大有卦第十四

离上

乾下

「大有」：元亨。 　　《彖》曰：「大有」，柔得尊位，大中。而上下应之，曰「大有」。

谓五也。「大」者皆见「有」于五，故曰「大有」。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。

《象》曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。

以健济明，可以进退善恶，「顺天」之「休命」也。

初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓「咎」也。独立无恃而知难焉，何咎之有？

《象》曰：大有初九，「无交害」也。 　　明惟初九为然也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：「大车以载」，积中不败也。

「大车」，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？「积中」，明虚也。 　　九三：公用，亨于天子，小人弗克。

《象》曰：「公用，亨于天子」，小人害也。

九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。

九四：匪其彭，无咎。 　　《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辩晢也。 　　「彭」，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也；「威如」之吉，易而无备也。

处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。 　　上九：自天佑之，吉无不利。

《象》曰：「大有」上吉，「自天佑」也。

曰「佑」，曰「吉」，曰「无不利」，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，「履」之六三、「大有」之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故「履」有不疚之光，而「大有」有「自天」之「佑」，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：「天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』」。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。「易而无备」，六五之顺也。「厥孚交如」，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰「圣人无功，神人无名」，而「大有」上九，不见致福之由也。