未济卦第六十四

离上

坎下

「未济」：亨；小狐汔济，濡其尾；无攸利。

《彖》曰：「未济，亨」，柔得中也。

谓六五也。

「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。

「未济」阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。「汔」，涸也。「坎」在「离」上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以「济」。「坎」在「离」下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以「济」。君子见其远者、大者，小人见其小者、近者，初六、六三，小人也；见水之涸，以为可济也，是谓「小狐汔济」。而九二君子也，以为不可「曳其轮」而不进，则「小狐」安能独济哉！是谓「未出中也」。二阴轻进，而九二不予，是以六三「征凶」。初六「濡其尾」，虽九二亦病矣，故「无攸利」。见易而轻犯之，遇难而退，虽有智者不能善其后，故曰「不续终也」。

虽不当位，刚柔应也。

《易》二、三、四、五皆失位，惟「未济」与「归妹」也。故皆「无攸利」，而「归妹」又「征凶」者，刚柔不应也。

《象》曰：火在水上，「未济」；君子以慎辨物居方。

上下方安其位，而不乐于进取，则君子慎静其身，而辨物居方，以待其会。

初六：濡其尾，吝。

《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。

水火相射，极乃致用。故「济」必待其极，「汔济」，非其极也。

九二：曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二「贞吉」，中以行正也。

外若不行，中以行正也。

六三：未济，征凶，利涉大川。

《象》曰：「未济征凶」，位不当也。

「未济」非不济也，有所待之辞也。盖将畜其全力，一用之于大难。大难既平，而小者随之矣，故曰：「利涉大川」。六三见水之涸，幸其易济而骤用之，后有大川，则其用废矣，故曰「征凶」。见涸而济者，初与三均也；初「吝」而已，三至于「凶」，位不当也。

九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

《象》曰：「贞吉悔亡志行也。

九四有震主之威，苟不用于「鬼方」，则无所行其志矣，震主者悔也。贞于主而用于敌，所以「悔亡」也。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚；吉。

《象》曰：「君子之光」，其晖「吉」也。

光出于形之表，而不以力用。君子之广大者也，下有九二，其应也；旁有九四、上九，其邻也。险难未平，三者皆刚，莫能相用，将求用于我之不暇，非谋我者也。故六五信是三者，则三者为之尽力，而我无为，此「贞吉，无悔，君子之光」也。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

《象》曰：「饮酒」濡首，亦不知节也。

「节」，事之会也。「是」，是时也。至于是而不济，终不济也。故「未济」之可以济者惟是也。险难未平，六五信我，将以用我也；我则饮酒而已，何也？将安以待其会也，故「无咎」。上九之谓首，「濡其首」者，可济之时也；若不赴其节，饮酒于可济之时，则信我者失是时矣。