之主也。无德以致人，则其所致者皆有求于我者也。上六维无求于五，故「徽纆」以「系」之，「丛棘」以固之。上六之所恃者险尔，险穷则亡，故「三岁不得，凶」也。